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末世基督的發表(選編)

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獨一無二的神自己 四

神的聖潔(一)

上次聚會我們對「神的權柄」又作了一些補充交通,對「神的公義」我們先不説,今天説一個全新的話題——神的聖潔。神的聖潔,這也是神的獨一無二的實質的一個方面,所以我們在這裏很有必要交通。我交通的關于神的實質的這一方面與上次交通的神的公義性情、神的權柄那兩方面是不是都是獨一無二的?(是。)神的聖潔也是獨一無二的,那這個「獨一無二」的根據是什麽,根源是什麽,這是我們今天交通的主題。今天交通神的獨一無二的實質——神的聖潔。也可能有些人有一些疑問:為什麽交通神的聖潔呢?别着急,我跟你們慢慢講,你們一聽就知道我交通這個話題的必要性了。

首先,我們對「聖潔」這個詞來下一個定義。在你們的思想觀念當中,在你們所學的知識裏,你們所能領會的「聖潔」是一個什麽樣的定義?(「聖潔」就是没有污點,没有人類的任何敗壞、瑕疵,所流露的無論是心思還是言行舉止、所作所為全是正面的事物。)挺好。(「聖潔」就是神聖的,没有污穢,是不容人觸犯的,是獨一無二的,是神特有的象徵。)這是你們的定義。「聖潔」這個詞在每個人心裏都有一個範圍,都有一個定義,也有一個説辭,最起碼你們在看到「聖潔」這個詞的時候腦袋裏不是空的,對這個詞有一定的定義範圍,而且有一些人的説法有點接近定義神性情的實質的説法,這挺好。大部分人認為「聖潔」這個詞是正面的,這是可以肯定的,但是今天咱們要交通的「神的聖潔」不是光定義,也不是光解釋,而是用一些事實證實,讓你看見為什麽説神是聖潔的,為什麽用「聖潔」這個詞來形容神的實質。當咱們交通完之後,你就會感覺用「聖潔」這個詞來定義神的實質,把這個詞用在神身上,那是當之無愧最恰當不過的,最起碼就人類現在的語言來説,這個詞用在神身上特别貼切,這是人類語言僅有的用在神身上最合適的一個詞,這個詞用在神身上那不是一句空話,也不是没有道理的一個贊美,不是虚誇。我們交通的目的就是讓每一個人認識神這方面實質的真實性,神不怕人了解,就怕人誤解,神希望每一個人都知道他的實質與他的所有所是。所以,每説到神的一方面實質的時候,我們都有許多事實讓人看見神這方面的實質是確實存在的。

對「聖潔」這個詞有了定義之後,我們再舉一些例子。在人的觀念當中,人能想象到很多「聖潔」的事物與人,比如説童男童女在人類的字典裏是聖潔的,但事實上他們是聖潔的嗎?這個所謂的聖潔跟我們今天要交通的「聖潔」是不是一碼事呢?(不是。)在人中間品德高尚,言語温文爾雅從來不傷害人,讓人聽了很舒服、很贊成的人是不是聖潔的?經常做善事、施捨給人,對其他人有特别大的幫助的人,給人的生活帶來了極好享受的人,是不是聖潔的?一個没有私心雜念,對任何人没有苛刻要求、對任何人都寬容的人,是不是聖潔的?從來不與人争執、從來不占人便宜的人,是不是聖潔的?與人為善,處處讓人得益處、讓人得造就的人,是不是聖潔的?一輩子把自己的積蓄都給了他人而自己却生活簡樸的人,嚴于律己、寬以待人的人,是不是聖潔的人?(不是。)那在你們的心目中,你們的母親對你們無微不至地關心、照顧、呵護,她們是不是聖潔的?你們心中的偶像,無論是名人、明星或者是偉人,是不是聖潔的?(不是。)咱們再來看,在聖經當中那些先知能説出許多人不知道的未來的事情,這樣的人是不是聖潔的?能把神的話、神作工的事實記載在聖經當中的人是不是聖潔的?摩西是不是聖潔的?亞伯拉罕是不是聖潔的?(不是。)那約伯呢,他是不是聖潔的?(不是。)約伯被神稱為義人,為什麽説他也不是聖潔的?敬畏神遠離惡的人居然不是聖潔的?到底是不是?(不是。)你們有點懸念,不太肯定,不敢説不是,也不敢説是,勉强説不是。我再問你們,神的使者,神差派到人間的使者是不是聖潔的?天使是不是聖潔的?(不是。)没有經過撒但敗壞的人類是不是聖潔的?(不是。)你們都一個勁兒地説「不是」,有什麽根據啊?糊塗了吧!那為什麽説天使也不是聖潔的呢?這裏有懸念吧?你們能不能找出以上所説的這些人或者物,或者非受造之物不是聖潔的根據呢?我想你們肯定是找不出來,那你們説「不是」是不是有點不負責任哪?是不是有點瞎套啊?有的人心裏琢磨:你那麽問,肯定不是。别瞎套,琢磨琢磨到底是不是。我們交通以下的話題你們就知道為什麽説不是了,一會兒給你們答案。咱們先讀經文。

耶和華神對人的吩咐

創2:15-17 耶和華神將那人安置在伊甸園,使他修理看守。耶和華神吩咐他説:「園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分别善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。」

蛇對女人的引誘

創3:1-5 耶和華神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人説:「神豈是真説,不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?」女人對蛇説:「園中樹上的果子,我們可以吃,惟有園當中那棵樹上的果子,神曾説:『你們不可吃,也不可摸,免得你們死。』」蛇對女人説:「你們不一定死,因為神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。」

這兩段話是從《聖經·創世記》裏摘録出來的,你們是不是都熟悉?這是起初人類剛剛被造的時候發生的事情,是一件真實的事情。首先我們看,耶和華神對亞當與夏娃作了什麽樣的吩咐,這個吩咐的内容對我們今天交通這個話題很重要。「耶和華神吩咐他説:『園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分别善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。』」神對人的吩咐在這一段話當中有幾個内容?首先神告訴人能吃的東西是什麽,就是各種樹上的果子都可以吃,没有危險,也没有毒,都可以作為人的食物,可以隨意吃,不要顧忌,這是一部分。另外一部分就是一個警告,這個警告的部分就是告訴人分别善惡樹上的果子不要吃。那如果人吃了後果是什麽?神告訴人了,你如果吃了你就必定死。這話直不直接?如果神告訴你這句話,你不明白原因,你聽完了能不能當成一個規條也好或者命令也好去守着呢?應當守着,是吧?但是不管人能不能守住,神的話很明確,能吃的與不能吃的是什麽,不能吃的東西吃了之後後果是什麽,神告訴得很清楚。在神的這一段簡短的話當中,你看没看到神的什麽性情?神的這段話是不是真實的?有没有欺騙?有没有虚假?有没有恐嚇呢?(没有。)神是誠實地、真實地、懇切地告訴人什麽可以吃,什麽不可以吃,清清楚楚,明明白白。這話裏有没有隱含的意思啊?這話是不是很直接?用不用你揣測呀?(不用。)不用猜,一目了然,一看就明白,讓人感覺很明瞭。就是神要説的、要表達的是從他的心裏發出來的,他表達出來的東西很乾净,很直接,很明顯,不是夾槍帶棒,也没有任何隱含的意思,神是直接地説,直接地告訴人什麽可以吃,什麽不可以吃。就是説,通過神的這一句話讓人能看見神的心是透明的,神的心是真實的,這話裏没有一丁點兒的虚假,不是能吃的告訴你不讓你吃,不能吃的還告訴你「你看着辦吧」,没有這樣的意思,神心裏怎麽想的就是怎麽説的。在這幾句話當中,如果因着神有這樣的表現與流露我説神是聖潔的,也可能你覺得有點小題大做,你覺得有一點牽强附會,那不要着急,我們往下看。

再講「蛇對女人的引誘」。蛇是誰呀?(撒但。)撒但,這是在神的六千年經營計劃當中扮演襯托物的一個角色,是當我們交通神的聖潔的時候不得不提的一個角色。為什麽這樣説?人不知道撒但的邪惡敗壞、撒但的本性,你就没法承認,你也不知道到底什麽是聖潔,人稀裏糊塗的,還以為撒但做得很正當,因為人就活在這樣的敗壞性情裏,没有襯托、没有對比你就不知道什麽是聖潔,所以在這兒我們必須要提。必須要提也不是憑空談,而是通過撒但的言行舉止來看它是怎麽作的,它是怎麽敗壞人類的,它有什麽樣的本性,它的嘴臉是什麽樣的。那女人對蛇説了一句什麽樣的話呢?女人把耶和華神對她説的話告訴了蛇,女人説這一句話,她確不確定神對她所説的話的正確性呢?確定不了,是吧?對于一個剛剛被造的人來説,她没有分辨善惡的能力,也没有對任何事物的認知能力,從她與蛇説的這一句話來看,在她心裏是不能肯定神説的話是對的,她是一個這樣的態度。所以,當蛇看到女人對神的話没有確定的態度的時候,蛇説了:「你們不一定死,因為神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。」這話有没有毛病?當你們讀完這一句話,你們有没有感覺到蛇的存心哪?蛇有什麽樣的存心?(誘惑人,讓人犯罪。)它想誘惑這個女人,讓她别聽神的話,但是它没直接説,所以説它很狡猾。它用一種圓滑的方式表達它的意思,然後達到它内心人看不到的存心目的,這就是蛇的狡猾之處。撒但向來都是這麽説話,這麽做事。它説「不一定」,它這話也不肯定,但是對于這個無知的女人來説,聽完這話她的心就動了,蛇就高興了,它這句話起到作用了,這就是蛇的狡猾用心。而且蛇用一個人認為很好的結果來引誘她,説「你們吃的日子眼睛就明亮了」,那人一琢磨,「眼睛明亮那是好事啊!」還有一句更好的,人不知道的,而且人聽完之後對人有很大誘惑力的話,説「你們便如神能知道善惡」,這句話對人的引誘大不大?就如一個人對你説:「你的這個長相啊,臉盤挺好,就差在鼻梁矮一點,如果填一填,你就是世界上的美女了!」對于一個從來不想整容的人來説,聽了這話心是不是會動呢?這話是不是引誘啊?這個引誘對你來説是不是誘惑?又是不是試探呢?(是。)你看神是不是這麽説話?剛才看到的那句神的話有没有一丁點兒這樣的意味呢?(没有。)神是不是心裏怎麽想就怎麽説?人通過神的話能不能看到神的心?(能。)但是當蛇對人説完那堆話,你能看到它的心嗎?(看不到。)而且因着人的無知,人就很容易被它這一堆話所引誘,人就很容易上當。那撒但的那個存心你能不能看到啊?它説這話的目的你能不能看到?它的陰謀與詭計你能不能看到?(看不到。)撒但説話的這個方式代表撒但什麽樣的性情呢?通過撒但這樣的一句話,你看到了撒但什麽樣的實質?是不是陰險哪?也可能它表面對你笑或者不流露任何的表情,但是它在心裏盤算着要達到一個目的,這個目的是你看不到的。然後,它所説的對你的承諾,它所説的那個好處,對你來説形成了引誘,你看着是好的,讓你感覺它説的話比神説的話更有用,更實惠,這個時候人是不是被俘就範了?撒但的這個手段是不是很毒辣?讓你自甘墮落,它不動一手一脚,就這兩句話就讓你跟着它走了,就讓你隨從它了,它的目的就達到了。這個用心是不是險惡呀?這是不是撒但最原始的嘴臉哪?在撒但的話中人看到了它的險惡用心,看到了它的醜惡嘴臉,也看到了它的實質,是不是這樣?對比這幾句話,如果不分析的話,你也可能覺得耶和華神説的那幾句話很平淡、很普通、很通俗,不值得在這裏大做文章來贊美神的誠實,但是如果用撒但的話、撒但的醜惡嘴臉來襯托的話,神所説的這一句話對今天的人來説是不是很有分量?(是。)這一襯托人就感覺到神的純真無瑕了。撒但的話字字句句都有摻雜,包括它的用心、它的存心以及它的説話方式。它的説話方式主要是什麽?拐彎抹角地引誘,還讓你看不出來,讓你也聽不出來它有什麽目的,讓你主動地上鈎,你還得贊美它,還得對它歌功頌德,這是不是撒但一貫的手法?(是。)我們再看看還有哪些撒但的説話與流露讓人看見撒但的醜惡嘴臉。咱們接着讀經文。

撒但與耶和華神的對話

伯1:6-11 有一天,神的衆子來侍立在耶和華面前,撒但也來在其中。耶和華問撒但説:「你從哪裏來?」撒但回答説:「我從地上走來走去,往返而來。」耶和華問撒但説:「你曾用心察看我的僕人約伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,遠離惡事。」撒但回答耶和華説:「約伯敬畏神,豈是無故呢?你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家,并他一切所有的嗎?他手所做的都蒙你賜福,他的家産也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的,他必當面弃掉你。」

伯2:1-5 又有一天,神的衆子來侍立在耶和華面前,撒但也來在其中。耶和華問撒但説:「你從哪裏來?」撒但回答説:「我從地上走來走去,往返而來。」耶和華問撒但説:「你曾用心察看我的僕人約伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,遠離惡事。你雖激動我攻擊他,無故地毁滅他,他仍然持守他的純正。」撒但回答耶和華説:「人以皮代皮,情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉,他必當面弃掉你。」

這兩段話全部都是神與撒但的對話,在這兩段話中記載了神説了什麽,撒但説了什麽。神説的話不多,很簡單,我們能不能從神簡單的話當中看見神的聖潔呢?有的人會説這不容易。那我們從撒但的回答當中能不能看見撒但的醜惡呢?(能。)我們先看耶和華神問了撒但一句什麽樣的話。「你從哪裏來?」這話直不直接?有没有隱含的意思啊?(没有。)就是一句問話,没有任何的存心與摻雜。如果我問你們:「你從哪裏來呀?」你們會怎麽回答呢?很難回答嗎?你們會不會説「我走來走去,往返而來」呢?(不會。)你們不會這麽回答,那當你們看到撒但這樣回答神的話,你們是什麽樣的感覺呢?(感覺撒但很荒唐,很詭詐。)你們説我的感覺是什麽?我每次看到這句話我就感覺噁心,因為這話不是話啊!它回答神的問話了嗎?它這話不是回答,没結果,不是針對神的問話的回答。「我從地上走來走去,往返而來」,這一句話你聽明白什麽了?撒但到底從哪兒來?你們得着答案了嗎?(没有。)這就是撒但詭計的「高明」之處,讓誰也聽不出來它説的是什麽。你聽完這句話都聽不出來它説的是什麽,它就回答完了,它認為它回答得很完美,那你感覺怎麽樣?噁不噁心呢?(噁心。)現在開始噁心這句話了。撒但説話它不直説,讓你摸不着頭腦,摸不着根源,有時候它是帶着存心,有時候就是受它的實質、它的本性支配,它一開口就説出這樣的話,這話不是它考慮多長時間覺着自己高明説出來的,它是自然流露的。你一問它從哪兒來,它就用這一堆話答對你,讓你感覺百思不得其解,總也不知道它到底從哪兒來。你們中間有没有人這樣説話啊?(有。)這是什麽樣的説話方式呢?(模棱兩可,不給一個準確的答案。)該用什麽樣的詞來形容這樣的説話方式呢?聲東擊西,混淆視聽,是吧?好比有的人他不想讓人知道他昨天在哪兒呆着,你問他:「你昨天去哪兒了?我昨天看見你了。」他也不直接回答你説昨天去哪兒了,他説:「昨天一天啊,可累了!」他回答你的話了嗎?回答了,但不是你要的答案。這就是人説話技巧的「高明」之處,你總也摸不着他的意思,摸不着他説話的根源、存心,你不知道他要避開什麽,因為他在自己心裏有故事,這就是陰險。你們是不是也常常這麽説話呀?(是。)那你們的目的是什麽?是不是有時候為了保全自己的利益,有時候為了保全自己的地位、自己的形象、自己私生活的秘密、自己的臉面?反正都與利益分不開,都與利益挂鈎,這是不是本性啊?凡是有這樣本性的人是不是與撒但就是近親哪?可以這麽説,是吧!總的來説,這是讓人很反感、厭憎的一方面表現。你們現在也覺得噁心了,是不是?(是。)

再看下一段,撒但又回答耶和華一句話,它説:「約伯敬畏神,豈是無故呢?」它開始攻擊耶和華對約伯的評價了,這個攻擊是帶有敵意的。「你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家,并他一切所有的嗎?」這是撒但對耶和華在約伯身上作事的一個認識、一個評價,它是這麽評價的,它説:「他手所做的都蒙你賜福,他的家産也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的,他必當面弃掉你。」撒但向來説話模棱兩可,但是在這兒它説了一句肯定的話,但這句肯定的話是對耶和華神,是對神自己的一個攻擊、褻瀆與對抗。它這堆話你們聽了怎麽樣?反不反感?能不能看見它的存心?首先,它否認耶和華對約伯的評價——敬畏神遠離惡,然後,它對約伯所説所做的即約伯對耶和華的敬畏提出了否認,這是不是它在控告啊?撒但在控告、在否認、在懷疑耶和華所作的、所説的,它就是不相信,説:「你説是那麽回事,我怎麽没看見呢?你那麽賜福給他,他能不敬畏你嗎?」這是不是對神所作的一個否認呢?控告,否認,褻瀆,這話帶不帶有攻擊性啊?這話是不是撒但心裏所想的一個真實的表達呢?這些話可不是剛才「我從地上走來走去,往返而來」那句話的實情了,跟那句話完全不一樣了,通過這一句話,撒但把它心裏所想的對神的態度、對約伯敬畏神的恨惡完全表現出來了,這個時候它的惡毒、它的邪惡本性完全暴露出來了。它恨惡敬畏神的人,恨惡遠離惡的人,更恨惡耶和華賜福給人,它想藉着這個機會來毁壞神一手帶領大的約伯,想毁了他,就説「你説約伯是敬畏你遠離惡,我看不然」。它用各種方式來激怒耶和華,來試探耶和華,也用各種方式讓耶和華神把約伯交在它手中,讓它任意擺弄,讓它任意殘害,也讓它任意對待,它想趁這個機會滅掉神眼中的這個義人、完全人。它有這樣的心是不是一時的衝動呢?不是,而是由來已久的。神作工作,神看顧一個人,鑒察一個人,撒但就尾隨其後,神看中誰,它也去看,它也尾隨其後,神想得着這個人,它就極力地阻撓,用各種邪惡的方式試探、攪擾、摧毁神作的工作,達到它不可告人的目的。它的目的是什麽?它不想讓神得着任何人,它想得着神要得着的人,讓它占有,被它控制,被它掌管,來敬拜它,與它一同行惡,這是不是撒但的險惡用心哪?平時你們常常説撒但多麽邪惡、多麽壞,你們看見了嗎?人光看見人多壞了,没看見真的實實際際的撒但多壞,但是在約伯的這個事上看没看見?(看見了。)這就把撒但的醜惡嘴臉與它的實質看得清清楚楚了。撒但與神争戰,尾隨神後,它的目的就是想拆毁所有神要作的工作,占有、控制神要得着的人,它想把神要得的人全部滅了,如果不滅的話,歸它所有,被它所用,這就是它的目的。而神是怎麽作的呢?在這一段話裏,神只是説了一句簡單的話,没有神怎麽作事的更多的記載,但是我們看到了更多的撒但做事與説話的記載。在下面這一段經文裏,耶和華問撒但説:「你從哪裏來?」撒但的回答是什麽?(還是那樣,「我從地上走來走去,往返而來」。)還是那一句,這話怎麽成了它的座右銘、代表作了呢?撒但可不可惡啊?這噁心的話説一遍就行了,它怎麽來來回回總是這一句呢?這就證實了一件事情,撒但它的本性是不會改變的,它的醜惡面目那不是它自己能偽裝得住的,神問它它都這麽説,何况它對待人呢!它不怕神,它不敬畏神,它也不服神,所以它敢肆無忌憚地在神面前這麽放肆,用同樣的話敷衍神的問話,用同樣的回答來應對神的問話,它試圖用這樣的回答來迷惑神,這就是撒但的醜陋面目。它不相信神的全能,不相信神的權柄,更不甘心順服在神的權下,它一直與神對抗,一直攻擊神所作的,試圖摧毁神所作的,這就是它的邪惡目的。

在《約伯記》當中,撒但説的這兩段話、做的這些事,就是撒但在神六千年經營計劃當中抵擋神的代表作,這就是撒但的本來面目。在現實的生活中你看見過撒但説話做事嗎?你看到你也不會認為是撒但説的,你認為是人説的。人説的代表什麽?代表撒但。你即便是認識到了,你也感覺不到真是撒但説的,但是現在在這兒是明確地看見了撒但自己説的話,你就對撒但的醜惡嘴臉、撒但的邪惡有一個明確、清楚的了解了。那撒但説的這兩段話對現在的人認識撒但的本性是不是很珍貴啊?對于現在的人類來説,認識撒但的醜惡面目,認識撒但原來的真實面目,這兩段話是不是很值得珍藏?這話雖然有點不太貼切,但這麽表達也算準確,也只能這麽説,你們知道是什麽意思就行。撒但一而再再而三地攻擊耶和華作的事,控告約伯對耶和華神的敬畏,它試圖以各種方式來激怒耶和華,好讓耶和華允許它去試探約伯,所以它的話很帶有挑釁的性質。那你們説,撒但説完這一堆話,神清不清楚它要做什麽?(清楚。)在神的心裏,神所鑒察的約伯——神的僕人,神所認為的義人、完全人,能不能經得住這樣的試探呢?(能。)神為什麽能這麽肯定呢?神是不是一直在鑒察人心呢?(是。)那撒但會不會鑒察人心呢?撒但不會,它即便是看到了你的心,但是以它邪惡的本性來説,它永遠不會認為聖潔的就是聖潔的,污穢的就是污穢的,邪惡的撒但永遠不會寶貴聖潔與正義、光明的事物,它就是不厭其煩地、不由自主地在以它的本性、以它的邪惡、以這樣的方式來做事,它甚至不惜以自己被神懲罰、被神毁滅這樣的代價與神頑固地對抗,這就是邪惡,這就是撒但的本性。所以,撒但在這段話裏又説了:「人以皮代皮,情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉,他必當面弃掉你。」撒但認為人對神的敬畏是因着人得着神太多的好處了,人從神得了好處就説神好,不是因為神好,而是他得了太多的好處他才這樣敬畏神,神一旦剥奪他這些好處,他就弃絶神了。在撒但的邪惡本性裏它不相信人的心能真實地敬畏神,因為它邪惡的本性,它不知道什麽是聖潔,更不知道什麽是敬畏,它不知道什麽是順服神、什麽是敬畏神,它不知道它就認為人也不可能敬畏神,你説撒但邪不邪?你看在我們教會以外,各宗各派也好,或者是宗教團體也好,或者是社會團體也好,它不相信神的存在,更不相信神道成肉身作審判工作,所以它就認為你信的也不是神。還有那些搞淫亂的人,他看誰都淫亂,跟他一樣;好撒謊的人,他看誰都不老實,都撒謊;惡人呢,看誰都惡,見誰都想鬥;那些比較老實的人他看誰都老實,他就總上當,總受騙,總也防備不了。這是舉個例子,我説這話就是讓你們更確定,撒但的這個邪惡本性不是一時的迫不得已或者環境所迫,或者是有任何原因的、有背景的一時表現,絶對不是!它都不由自己呀!它什麽好事都幹不出來,即便它説了好聽的話那也是在引誘你,它的話語越好聽、越委婉、越柔和,背後險惡的存心越惡毒。從撒但的這兩段話當中,你看見了撒但什麽樣的面目、什麽樣的本性呢?(陰險,惡毒,邪惡。)它的主要特徵就是邪惡,特别邪惡、惡毒。

説完撒但之後再回來説説我們的神。在神的六千年經營計劃當中,聖經裏記載的神直接説的話語很少,很簡單,那我們就從開始説。從神造了人類之後,神就一直引領着人類生活,給人類祝福也好,給人類規定律法、誡命也好,規定各種生活條例也好,神作這些事他的存心目的是什麽,你們知不知道?首先能不能肯定神所作的這一切都是為人好?這句話也可能對你們來説比較大也比較空,但是從細節上具體來説,神所作的這一切是不是都在引領人、帶領人過正常的生活?這個目的就是讓人不論是守規條也好還是守律法也好,人不至于敬拜撒但,不至于被撒但苦害,這是最基本的、最起初的。最起初在人還不明白神的心意的情况下,神就作了一些簡單的律法、條例這樣的方方面面的規定,這些規定話比較簡單,但是這裏有神的心意在其中。神對人類是珍惜的,是愛惜的,是疼愛的,是不是這樣?(是。)那他的這份心能不能説是聖潔的,是乾净的?(能。)有没有其他意圖呢?(没有。)那他的這個目的是不是正當的、正面的?(是。)無論神作了什麽樣的規定,所有神的這些規定在神作工期間要達到的果效對人來説都是正面的,都是引領人的。那在神的心思裏有没有一點私心雜念呢?對人有没有什麽額外的目的,或者想利用人什麽呢?(没有。)没有一丁點兒。神這樣説的,也是這樣作的,而且他的心也是這樣想的,没有摻雜,没有私心雜念,不是為了自己,而是完完全全地為了人,没有自己的目的。他雖然在人身上有計劃、有心意,但并不是為了他自己,他所作的這一切就是純粹地為了人類,他所作的這一切是為了保護人類,為了保守人類不走上歧途。那神的這份心是不是可貴的?他的這份可貴的心在撒但那兒你看到一丁點兒了嗎?在撒但那兒你看不到任何的一丁一點兒,神所作的這一切都是神的自然流露。那從神的作工方式來看,神是怎麽作的呢?神是不是把這些律法與神的話語都像緊箍咒一樣箍在每一個人的頭上,强加在每一個人的身上呢?有没有這樣的方式?(没有。)那神是以什麽樣的方式作的?(引導,勸勉。)有没有恐嚇呀?有没有兜圈子跟你們説話呀?(没有。)當你不明白真理的時候,神是怎麽引導你的?(開啓光照。)開啓光照,明告訴你這個不合真理,你應該怎麽做。神的這些作工方式讓你感覺到神跟你是一個什麽樣的關係呢?是否讓你感覺到神高不可攀呢?(没有。)而是感覺到什麽?神與你特别親密,没有距離。當神引導你的時候,供應、幫助、扶持你的時候,讓你感覺到神的可親、可敬,讓你感覺到神的可愛、神的温暖,但是當神責備你的敗壞或者審判、管教你的悖逆的時候,神又用什麽樣的方式呢?有没有話語的責備?有没有環境或者是人事物的管教?(有。)這個管教到什麽程度?有没有達到撒但殘害人的地步呢?(没有,都是人能承受得住的程度。)神的作工方式柔和,細膩,有愛,有牽挂,而且特别有尺度,有分寸,不會讓你有强烈的感覺,説「神非讓我這麽做,神非得讓我那麽做」,神從來不會那樣給你强烈的意識或者强烈的感覺讓你的心承受不了,是不是這樣?甚至于當你接受神審判刑罰的話語的時候,你是什麽樣的感覺呢?當你感覺到神的權柄、威力的時候,你是什麽樣的感覺呢?你是不是感覺神的神聖不可侵犯呢?(是。)那這個時候讓你感覺到你與神的距離了嗎?感覺到神的可怕了嗎?没有,而是你對神的敬畏。所有人感受到的這些是不是都是因着神作,人才有的感覺?如果是撒但作,人會有這樣的感覺嗎?(不會。)神用他的話語、用真理、用他的生命在源源不斷地供應着人,扶持着人。當人軟弱的時候,當人消極的時候,神也没有强行地告訴你:「不要消極,消極什麽?軟弱什麽?有什麽可軟弱的!你總這麽軟弱,總這麽消極,活着幹什麽呀?死了得了!」神會這樣作工作嗎?(不會。)那神有没有這個權柄這樣作呢?(有。)但神没有這樣作。神没有這樣作是因為神的實質——神的聖潔的實質。他對人的愛、對人的愛惜與珍惜那不是人一句話兩句話就能表達得清楚的,不是人誇耀出來的,而是神自己實實際際作出來的,是神的實質的流露。所有神的這些作工方式能不能讓人看見神的聖潔呢?在神所有的這些作工方式裏,包括神的良苦用心,包括神在人身上要達到的果效,包括神在人身上采取的不同的方式,作什麽樣的工作,讓人明白什麽,你看没看到神的這些良苦用心裏有任何的邪惡與詭詐?(没有。)那神所作的,神所説的,神心裏所想的,包括所有神流露出來的神的實質,我們能不能説神是聖潔的?(能。)這個聖潔,人在人世間、在自己身上有没有看到過?除了神以外,你在任何人身上、在撒但身上看到過嗎?(没有。)説到現在為止,我們能不能説神是獨一無二的聖潔的神自己呢?(能。)所有神給人的,包括神的話語,神用各種方式作在人身上的,神告訴人的,神提醒、勸勉人的,都來源于一個實質,都是來源于神的聖潔。如果不是這樣一位聖潔的神,没有任何一個人可以代替他作這個工作。如果把這些人完完全全交給撒但,你們想過没有,現在你們這些人會是一個什麽樣的境地?會完完整整地在這兒坐着嗎?會不會也説「我從地上走來走去,往返而來」?能不能就這樣大摇大擺地、肆無忌憚地、大言不慚地在神面前這麽晃來晃去地説這樣的話?(能。)百分之百能,太能了!撒但對人的態度讓人看見撒但的本性實質是與神完全不同的。它的什麽實質與神的聖潔是相對的呢?(邪惡。)撒但的邪惡本性與神的聖潔是相對的。多數人之所以認識不到神這樣的流露,神這樣聖潔的實質,是因為人活在撒但的權下,人活在撒但的敗壞裏,人活在撒但的生活圈裏,人已經不知道什麽是聖潔了,不知道怎麽定義聖潔了,即便當你感受到神的聖潔的時候,你也不會肯定地把它定義為這就是神的聖潔,這就是人對神的聖潔的認識的一個差距。

撒但在人身上作的有什麽代表性特徵呢?在你們的經歷當中應該能體會到一些,就是撒但最有代表性的特徵,它常常這麽作,它在每一個人身上都試圖這麽作,這個特徵你們可能看不到,所以你們不覺得撒但的可怕與撒但的可惡。有没有人知道這個特徵是什麽?(它所作的一切就是殘害人。)它怎麽殘害人呢?有没有具體表現與細節呢?(引誘,誘惑,試探。)對,這是幾方面的表現,還有迷惑,攻擊,控告,這都是。還有没有了?(謊言。)欺騙,撒謊,這是撒但最成性的東西,它常常這麽做,出口成章,都不假思索。還有嗎?(挑撥離間。)這個就不太重要了。我給你們形容形容,你們就會感覺毛骨悚然哪!這可不是嚇唬你們。神在人身上作工作,神的態度、神的心是愛惜人的,相反,撒但愛不愛惜人哪?它不愛惜人,它就琢磨害人,是不是這樣?它琢磨害人的時候,它那個心情是不是急迫的?(是。)所以,撒但在人身上作的,這裏有兩個很能形容撒但惡毒、邪惡本性的詞,能讓你們真實地體會撒但的可惡,那就是撒但對待每一個人它都想强行占有與附着,以至于能够達到它完全控制人、殘害人的地步,達到它的這個目的與野心。「强行占有」是什麽意思?是在你願意還是不願意的情况下?是在你知道還是不知道的情况下?你都不知道啊!在你不清楚的情况下,也可能它不跟你説什麽,也可能它没做什麽,没什麽前提,也没什麽背景,它就在你身邊轉,圍着你,找個可乘之機,然後强行地占有,附着,達到它完全控制你、殘害你的目的。這就是撒但與神争奪人類的一個最典型的存心與表現。這話你們聽了什麽感覺?(毛骨悚然,心裏害怕。)感不感覺噁心呀?(噁心。)你們感覺噁心的時候,你們覺不覺得撒但無耻啊?當你們覺得撒但無耻的時候,你們對于身邊總想控制你們的那些人,對地位、對利益極有野心的這些人噁不噁心呢?(噁心。)那撒但用哪些方式來强行地附着與占有人,這個你們清不清楚?一説到「强行占有」與「附着」,這兩個詞聽着就感覺噁心,感覺到一股邪惡的味道,人還不知道怎麽回事,還没同意的情况下,它就把你附上了,就把你强行占有了,就把你敗壞了,你心裏什麽滋味?你恨不恨惡、噁不噁心呢?(恨惡,噁心。)當你對撒但的這個作法有這樣的恨惡與噁心的時候,反過來你對神有一種什麽樣的感情呢?(感激。)感激神救了你。那現在這個時刻你有没有意願或者心志讓神來掌管你的一切、主宰你的一切呢?(有。)這是在什麽背景之下呢?是不是在害怕被撒但强行占有與附着的背景之下呢?(是。)也不能有這樣的心態,這樣也不對。别害怕,有神在,我們没什麽可怕的。當你了解了撒但邪惡的實質的時候,應當對神的愛,對神的良苦用心,對神在人身上的憐憫、寬容,對神的公義性情有一個更準確的了解或者是寶愛。撒但這麽可恨還不能激發你對神的愛與對神的依靠、信靠,那你是什麽人哪?你願意讓撒但這麽害你嗎?看見撒但的邪惡、醜惡之後,反過來我們再看神,你現在對神的認識有没有一點改變了呢?能不能説神是聖潔的?能不能説神是没有瑕疵的?「神是獨一無二的聖潔」,神能不能擔得起這個稱號呢?(能。)那是不是在世界上、在萬物當中只有神自己能擔得起人這樣的認識呢?還有其他嗎?(没有。)那神給人的到底是什麽?僅僅是在你不留意的時候給你一點呵護、關心與照顧嗎?神給了人什麽?神給了人生命,給了人全部,是没有任何索取地、没有任何存心地無條件地賜給人,用真理、用話語、用他的生命在帶領、引導着人,讓人遠離撒但的殘害,遠離撒但的試探,遠離撒但的引誘,讓人識破、看清撒但的邪惡本性與醜惡面目。神對人類的愛與牽挂是不是真實的?是不是在你們每一個人身上都能體會得到的?(是。)

到現在為止,你們再回顧回顧,信神這麽多年來神在你身上作的,無論你感受深也好,或感受淺也好,對你來説是不是你最需要的?是不是你最應該得到的?(是。)這是不是真理?是不是生命呢?(是。)那神在你身上是否曾經開啓過你,神給了你這些東西之後讓你還報什麽、償還什麽了呢?(没有。)那神的目的是什麽?神為什麽要這樣作呢?神是不是也有一個目的想占有你呀?(不是。)神是不是想在人的心中登寶座呢?(是。)那這種登寶座與撒但的强行占有有什麽區别呢?神要得着人的心,神要占有人的心,這是什麽意思?是不是想把人變成神的木偶、神的機器呢?(不是。)那神的目的是什麽?神要占有人的心與撒但强行地占有與附着有没有區别?(有。)什麽區别,你們能不能説清楚?(撒但是强迫,神是讓人自願。)是這個區别嗎?神要你的心有什麽用啊?再説神占有你有什麽用啊?「神占有人的心」在你們心裏是怎麽理解的?這話得還神一個公道啊,要不人總有誤解:「神總要占有我,占有我幹什麽呀?我就不想被占有,我就想自己説了算。説撒但占有人,神也占有人哪,這不是一樣嘛!我才不想讓任何人占有我呢,我就是我!」這裏有什麽區别?好好琢磨琢磨。我先問你們,「神占有人」是不是一句空話呀?神占有人就是神住進你的心裏,神支配你的一言一行,讓你坐你不敢站,讓你往東你不敢朝西?是不是一個這樣的意義上的占有?(不是,神是讓人活出神的所有所是。)神經營人這些年,在人身上作的工作以至于到現在最後這一步,神所説的所有這些話語要在人身上達到一個什麽果效?是活出神的所有所是嗎?「神占有人的心」從字面意思來看就好像神把人的心占了,神住在人心裏不出來了,成為人心的主人了,能任意支配人的心,任意擺布人的心,讓人幹什麽人就得幹什麽。從這層意義上來看,就好像每一個人都能成為神了,具備神的實質了,具備神的性情了,那這樣説人是不是也可以施行神的作為呢?這是不是叫「占有」呢?(不是。)那是什麽?我問你們這話,神所供應給人的所有這些話語、真理是不是神的實質、神的所有所是的流露?(是。)這是肯定的。但是神所供應給人的這些話語是不是神自己必須實行、具備的?好好琢磨琢磨。當神審判人的時候,他是因着什麽審判人的?這些話語是怎麽來的?神審判人的這些話語的内容是什麽?是根據什麽?是不是根據人的敗壞性情?(是。)那神審判人達到的果效是不是根據神的實質啊?(是。)那神要占有人是不是一句空話?肯定不是。那麽神為什麽對人説這些話呢?他説這些話的目的是什麽?是不是要用這些話作人的生命呢?(是。)神要用他所説的所有這些真理作人的生命。當人把神的所有這些真理與神的話語變成人自己的生命的時候,這個時候人能不能順服神了?能不能敬畏神了?能不能遠離惡了?當人走到這個地步的時候,人是不是已經能順服神的主宰安排了呢?人是不是已經能順服在神的權柄之下了呢?就如約伯一樣的人,就如彼得一樣的人,在他們走到路終的時候,在他們的生命可以説是成熟的時候,對神有了真正認識的時候,撒但還能把他們領走嗎?還能占有他們嗎?還能强行地附着他們嗎?(不能。)那這樣的人是一個什麽樣的人呢?是不是完全被神得着的人呢?(是。)從這層意義上來説,你們怎麽看這樣的一個被神完全得着的人?在神那兒説,在這種情况下神已經占有人的心了,但在人這兒,人的感覺是什麽?是不是神的話語、神的權柄、神的道在人的裏面作了生命,這個生命占有了人的全部,讓人的活出、讓人的實質能够達到滿足神?從神來説,此時此刻人類的心是不是被神占有了?(是。)那現在你們怎麽理解這一層意思?是不是神的靈占有你了?(不是,是神的話語。)是神的道與神的話語作了你的生命了,是真理作了你的生命了。在這個時候,人有了從神來的生命,這個生命不能説是神的生命,就是説,從神的話語中人該具備的這個生命不能説成是神的生命。所以,人無論跟隨神多久,無論得着多少從神來的話語,人永遠不可能變成神。即便有一天神説「你的心被我占有了,你具備我的生命了」,那你能不能感覺你就是神了呢?(不能。)那時候你會變成什麽樣呢?你是不是對神有了絶對的順服呢?你的心裏是不是充滿了神賜給你的生命了?這就是神占有人的心的一個很正常的表現,這就是事實。所以從這方面意義上來説,人能不能變成神哪?當人得着神的所有話語的時候,人能够敬畏神遠離惡的時候,人能不能具備神的身份,具備神的實質啊?(不能。)無論到什麽時候,人畢竟是人,你是受造之物,你從神接受了神的話語,接受了神的道,你僅僅是具備了神話語的生命,但你永遠不會變成神。

回到剛才的話題,前面我問你們,亞伯拉罕是不是聖潔的?(不是。)約伯是不是聖潔的?(不是。)這個聖潔裏具備神的實質,人没有神的實質與神的性情,即便人把神所有的話語都經歷過了,都具備神話語的實際了,人也永遠不可能具備神的聖潔實質,人就是人。明白了吧?那現在你們對「神占有人的心」這句話怎麽理解?(是神的話、神的道、真理作了人的生命。)這話記住了,希望你們明白得更深。有的人説:「那為什麽説神的使者、天使不是聖潔的?」對于這個問題你們怎麽看?可能你們心裏没有思考過這個問題。我舉一個簡單的例子,一個機器人,當你開動它的開關的時候,它又會跳舞又會説話,你也能聽懂它説什麽,你可以説它可愛、活潑,但是機器人它聽不懂,因為它没有生命。當你關掉電源的時候,它還會有這些動作嗎?當這個機器人活動的時候,你能看見它活潑、可愛,你給它一個評價,不管這個評價是實質性的評價也好,或者是外表的評價也好,總的來説,你看見它在動,但是當你關掉電源的時候,你能不能看見它是什麽樣的性格,它具備什麽樣的實質呢?明不明白我説這話的意思?就是説,這個機器人即便是它會動,它也會停止,但是你永遠不可能用「有什麽實質」這樣的話去描繪它。這話是不是事實?這話我們不多説了,你們大概明白這意思就行了。今天就交通到這兒吧,再見!

二〇一三年十二月十七日

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