首頁 各类书籍 基督的座談紀要 第 三 篇 神的作工、神的性情與神自己 二

第 三 篇 神的作工、神的性情與神自己 二

上次聚會我們交通了一個很重要的話題,這個話題是什麼呢?你們記沒記住?(上次聚會交通的內容是關於神的作工、神的性情與神自己。)嗯,交通了這個話題。我再重複一遍,上次交通的話題是:神的作工、神的性情與神自己。這個你們沒忘吧?這個話題對你們重不重要?(重要。)怎麼說重要呢?是神的作工?神的性情?還是神自己?哪一部分對你們來說很重要呢?(都重要。)都重要,那這三個部分通過上次的交通,你們對哪一方面最感興趣呢?神的作工、神的性情與神自己,哪一部分是你們最想聽的話題呢?這個挺難回答,是吧?(是。)我知道你們很難回答,在你們心裡可能都認為,在神的作工中處處都能看到神的性情,而神的性情呢,隨時隨地在他的作工當中都流露出來,神的性情事實上是代表神自己,是不可分割的。是不是這樣?(是。)

上次交通的神的作工內容雖然與現在的關係不大,是很久以前的事,甚至可以說是在聖經當中記載的故事,但是關於人與神的故事,發生在人的身上,同時也有神的參與。那個時候,就是剛剛有了人類的時候,神就開始發表他的性情,這是不言而喻的。就是說,當神與人類開始有了接觸以來,神就開始流露他的性情。不管現在的人能不能看得到或者能不能理解得到,總的來說,神從一開始作工,從一開始有了人類,與人類有了接觸以來,神就開始流露他的性情,發表他的實質,這個沒錯。就是說,神的性情、神的實質、神的所有所是隨著神的作工在不斷地發表著,在不斷地流露著,他從來沒有向人掩飾什麼,也從來沒有向人隱蔽什麼、隱藏什麼,而是毫不保留地釋放著他自己的性情。他的性情流露出來的東西就代表了他的心意,也代表了他的實質。當神與人接觸的時候,無論說了什麼話,無論作了什麼事,無論流露了什麼樣的性情,人看到神的所有所是是什麼,他的實質是什麼,這都代表了神對人類的心意。無論人類能夠體會到多少,能夠理解到多少,能夠明白多少,都代表了神的心意,神對人類的心意,這是不容置疑的!神對人類的心意那就是神要求人要做什麼樣的人,要求人怎麼做、怎麼活著,要求人怎麼能夠達到滿足神的心意。這些是不是都與神的實質是分不開的?就是說神是什麼樣的性情,神有什麼樣的所有所是,都在神要求人的同時發表出來了,沒有虛假,沒有偽裝,沒有包裝,沒有掩飾。但是為什麼人認識不到呢?人總也體會不到神的心意呢?人總也看不清神的性情呢?雖然神所流露出來的、發表出來的都是神自己的所有所是,都是神自己真實性情的點點滴滴、方方面面,那為什麼人就認識不透呢?人也看不見呢?這裡有一個很重要的原因。這個原因是什麼呢?就是從創世以來,人沒有把神當神待。在起初的時候,不管神對人——剛剛造的人作什麼,人只把神當成一個夥伴,當成一個依靠的對象,並沒有真實地對神有什麼樣的認識或者了解,就是不知道這樣一位神、這樣一位在人眼中的「夥伴」發表出來的是神的實質,也不知道他是神。用一句簡單的話說,就是那時候的人不認神,也不知道天地萬物是神造的,也不知道神從何而來,更不知道神是怎麼回事。但是神並沒有在那個時候要求人要認識他,要了解他,要知道他的心意,要明白他要作什麼,神沒有要求,因為那時候是人類被造最起初的時候。但是到後來神在人身上又作了一些事,對人有了一些要求,告訴人怎麼敬拜神、怎麼獻祭這些簡單的事情要求人做,這個時候人對神才有了一些概念,知道神與人的區別,知道神是創造人類的。這個時候,當人知道神是神、人是人的時候,人就與神有了一定的距離,但是在神那兒呢,仍然沒有要求人對神有多高的認識,有多深的了解。所以說,神是按著他作工的步驟,按著他作工的情況來對人提出不同的要求。在這個地方我們看到了什麼?看到了神什麼樣的性情?他是不是很真實,對人的要求也很現實?是不是這樣?(是。)他在那個時代,在最早的那個時代,對人沒有作征服的工作,也沒有作成全的工作,沒有向人說太多的話,在那種情況下他對人的要求是很低的。無論人做什麼,無論人有什麼樣的行為,或者是做了哪些觸犯他的事,在他那兒是可以饒恕的,是可以不計較的。因為神知道神在人身上作了什麼,所以神知道應該要求人做到什麼。這是不是神現實的一面?神有現實的一面不代表他的性情不是偉大的,也不代表他的智慧、他的全能是一句空話。所以要認識神的性情、認識神自己在人類這兒只有一個途徑,那就是藉著神的作工。神不斷地發表他的性情,不斷地向人類說話、作工,讓人來認識神的性情、神的所有所是。當人認識了神的所有所是,認識了神的性情以後,人還會要求神向人類顯現他的真體嗎?人不敢了,也不會了,是不是?可以說,如果人了解了神的性情,了解了神的所有所是,就已經看見了真實的神自己,人也不會再奢望看到神的真體了,這是必然達到的結果。

隨著神的作工、隨著神的計劃不斷地向前發展,在神與人用彩虹立約作為神不再用洪水毀滅世界的記號以後,神的心意越來越急切地想得著能與他同心合意的人,也越來越急切地想得到在地上能夠通行他旨意的人,越來越急切地更想得著在地上能夠見證他、擺脫黑暗勢力、不受撒但捆綁的一班人。這樣的一班人是神盼望已久的,是神從創世以來一直期待的。所以說,無論神是用洪水滅世也好,無論神與人立約也好,神的心意沒有變,神的心情沒有變,他想作的就是他在沒有創世的時候盼望已久的,就是要在人類當中得著他要得的人,得著能夠了解他性情、明白他心意、能夠認識到他是神自己的一班人。這樣的一班人是真正能夠見證他的人,也可以說是他的知心人。

上次我們也講了一部分關於神為什麼要與人立約的一些事,這次我們接著交通下一部分的聖經章節。

三、亞伯拉罕

1.神應許賜給亞伯拉罕一個兒子

(創17:15-17)神又對亞伯拉罕說:「你的妻子撒萊,不可再叫撒萊,她的名要叫撒拉。我必賜福給她,也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她,她也要作多國之母;必有百姓的君王從她而出。」亞伯拉罕就俯伏在地喜笑,心裡說:「一百歲的人還能得孩子嗎?撒拉已經九十歲了,還能生養嗎?」

(創17:21-22)「到明年這時節,撒拉必給你生以撒,我要與他堅定所立的約。」神和亞伯拉罕說完了話,就離開他上升去了。

2.亞伯拉罕獻以撒

(創22:2-3)神說:「你帶著你的兒子,就是你獨生的兒子,你所愛的以撒,往摩利亞地去,在我所要指示你的山上,把他獻為燔祭。」亞伯拉罕清早起來,備上驢,帶著兩個僕人和他兒子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往神所指示他的地方去了。

(創22:9-10)他們到了神所指示的地方,亞伯拉罕在那裡築壇,把柴擺好,捆綁他的兒子以撒,放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀,要殺他的兒子。

亞伯拉罕的故事你們大概都聽到了,是吧?是神在洪水滅世之後選定的一個人物,他叫什麼名字?(亞伯拉罕。)神要給他什麼樣的應許呢?(賜給他兒子。)在神應許給他一個兒子的時候,有什麼樣的條件不許可呢?(妻子撒拉已經90歲了,不能生孩子了。)就是那個年齡已經不能生養了。那亞伯拉罕做了什麼呢?(喜笑。)喜笑,心裡說什麼呀?(一百歲的人還能得孩子嗎?)這是在人看不能達到的事,是吧?那神作這事在亞伯拉罕看能不能成啊?(不能。)不能成,在人看這是個很可笑的事,是吧?「你看你造了人,人這麼大歲數能不能生孩子你都不知道呢,你還要給我一個孩子。我這個年齡也生不了了,那你還要賜給我一個兒子,這不是荒唐的事嗎?這是不可能的事呀!」所以亞伯拉罕俯伏在地的同時就喜笑,心裡還想:「不可能,神這是跟人開玩笑,這麼大的事可能說說笑笑就完事了,不可能是真的。」他沒當真,是不是?(是。)那亞伯拉罕這個人在神眼中是一個什麼樣的人呢?(義人。)這樣的人還是義人?搞錯了吧?哪兒說他是義人了?有地方說嗎?你們怎麼糊塗了呢?凡是神所呼召的都是義人?都是完全人?都是正直人,與神同行的人?盡守規條!這裡神沒說。這個事你們得看清楚了,神沒說。神不隨便給一個人下定義,在他心裡對每一個人都有一個衡量的標準,如果神沒說也不代表你是好人,沒說你是壞人也不代表你是好人。在這裡神沒有說亞伯拉罕是一個什麼樣的人,但是就亞伯拉罕的表現來說,他對神的信是一個什麼樣的信?有沒有點渺茫啊?(有。)他的信心大嗎?(不大。)不大。因為他這一喜笑,他心裡想的就已經代表他這個人了。所以說在你們那兒說他是義人,這純屬就是想像,瞎套規條,這事是不對的。不能亂扣啊!但是對於亞伯拉罕的喜笑,他的小動作,神看沒看見?神知不知道?(知道。)神知道,但是在神那兒定意的事神會改變嗎?(不會。)就是在神還沒有選定他的時候,神定意要選他這個人的時候,那事就已經成了,神就已經計劃好了,不管人有什麼樣的表現,不管他怎麼想,但是在神那兒要作,神就定意要作下去。神不會隨意改動他的計劃,也不會隨意因為一個人一點小的表現或者無知的表現去隨意改動他的計劃,破壞他的計劃。所以創世記十七章二十一到二十二節說什麼了呢?「『到明年這時節,撒拉必給你生以撒,我要與他堅定所立的約。』神和亞伯拉罕說完了話,就離開他上升去了。」神搭沒搭理他怎麼想、怎麼說?(不搭理。)神不搭理是因為什麼呢?那個時候在神那兒沒有要求人有多大的信心,也沒有要求人能夠對神有多麼高的認識,或者是神說什麼人能夠完全領受,神沒有要求這個。所以說,在他定意要作的事上,在他定意要選的人上,他是很有原則的,無論你做什麼,無論你怎麼表現,在神那兒是不記念的。是不是這樣?(是。)所以神說「到明年這時節,撒拉必給你生以撒」,事就這樣成了,在神那兒這個事就已經成就了。神把這事安排完神就離開了,無論人怎麼做,無論人怎麼想,或者是人怎麼計劃,與神有關嗎?與神就沒有關係了,神還要按著時間,還要按著他的計劃繼續他要作的下一步工作,這是神的性情。他不強求你接受,但是他也不放棄他的計劃,也不放棄他的作工,無論人怎麼想,或者無論人怎麼認識。結果怎麼樣了呢?事實按著神的計劃,按著神的心思意念就這樣成就了,那就是我們在這個章節裡看到的,神在他所定的時間讓以撒降生下來。那人的行為、人的表現攔阻了神的作工了嗎?人對神的小信,對神的觀念、想像影響神的作工了嗎?(沒有。)這個是沒有的。在這個時候就看到了神的經營計劃是不容任何人、任何事、任何環境影響的,他定意要作的一切的事都會按著他的計劃按時去完成,去成就,是沒有人能攔阻的,而且對於一些人的愚昧、人的無知甚至人對神的一些觀念,神都不去理會,不去搭理,而是無所顧忌地作著他要作的工作,這是他的性情。神選定的人、要作成的事是沒有任何人、事、物能攔阻得住的。

神既然賜給了亞伯拉罕一個兒子,不是說賜給之後就完事了,神還有他的計劃。接下來神在亞伯拉罕身上作了什麼?(讓他獻以撒。)讓他獻以撒這個事拿到現在來看是不是依然不合人的觀念?(是。)在人的觀念當中認為:你把兒子賜給我了,我開始還不相信,在不可能的情況下你賜給我一個兒子,賜給一個兒子之後呢,還讓我獻出去,這個事不可思議。但是神的心意是什麼呢?神在無條件的情況下賜給了人一個兒子,但是又要求他無條件地獻出來,這個事過不過分哪?(不過分。)這個事應該不過分,最起碼是在亞伯拉罕本人那兒認為不過分,他也有一點兒小想法,對神也有一點兒小猜忌,但是他還是準備好要把以撒獻出去。這裡你看到一個什麼樣的事能證明亞伯拉罕甘心要獻他的兒子呢?這句話是怎麼說的呢?亞伯拉罕把所有的事都準備好之後,捆上了他的兒子,放在壇的柴上,亞伯拉罕就伸手拿刀要殺他的兒子。這一切神看沒看到?(看到了。)從開始神要求亞伯拉罕獻以撒,到亞伯拉罕舉起刀要真的殺他兒子的時候,神看到了亞伯拉罕的心,無論之前他是愚昧也好,無知也好,對神有誤解也好,但是在這個時候,他對神的心是真的,是誠的,他真心實意要把神賜給他的以撒——他的兒子歸還給神,這就是神所要的。

在人看,神作很多事不可思議,或者是人難以理解。神想擺佈人,這個「擺佈」在人那兒很多是不合人觀念的,很多也是讓人難以理解的,但是就這個「不合人觀念」「難以理解」在亞伯拉罕身上他就能順服下來,他就能夠滿足神的要求,這是神對他的試煉,也是對他的考驗。所以在這個時候,神對人類,就是對他所選的亞伯拉罕此人才真正地放心,真正地有一個認可,他確定了他自己選的這個人物是可以擔當他應許、擔當他接下來的經營計劃的一個領頭人物。雖然這個事情很小,但是在神那兒呢,感覺到了欣慰,感覺到了人給他的愛、給他的安慰。所以亞伯拉罕舉刀要殺以撒的那一剎那,神是不是制止了亞伯拉罕的行為?(是。)神沒有讓他獻以撒,因為神在他要作的事上已經看到了結果。這個結果是什麼呢?是不是神滿意的?這個怎麼不敢回答呢?可以說這個結果是神滿意的,是神所要的,是神所期望看到的,這個真不真實?(真實。)雖然說神試驗每一個人,用不同的方式,用不同的背景,但是在亞伯拉罕身上神看到了他所要的,因為神看到亞伯拉罕的心是真實的,這就是神所要的。很多時候有的人說:「我已經獻了這個了,我已經捨了那個了,為什麼神對我還不滿意呢?還在不斷地試煉我呢?還在不斷地考驗我呢?」這就可以證明一個事實:神沒有看到你的心,就是沒有看到你如同亞伯拉罕一樣能夠拿刀要親手殺他的兒子來獻給神,沒有看到你這樣真實的心,所以說神在人身上的怒氣、試驗不斷。這是不是真實的?(是。)這個話題我們就說到這兒,接著讀下一段,「神對亞伯拉罕的應許」。

3.神對亞伯拉罕的應許

(創22:16-18)耶和華說:「你既行了這事,不留下你的兒子,就是你獨生的兒子,我便指著自己起誓說:論福,我必賜大福給你;論子孫,我必叫你的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門,並且地上萬國都必因你的後裔得福,因為你聽從了我的話。」

神對亞伯拉罕的賜福大不大?(大。)大到什麼程度啊?(無法數算。)這裡有一個關鍵的詞你們沒看到。亞伯拉罕將他的獨生子——他心愛的獨生子歸還給神,這裡不能說「獻」,應當說是「歸還」給神,神不但沒要,反而要賜福給亞伯拉罕,賜福給他的應許是什麼呢?就是讓他的子孫多起來。多到什麼程度呢?「如同天上的星,海邊的沙,並且萬國都必因你的後裔得福,因為你聽從了我的話。」這些話神是在一個什麼樣的背景下說的呢?是在亞伯拉罕聽從了神的吩咐,沒有一點兒怨言地聽了神的話,按神所說的、所要求的、所吩咐的去做了,神就賜給他這樣的應許。在這個應許裡有一句關鍵的話,神是怎麼樣賜福的呢?這一句關鍵的話你們都沒有看到,你們可能聽到了,但是你們並沒注意到。神說「我便指著自己起誓說」,這些話是這樣說出來的,這些話是神指著自己起誓說的。一般人起誓的時候都指著哪兒啊?(天。)指著天,就是向神起誓,向神發誓,就是這話是對神說。而神自己對自己說,可以說他是用手摀著他自己的心在說,就是自己對自己說賜給了亞伯拉罕這樣的應許。這樣一個動作如果你們能想像得到可以想像一下,當你手摀心口對你自己說話的時候,你是不是很清醒地知道自己在說什麼?你是不是很真誠地知道自己在說什麼?你是不是很誠懇地在說你所說的?這裡看到了神的信實、神的真實,神是誠實的,是真實的,而且是懇切的。神對亞伯拉罕說的話、賜給他的應許是誠實的,是真實的,因為他在對亞伯拉罕說話的同時也是在對自己說,他在告訴自己:我要賜福給亞伯拉罕,讓他的子孫如同天上的星,如同海邊的沙,因為他聽從了我的話,他是我所選定的人選。在這個時候,神就定意要在亞伯拉罕身上產生他在以色列的選民,也要祝福亞伯拉罕的後裔,就是說,他要讓亞伯拉罕的後裔來擔當他的經營,他的工作、他所發表的要在亞伯拉罕身上,要在亞伯拉罕後裔的身上去實現。你們說這是不是有福的事?(是。)這是最有福的事。不是說僅僅因為他的子孫會多起來他會享受什麼樣的祝福,而是神要將他的經營、要將他的託付、要將他的工作成就在亞伯拉罕後裔的身上,這是不是大事?(是。)神已經定意了。當神說這話的時候,當神指著自己起誓的時候神就已經定意了,這個事是不是很真實?(是。)神已經定意從這個時候開始要將他的心血、他的代價、他的所有所是、他的一切以至於他的生命賜給這一部分人,就從這部分人身上開始要體現他的作為,讓人看到他的智慧、他的權柄與他的能力。

神對自己說,也對亞伯拉罕說,但是對於亞伯拉罕呢,他除了聽到神給他的祝福,他還能明白神別的心意嗎?不能。在此時,當神指著自己起誓的時候,神的心依然是孤單的,依然是孤單的。他所打算要作的、他所要計劃的仍然沒有一個人能聽得懂,能夠接受,或者是能夠與他說一樣的話,或者是能夠與他配合作他所要作的工作。所以說,雖然神得著了亞伯拉罕,神也賜福給了亞伯拉罕,得著了一個能夠聽從他話的人,但是在神那兒,神的心仍然是憂傷的。他的憂傷意味著什麼呢?意味著他的經營才剛剛開始,他所要得的人、他所要看見的、他所喜愛的人離他還很遠,他需要等待,也需要忍耐。因為這個時候,除了神自己以外沒有一個人知道神需要什麼,神要得著什麼,神盼望什麼,所以說,在神的心情很激動、很沉重的同時,神依然在計劃著他要作的下一步工作。

在神對亞伯拉罕的應許這個事上你們看到了什麼呢?亞伯拉罕僅僅聽從了神的話,神就作了什麼?(祝福。)哎,神就給了他祝福。這個事雖然看表面很簡單,但是這裡讓我們看到了神的心,神特別特別珍愛人對他的順服、人對他的理解與真心。就從神賜給亞伯拉罕這樣的應許看到了神這樣的心:他寶愛人對他的順服,珍惜人對他的真心。神將這樣的真心珍惜到什麼程度呢?珍惜到什麼程度,你們可能不了解,也可能沒有一個人能體會得到神的心。神賜給亞伯拉罕一個兒子,當這個兒子長大之後,神又要求亞伯拉罕獻上他的兒子給神,亞伯拉罕按著神的吩咐一點不差地做到了,聽了神的話,這份真心讓神感動,也讓神寶愛。讓神寶愛到什麼程度呢?沒有人能夠聽明白神說什麼,當神說話的時候沒有人能理解神的心,但是僅僅亞伯拉罕一個人做著這樣的事,之後神的心盼望著能有一個這樣的人陪伴他左右,用真心來對待他,用真心去體貼他,甚至神希望亞伯拉罕能一直活著,最起碼他的心能一直活著,有這樣一顆心能夠陪著他,陪伴著神繼續著他的經營。但是不管神怎麼想,僅僅是一個願望,亞伯拉罕僅僅是一個人,他不可能與神同行,在那個時候人僅僅有了這麼一點兒真心,但是還不足以能夠達到與神同心合意,能夠達到成為神的知心人,能夠成為認識神、了解神、知道神性情的人,所以說神心裡依然是憂傷的,依然是孤單的。神越是憂傷,他越是孤單,他越需要儘快地繼續他的經營,儘快地能夠選定一班人來成就他的經營計劃,成就他的旨意,這是神從起初到現在一直都沒有改變的急切心意。人可能以前在聖經裡根本就沒有看到過神有這樣的心意,到如今現在這個時代才看到那麼一點兒,有的人就認為,可能是神越到最後工作要結束的時候越著急,事實上不是。神從起初創造人類以來就已經急切地盼望能有一班得勝者,能有一班能夠明白、了解、知道神性情的人與他同行,這個心意是沒有改變的,今天在這兒看到了,是吧!現在我這麼一說,你們有沒有體會到一些?(有。)也可能體會得不深,慢慢體會吧。

在亞伯拉罕的同一個時期,神又毀滅了一座城,這座城叫什麼?(所多瑪。)好多人都知道這個故事是不是?(是。)接著看下面的經文。

四、神要毀滅所多瑪

(創18:26)耶和華說:「我若在所多瑪城裡見有五十個義人,我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。」

(創18:29)亞伯拉罕又對他說:「假若在那裡見有四十個怎麼樣呢?」神說:「我也不作這事。」

(創18:30)亞伯拉罕說:「假若在那裡見有三十個怎麼樣呢?」神說:「我也不作這事。」

(創18:31)亞伯拉罕說:「假若在那裡見有二十個怎麼樣呢?」神說:「我也不毀滅那城。」

(創18:32)亞伯拉罕說:「假若在那裡見有十個呢?」神說:「我也不毀滅那城。」

這幾段話是我從聖經裡摘選下來的,不是完整的原話,你們如果想看原話,可以拿出聖經來看原話。我為了節約時間就把原話的部分內容拿掉了,這裡只選了一些關鍵的段落、句子。雖然拿掉幾句,也不影響咱們今天的交通。咱們交通的所有這些章節、內容,著重點不講當時的背景或者人物怎麼樣,只講當初神的心意是什麼,在這裡我們能看到神的性情是什麼,我們是要從神所作的每一件事當中看見真實的神自己,這就達到我們的目的了。這幾段話裡有幾個重要的字眼,就是那幾個數字。首先,耶和華說,在城裡如果有五十個義人他就饒恕那眾人,就是不滅那個城,那事實上有五十個義人嗎?(沒有。)那亞伯拉罕又對神說什麼了呢?他說,如果有四十個怎麼樣呢?神說也不滅那城。再下來亞伯拉罕說,若是有三十個怎麼樣呢?神說滅不滅?(不滅。)對。那二十個呢?(也不滅。)十個呢?(不滅。)事實上有十個嗎?(沒有。)有一個嗎?(沒有。)有沒有一個?十個沒有,一個還是有的,誰呀?(羅得。)在當時那個時代還是有一個的,但是在神那兒對這個數字有沒有一個很苛刻或者是很嚴格的說法呢?(沒有。)沒有,所以人一再地追問「四十個怎麼樣呢?」「三十個怎麼樣呢?」一直問到「十個怎麼樣呢?」神說:「哪怕是十個,我也不滅那城,要留下來饒恕十個以外的那些人。」最大限度地,神說十個都不滅,但是事實上十個都沒有,都不具備這個條件。在神那兒最後怎麼樣?不得已要滅這座城,是不是這樣?(是。)事實上是這麼回事。在神那兒說有五十個義人神就不滅那城,神說這話什麼意思呢?這幾個數字在神那兒不重要,重要的是那裡真的有沒有神所要饒恕的、神所要的那個義人。事實上是沒有的,所以在神那兒就不用再猶豫了,這座城是必然要滅的。在這裡你們看到了什麼呢?在那個時代,神會因為一座城裡有五十個義人不滅那城,也可能因為有十個義人神也不滅那城,就是說在神那兒神會因著一些能夠敬畏神的人、能夠敬拜他的人的存在而作一些對人類的饒恕、寬容,或者作一些引導,就是說神很看重人的義行,很看重能夠敬拜他的人,也很看重在他面前能有善行的人,很看重這些。

從起初的時候到現在,在聖經當中你們有沒有看到神對任何人交通真理或者是講道?除了聖經這些人物的故事以外,人看到的更多的神的說話是哪些?是不是很簡單的神告訴人去做什麼?有的人去做了,有的人不去做,有的人相信,有的人不相信,僅此而已。所以那個時候的義人在神眼中看就是能聽神話、遵照神吩咐的人,僅僅是這樣一個概念,能不能稱得上是認識神的人呢?(不能。)能不能稱得上是被神成全的人?(不能。)那麼不管是多少個義人,在神眼中看,這「義人」是神的什麼人呢?能不能稱得上是神的知心人呢?(不能。)這個可以肯定,肯定不能稱得上是神的知心人。那神稱他們是什麼樣的人呢?在聖經裡,截止到我們所看的這段經文裡,神多次稱「我的僕人」誰誰誰,稱「神的僕人」。事實上那個時候這些義人在神眼中看就是僕人,神的僕人,神是這麼稱呼的。這個稱呼在神心裡是怎麼想的?為什麼有一個這樣的稱呼呢?為什麼能這樣稱呼呢?神對人有一個稱呼的時候,神心裡有沒有想法?肯定有。稱人是「義人」「完全人」「正直人」或者是「僕人」,不管怎麼稱呼,在神那兒是有一個標準的。他稱人為「僕人」的時候,他認定這個人就是能夠接待他的使者、能夠聽從他的吩咐、能夠按著使者所吩咐的去行的人。去行哪些事呢?就是神所吩咐人在地上要做的、要行的。那個時候神讓人在地上做的、要行的能不能稱得上是神的道呢?不能。因為在那個時候,神對人要求的僅僅是一些簡單的事情,僅此而已,就是做這件事或者做那件事,簡單的一些吩咐而已,稱不上是神的道。因為神的道在神心裡還沒有開始發表,神是按著他的計劃在作著他的工作,在那個時候他並沒有發表他的道。所以,在這裡看到的神所說的義人不管是三十個也好,二十個也好,或者是多少個也好,在神那兒看就是個僕人。當神的使者臨到這個僕人的時候他能夠接待他,能夠聽從他的吩咐,能夠照他的話去做,僅此而已,如果有這樣的人在城裡,神就不滅這樣的城。這樣的僕人並不是像你們現在所想的聽了多少神的道,明白多少神的心意,知道神要作什麼,了解神的經營計劃,這些都沒有,僅僅是我剛才所說的。所以說神稱呼人很有分寸,僅僅稱他們為「僕人」,儘管這裡討論的是關於義人的多少,但是在神心裡稱這些人為「僕人」。那事實上在這個城裡有沒有神的這樣的僕人呢?這樣的僕人有沒有十個?(沒有。)沒有,只有羅得一個人接待了神的使者,然後這個使者就把羅得救出去了,是吧?神與亞伯拉罕的這些對話看似簡單,但是說明了一個很深刻的問題,這裡又有我們所應該看到的神的性情。數字很簡單,不說明什麼問題,但是這裡有神的很重要的性情,這個性情是從一開始到現在神一直在發表的。神因著有五十個義人不滅那城,這是不是因著神的憐憫呢?是不是因著神的愛、神的寬容呢?有沒有看到神這方面性情?(有。)以至於只有十個義人的時候,神因著這十個義人不滅那城,這是不是神的寬容啊?是不是神的愛呢?(是。)神因著憐憫、寬容與牽掛這些義人而不滅那城,這是神的寬容。但是最後我們看到了事實上是什麼呢?當亞伯拉罕說「假若在那裡見有十個呢」,神說「我也不毀滅那城」,但是亞伯拉罕後來再沒說什麼,因為那城裡沒有他所說的十個義人,所以神就定意要滅那座城。這裡看到了神的什麼性情呢?在神那兒有一個什麼樣的定意呢?就是這座城如果沒有十個義人,神就必然要滅那座城,這是不是他的怒氣?(是。)在神那兒定意一旦發現不了這十個義人,一旦確定沒有這十個義人,神就必然要滅那座城,而且要重重地懲罰那座城裡的人,因著他們抵擋神,因著他們太污穢敗壞了。

為什麼這樣分析這一段呢?就是在這簡單的幾句話當中,我們看到了神是廣施憐憫、深發怒氣,這是他的性情。他在寶愛義人的同時,在憐憫、寬容、牽掛著義人的同時,心裡在深深地恨惡著那座城裡的所有的被敗壞的人,這是不是廣施憐憫、深發怒氣?(是。)神用什麼樣的方式滅了那座城呢?(用火。)當你看到一個東西被火焚燒的時候,或者當你要燒掉一個東西的時候,你對那個東西是一個什麼樣的心情呢?你為什麼要燒它呢?帶不帶有怒氣?帶不帶有放棄的意思?帶有放棄的意思,帶有恨惡的意思,帶有不想再見到的意思,這就是神的怒氣。就是說神的憐憫、神的寬容是確確實實存在的,但同時神的聖潔、神的公義在神發怒氣的時候也讓人看見了神不可觸犯的一面。當人完全能夠聽從神的吩咐按神的要求去做的時候,神對人是廣施憐憫,但是當人滿了敗壞,對神滿了仇視,對神滿了敵對的時候,神會深發怒氣,而且這個怒氣發到什麼程度呢?一直到他的抵擋、他的惡行不再讓神看得見,不再存在神的眼前,這個時候神的怒氣才會消失。這就是說,無論任何一個人,如果他的心已經遠離神了,已經背離神了,不可挽回了,無論他的身體或者他的思想在外表來看,在主觀意願上多麼想敬拜神,想跟隨神,想順服神,但是他的心一旦背離了神,神的怒氣會不斷的,甚至於當神深發怒氣的時候,當神給了人足夠機會的時候,神的怒氣會一發不可收拾,而且永遠不會再施給這樣的人憐憫、寬容,這就是神的不可觸犯。所以在這裡,當神要滅一座城的時候,這個事在人看很正常,因為滿了罪惡的一座城在神眼中是不能存活的,是不能繼續存留的,這樣一件簡單的事我們看到了神的性情的全部。他對於善的、美的、好的東西他是寬容的,是憐憫的,但對於惡的、罪惡的東西、邪惡的東西他是深發怒氣,以至於怒氣不斷,這是關於神性情最主要也是最突出更是神從始到終一直在流露的神的性情的主要兩個方面。可能在座的你們這些人,有的人體會到一些神的憐憫,但是很少有人能體會到神的怒氣,但是不要著急,神的憐憫慈愛在每一個人身上都能看得見,就是說神對每一個人都曾經廣施憐憫,但是神還沒有甚至可以說很少對某一個人或者是某一部分人,就是在座的你們這些人當中的人去深發怒氣。這是因為什麼呢?是因為神的工作還沒有作到那個時候,一旦神深發怒氣的時候,在座的你們這些人沒有一個人可以承擔得了,可以受得住。因為在神的眼中,在神作工期間,在這個階段,沒有一個人可以、能夠擔當得起神口中的「義人」,也沒有一個人配讓神稱他為「神的僕人」。可見,神在這個時代對你們所有的人僅僅是廣施憐憫,還未見深發怒氣。有些人如果不服氣,可以去要求神對他深發怒氣,好去體驗體驗神的怒氣、神的不容人觸犯這樣的性情到底存不存在。你們敢不敢哪?(不敢。)不敢是最好的。

在這段經文當中看到的神這兩方面的性情是不是值得講啊?聽了這樣的故事,你們對神有沒有一個更新的了解呢?(有。)什麼樣的了解呢?(廣施憐憫,深發怒氣。)你們應該有這樣的了解,我得幫你們說,你們體會不到。可以說從創世到如今,最後的這一班人是享受神恩典、享受神憐憫慈愛最多的一班人,神雖然在最後一步作了審判刑罰的工作,是帶著怒氣、帶著威嚴作他的工作,但是神大部分時間僅僅是用話語來成就他的工作,用話語教導,用話語澆灌、供應、餵養,神的怒氣一直在隱藏著,人看不到神烈怒的一方面。所以多數人都認為在神話中看到了神的憐憫慈愛,也看到了神的不容人觸犯,甚至多數人也體會到了神對人類的憐憫、寬容。但是無論人的行為有多麼糟糕,或者是人的性情有多麼敗壞,在神那兒神是一直在忍耐著,他忍耐的目的就是在等待他的這些話語、這些年的心血代價在他所要得的人身上的一個結果。這個結果需要時間,也需要不同的環境,就像一個人長大成人,不是生下來就可以成為一個成年人,也得需要十八九年的時間,甚至有些人需要二三十年的時間。神也在這樣等待,等待這樣一個期限的到來,也等待這樣一個結果的到來,在這個等待的期間,神一直是在廣施憐憫。有人說,那有些人被擊殺了,或者有些人抵擋得厲害受懲罰了。在這些人身上作工作的一部分性情的流露不代表神整體工作,是吧?事實上在最後這一步作工作,在神等待的期間,神是一直在忍耐著,他用他的性情與他的生命作代價來換取這樣一個結果,這個你們看到了吧?(看到了。)神不會無緣無故打亂自己的計劃,他能發怒氣,他也能施憐憫,這是神主要兩部分性情的流露,這個是不是很明顯?就是說在神那兒,對與錯、正義與非正義、正面事物與反面事物是很清晰地顯給人看,他要作什麼,他喜歡什麼,他恨惡什麼,在神的性情裡是能夠直接體現出來的,在神的作工當中也是能夠讓人很明顯、很清楚地看得到的,並不是很模糊的,也不是很籠統的,而是特別具體、特別真實、特別地切合實際地讓每一個人看到神的性情、神的所有所是,這就是真實的神自己。

你們對於聖經裡記載的這些故事感不感興趣啊?(感興趣。)要是我不這麼講,你們感不感興趣啊?(不感興趣。)我要是不這麼講,你們不願意看這些故事,太老了,也離現在的人太遠了,看一看也找不著什麼可尋求的。一般歲數大的人願意看看,年輕人都不願意讀聖經,在宗教裡沒呆過幾年的人多數都不熟悉這些章節,所以我找了一些多數人聽過的故事。亞當、夏娃每個人都知道,是吧?(是。)這個好多外邦人都知道呢。挪亞多數人也都知道,是吧?因為挪亞造方舟這個故事傳得很廣,多數人應該也知道。亞伯拉罕的事呢?亞伯拉罕的事知道的人也不少,是吧?都算是經典故事。毀滅所多瑪這段事的記載多數人是不是也知道一些?(是。)這個事記述的這個過程,看這個事、人物以及中間發生的故事的經過都很好,那拿到現在來說呢,多數人僅僅是把它當個故事看,對現在認識神或者是進入真理實際幫助不大,所以我就選了一些比較眾所周知的故事,也能算是家喻戶曉的故事,把這些章節、段落拿出來大家分享一下,在這裡找找神的性情發表的那一方面,目的是為了每一個人通過這些章節能夠看到神的性情的一方面。這是不是達到一點果效了?(是。)如果我不交通這些,你們有沒有人從聖經故事中看見神的任何的性情呢?(看不到。)看不到,這是真實的。因為在聖經記載的這些故事中神的言語很少,雖然神作了一些事,在人那兒看僅僅是故事,是事情的經過,但神並不是直接向人介紹他的性情、他的心意,所以在人看神向人是很隱藏的,不是說神的外形向人是隱藏的,而是神的性情、神的心意向人也是隱藏的。是不是這樣?(是。)今天這麼講,你們覺得神向人的隱藏還是真實的嗎?這話什麼意思呢?就是你們還認為神的性情是向人隱藏的嗎?(不是。)你看我換個說法你們就明白了,咱們還得溝通啊,多溝通,少了溝通不行,用語言的方式溝通互相就了解了。如果不溝通人跟神總向遠,人就認為神不可觸犯,別靠近哪,一靠近還不定惹上什麼禍呢!人雖然信神,但是人心裡並不愛神,也不想愛神,也不敢去愛神,也不知道怎麼愛,因為人的心不去靠近神,人的心離神很遠。人的心在什麼地方呢?其實人的心也沒挪地方,就是自己保管著沒交給神,也沒有亮給神看,即便是有些人常常禱告「神哪,我的心你鑒察,你知道我心所想」,甚至有的人起誓讓神鑒察,如果做了什麼事,讓神懲罰臨到。不管你怎麼向神發誓或怎麼表態,到關鍵的時候或者是在平常的時候,你的心在神那兒是關閉著的,關閉到什麼程度呢?人不想把心亮給神看,神也看不到人真實的心。這個事說起來也有點兒矛盾,也可能在你們看有點矛盾,事實上神是鑒察人心肺腑的,神能看到人的心在想什麼,想要做什麼,人的心裡存在哪些東西。但是在人那兒呢,在人的主觀意識上,人並不想也沒打算把心交給神。人除了向神封閉以外,甚至有些人還想把心用手包起來,用東西裹起來不讓神看見。他不讓神看見的目的就是不想把心交給神,也不打算給神,想自己保管,言外之意就是做什麼事、想什麼事想自己計劃、自己盤算,不需要神的參與,不需要神的擺佈。所以說在人那兒,對神的吩咐也好、託付也好,對神給人的要求也好,人是有選擇的,根據個人的存心,根據個人的利益,根據個人當時的情形,也根據個人當時的處境來選擇神給人的託付。人自己想用自己的知識與見識還有自己的頭腦來選擇自己該走什麼樣的道路,不想讓神管,這就是神看到的人的心。

我說這話什麼意思呢?從開始到現在,唯獨能與神對話的是人類,就是在活物當中,在受造之物當中,能夠與神對話的是人類。人有語言,有思想,有自由意志,有耳朵能聽,有眼睛能看,所以在神那兒,神把他的心意都放在了人身上,他想把人作成能夠與他同心合意、能夠與他同行的伴侶。所以說從神開始他的經營以後,神就急切地在等待著人把心交給神,讓神來裝備他的心,來隨意地作他這個人,神一直在急切地等待著這樣一個結果。那這樣的人到底在聖經當中有沒有記載呢?就是說,在聖經當中有沒有一個這樣的人能夠把心給神?就是在這個時代以先有沒有這樣的先例?那我們就往下看,你們看看下面這個人物是誰啊?(約伯。)約伯這個人在你們的印象當中是一個什麼樣的人呢?(敬畏神遠離惡的人。)敬畏神遠離惡,這是聖經的原話,用你們自己的話說,約伯這個人是一個什麼樣的人呢?(好人。有理智的人。)約伯這樣的一個人,在你們心裡對他是怎樣評價的?(有人性的義人。)有人性的義人,這是很籠統的說法。(約伯是一個很有信心的人。他在臨到這樣的試煉的時候,他在那麼大的痛苦中能站住這樣的見證,他不埋怨神,可見他不但對神有信心,而且有敬畏神的心,他確實是一個有信心、有敬畏神之心的人。同時他也能認識到人的一切都是神所賜給的,他相信神的主宰安排,也看到他是能夠順服神的這樣一個人。)好。誰再說說。(他相信神是天地萬物的主宰,他是對神有真實信心的人,對神有絕對的信心。)你們所說的就是你們都看到了約伯的信心,這個是重點,是不是?(是。)就是在你們心裡很看重也很羨慕約伯的信心,那咱們今天就看看約伯到底具備了哪些神所要的東西神才如此悅納他。

五、約伯

1.聖經及神對約伯評價的話

(伯1:1)烏斯地有一個人,名叫約伯;那人完全正直,敬畏神,遠離惡事。

(伯1:5)筵宴的日子過了,約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來,按著他們眾人的數目獻燔祭。因為他說:「恐怕我兒子犯了罪,心中棄掉神。」約伯常常這樣行。

(伯1:8)耶和華問撒但說:「你曾用心察看我的僕人約伯沒有?地上再沒有人像他完全正直,敬畏神,遠離惡事。」

這段話你們看到的重點是什麼?人對約伯的評價是完全正直,敬畏神,遠離惡,神對約伯的評價是什麼?(「地上再沒有人像他完全正直,敬畏神,遠離惡事。」)是不是同樣的?(是。)這裡約伯敬畏神遠離惡有一個表現,咱們看這三段經文,除了上面和下面這兩段,看一章五節。我們現在先不看、先不去關心他心裡怎麼想,而是先去看一下他平常是怎麼敬畏神遠離惡的。他有一個表現,約伯不但為自己能否敬畏神遠離惡而做著他自己該做的,而且他為他的兒子們也常常這樣在神面前獻燔祭。他有一個擔心,他唯恐他的兒子們在常常筵宴的時候「犯了罪,心中棄掉神」,這是不是原話?(是。)那約伯是怎麼樣做這個事情的呢?他是偶爾做一做,還是常常這樣做呢?原話說了,「約伯常常這樣行」。這句話記述的意思就是:約伯不是偶爾地或者一時高興去看一眼,有事了禱告禱告跟神認認罪,而是常常這樣行。他常常有這樣的行為,這就代表什麼呢?他心裡唯恐自己得罪神,也唯恐他的兒女們得罪神,就是這個事在他心裡的分量是多麼的重。是不是這樣?可以這麼解釋,是吧?(是。)他不是一時興趣,也不是偶爾這樣做一做,而是常常這樣行,他這樣行的目的是因為他心裡擔心,他心裡害怕,害怕自己得罪神,害怕自己不能夠讓神滿意,也害怕兒女們觸犯了神。這裡說的這一句話就把約伯這個人平時在神面前的所做所行告訴給我們了。他常常這樣做,他的行為以至於他的心是不是達到了神面前呢?換句話說,神是不是常常在鑒察著他的心呢?(是。)我再這樣問你們,約伯常常這樣行,是什麼樣的心情或者是存心去支配他這樣行呢?就是說,他是在一個什麼樣的情況、背景之下能這樣做呢?有的人說了,因為他是完全正直的人,所以他能夠這樣做,因為他是願意遠離惡的人,他也能夠常常這樣做。還有的人說了,也可能因為他有那些家產,他覺得來之不易,他知道是神賜給的,他深怕得罪神,一觸犯神神再奪走。種種的這些說法是不是事實呢?這很明顯,不是。因為約伯這個人在神眼中看,他最寶貴的地方是在以下這些章節裡,當約伯經受試探的時候,約伯對神是怎麼表現的,在神面前他的心是什麼樣的,這是最有說服力的證據,讓我們看到神對他的評價是真實的。

2.撒但首次試探約伯(牲畜被擄,兒女遭災)

1)神說的話

(伯1:8)耶和華問撒但說:「你曾用心察看我的僕人約伯沒有?地上再沒有人像他完全正直,敬畏神,遠離惡事。」

(伯1:12)耶和華對撒但說:「凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害於他。」於是撒但從耶和華面前退去。

在約伯之前,聖經裡有沒有記載撒但曾經對神說過什麼話?這是第一次記載了耶和華神與撒但的對話。撒但想控告約伯,它想用一種方式去摧垮約伯,證實約伯的信心與約伯對神的敬畏是站立不住的。但神怎麼說呢?神說:「你曾用心察看我的僕人約伯沒有?地上再沒有人像他完全正直,敬畏神,遠離惡事。」這是神在撒但面前對約伯的評價,說他完全正直,敬畏神,遠離惡,但是神對撒但有一個要求:如果你去試探他的話,不可加害於他。這裡神對約伯的完全正直是認可的,他相信約伯在他面前的正直、完全是不可置疑的,所以神許可撒但去試探約伯,但是給撒但一個條件,就說「你不能加害於他」。什麼意思呢?神不把約伯的命交給它,就是你怎麼試探他都可以,用什麼方式都可以,但是你不可奪取他的性命。人的性命是由神來決定的,或死或活是由神來決定的,撒但不可以。神對撒但說完這話,撒但是不是就馬上去了?它迫不及待地就去了,用各種方式去試探約伯,很快這個試煉就臨到約伯了,但約伯知不知道這些事啊?(不知道。)背後的故事他不知道,但是他對神的敬畏,他的完全正直在這個時候仍然是不改變的。他不知道背後發生了什麼事,也不知道這次試煉背後的故事是什麼,他僅僅是用敬畏神遠離惡的心來對待這個事。而這些事在神那兒是不是看得清清楚楚?(是。)外表也可能約伯做了一些事,在人看有可能是不理解的,有可能人能理解到一點兒,但是在神那兒神看到的是什麼?神看到的是人的心,因為約伯的心從開始一直到他接受試煉為止,他的心一直是向神敞開的,這是神最欣慰的地方。緊接著我們就看一看約伯是如何對待試煉的,這就證實了我剛才所說的話。接著看經文。

2)約伯的反應

(伯1:20-21)約伯便起來,撕裂外袍,剃了頭,伏在地上下拜,說:「我赤身出於母胎,也必赤身歸回。賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華;耶和華的名是應當稱頌的。」

3.撒但再次試探約伯(全身長毒瘡)

1)神說的話

(伯2:3)耶和華問撒但說:「你曾用心察看我的僕人約伯沒有?地上再沒有人像他完全正直,敬畏神,遠離惡事。你雖激動我攻擊他,無故地毀滅他,他仍然持守他的純正。」

(伯2:6)耶和華對撒但說:「他在你手中,只要存留他的性命。」

2)約伯如何對待試煉

(伯2:9-10)他的妻子對他說:「你仍然持守你的純正嗎?你棄掉神,死了吧!」約伯卻對她說:「你說話像愚頑的婦人一樣。噯!難道我們從神手裡得福,不也受禍嗎?」在這一切的事上,約伯並不以口犯罪。

(伯3:3)願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。

約伯對待試煉的態度,這個事一般人看的時候會有什麼樣的反應呢?是不是很驚訝?他所臨到的試煉是不是讓人觸目驚心呢?能不能用這個詞來形容?(可以。)那就是說,當他臨到試煉的時候,外人來看那個場景已經是慘不忍睹了。他臨到的這個試煉到底是誰做的呢?(撒但。)是撒但做的。撒但親自下手,親自幹的這個事,是神許可的。神對撒但有沒有說用什麼方式去試探約伯呢?神沒有說,神只是許可,給了它一個條件,這個試探就臨到約伯了。這個試探臨到約伯的時候那是劈頭蓋臉、不近人情,是慘不忍睹啊!除了留了他一條命以外,可以說撒但對人的殘害、撒但的醜陋面目在此時是暴露無遺!它藉著這樣的機會,藉著神許可它的機會,對約伯那是毫不留情地去殘害,可以說,這個殘害的程度可能我們現在的人都想像不到,也可能是現在的人根本受不了的。這話雖然簡單,一下滿山的牛羊沒了,家產沒了,或者是兒女沒了,但真要事實臨及的時候呢,那就不是像這幾句話這麼簡單了,而是比這慘得多,這就是撒但對待人類、對待神所稱許的人的殘害與恨惡。如果不是神要求它不可加害於約伯,那它肯定是毫不留情地就把約伯整死了,是不是這樣?它不希望有人敬拜神,也不希望在神眼中的義人、完全正直的人能夠繼續敬畏神遠離惡。人敬畏神遠離惡就意味著背叛撒但、遠離撒但,所以說它藉著神許可它的這個機會,去毫不留情地把所有的憤怒與恨惡都施加給了約伯,可見約伯從身心上,從肉體上,外界、內裡受到的痛苦是多麼多麼的重!我們現在看不到當時的場面,但是我們現在只能用這樣的話來形容當時約伯所受的痛苦。那約伯受這個痛苦的時候神在幹什麼?神在鑒察,神在觀看,神也在等待結果。那你說神在鑒察的時候,神心不心疼啊?(心疼。)那他後悔自己答應撒但去做這個事嗎?沒有,他不後悔,因為他確信約伯是完全正直,敬畏神遠離惡,只不過他是給了撒但一個機會,讓它去證實約伯在神面前的義,也給了撒但一個機會去顯露它的邪惡,顯露它的卑鄙,更給了約伯一個機會向世人、向撒但以至於向所有跟隨神的人見證他的義,見證他敬畏神遠離惡,是神稱許的人。那事實上,約伯是不是已經得勝撒但了?(是。)這裡有一句約伯說的最經典的話,他說:「我赤身出於母胎,也必赤身歸回。」這是他的順服的態度。接著他又說:「賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華;耶和華的名是應當稱頌的。」怎麼樣?他所說的這些話證實了神是鑒察人心肺腑的,神能看到人的心,證實了神稱許的是一個義人,神的稱許是沒有錯的。那這句話是不是約伯為神作的見證呢?(是。)那這句話是不是也定罪了那些不承認有神、不願意接受神擺佈的人呢?是不是給這些人定罪了?(是。)那約伯還說了什麼呢?當他的妻子勸他說「你棄掉神,死了吧!」,意思是「你都這樣了,你的神都這麼對待你了,你還活著幹什麼呢?你的神對你也不好啊,你還總說你的神——耶和華的名是應當稱頌的,你稱頌來稱頌去你怎麼盡受禍了呢?你趕緊棄掉神的名吧,別信了,別跟隨你的神了」,這時候神所要看到的約伯的見證又產生了。這個見證是一般人沒有的,是我們在聖經裡任何的故事當中都沒有看到的,但是神早已經看到了,只不過神想藉著這個機會讓約伯證實給世人看,神是對的。約伯說了什麼?(「難道我們從神手裡得福,不也受禍嗎?」)下面那一句。(「在這一切的事上,約伯並不以口犯罪。」)你看看,這話多好啊!這話的分量重不重?(重。)這話的分量重,重到什麼程度?只有一個事實能證實這話的分量是重的,這話的分量就在於它是神心中稱許的,這話是對的,是神所要的,是神所盼望的結果,是神想要聽的。雖然約伯受了試探,長了滿身的膿瘡、毒瘡,在他最痛苦的時候,在他的妻子、他的親人都勸他的同時,他依然能說出這樣的話,就是在他心裡,他認為無論臨到什麼樣的試探,臨到多大的患難、痛苦,以至於死亡臨到,他都不會棄絕神的。可見神在他心中的地位是最重的,是唯一的,神是他的唯一。所以說他不但不以口犯罪,他心裡也不會去犯罪得罪神,他不傷神的心。他不但不在嘴上說得罪神的話,也在心裡這樣地稱頌神的名,他的心口是一致的,這是神所寶愛的。你說這樣的一個人,即便他對神的性情或對神的心意的認識也好,或者是領會也好,有一丁點兒的誤差,神還會計較嗎?神會不會定罪呢?神不會定罪。

因著約伯所受的這些苦,不是神差派使者作的,也不是神親手作的,而是撒但——神的仇敵親手做的,可見殘害的程度有多深。但是約伯在此時此刻把他心裡平時對神的認識,平時常常的這樣的想法、這樣的認為全部發表出來了,這是真實的。也可能當他沒有臨到試探的時候,神沒有試煉他的時候,他說「賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華;耶和華的名是應當稱頌的」,你會說「約伯這個人很虛偽,因為神已經賜給他很多了,他當然稱頌耶和華的名了」,你可能會這麼評價約伯。但是現在不是,現在約伯的處境是任何一個人都不想要、也不想看見、也不想臨到、也害怕臨到的,甚至神都不忍心看的一個處境,可見約伯當時的痛苦有多大。他用什麼來緩解它呢?他有一個方式,他說了一句話,這句話也可能沒人把它當成一句很重要的話,也可能有的人留意了。他說:「願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。」僅僅是這一句話,這句話得罪神了嗎?(沒有。)這句話有沒有抵擋神的意味啊?(沒有。)這句話有沒有埋怨神的意思啊?不敢說了?這句話沒有埋怨神的意思,他只是咒詛自己的生日,並沒有埋怨神的意思。這句話雖然很簡單,說起來容易,但做起來很難。因為從古到今,沒有一個人曾經經受約伯這樣的試探,沒有一個人經受約伯這樣的遭遇。為什麼沒有一個人能經受約伯這樣的遭遇呢?就是在神那兒看,沒有一個人能夠承擔得起這樣一份責任、這樣一個託付,沒有一個人能做到約伯所能做到的,更沒有一個人能夠像約伯一樣在臨到這樣的痛苦的時候仍然不棄掉神的名,仍然對耶和華神是稱頌的,只是說了一句簡單的咒詛自己生日的話語。是不是這樣?(是。)這都是事實啊!這可不是任何人捏造出來的。那你說我們現在說約伯這些事是不是在讚揚約伯的行為呢?作為一個義人,作為一個能夠在神面前為神這樣作見證的一個人,我們讚揚他一下有什麼不可嗎?(可以。)可以啊?那怎麼聽你們說得這麼勉強呢?你們有什麼不甘心的呢?神都稱許了,你們有什麼不甘心的呢?也不是,甘心,是吧?(是。)

約伯是一個什麼樣的人呢?(敬畏神遠離惡的人。)怎麼還是這句話呢?你們別唱高調,用你們自己心裡的話說,用你們自己的話說。(約伯是一個真正的人。)這還貼點兒邊,這是自己的話。約伯是一個真正的人,不是一個假人,是吧?真正的人,這個「人」裡面有意義,有人的實質,有內容。還有呢?(是神所喜悅的人。)這個有點牽強附會。還有嗎?(是一個真正信神的人。)(在約伯的心中他把神看作是唯一的。)在約伯的心中把神看成了唯一,這個也沾點兒邊。還有嗎?用你們自己的話說。我這麼問你們,亞當與約伯相比,你們比較喜歡誰呢?(約伯。)為什麼呀?(因為他聽神的話。)亞當不聽神的話,約伯聽神的話?事實上在亞當那時候,可以說亞當心裡對神沒有多少神的概念,但是在約伯這個時候,約伯心裡已經有一個比較準確、比較貼近的神的概念了。拿我們現在的話來說,看到約伯經受的這些試煉也好,試探也好,我們對約伯這個人有一個什麼樣的感想呢?當你們讀了《約伯記》之後,你們是不是很想見見約伯這個人呢?(是。)就覺得如果跟約伯這樣的人談談心,說說話,那是多麼幸福的一件事啊!如果能夠跟約伯這樣的人交通交通關於神的性情、關於怎麼敬拜神,那我們心靈裡都得到潔淨了。是不是這樣?(是。)如果與約伯這樣的人有接觸,有一個零距離的接觸,或者面對面地交通,那是不是一種幸福啊?(是。)想想那是一種幸福。想想之餘呢,再面對現在的人,我們又是什麼樣的心情呢?我就常常在想,約伯這個人這麼好,拿到現在來說,我們想見約伯這樣的人,想與約伯這樣的人交往,面對面地說說話,那是一種奢望,但是在我心裡,越覺得這是一種奢望,我越覺得約伯這個人的可愛。你們是不是也有同感哪?(是。)那我剛才問約伯這個人是不是應當讚揚呢,你們怎麼不敢說「是」呢?現在你們對約伯這樣一個人有什麼樣的感覺呢?也可能你跟一個這樣的人合不來,或者你認為這樣的人是一個很普通的人,是一個不起眼的人,但是當你跟這樣的一個人交往久了,你會覺得他是一個可愛的人。在那個時候你才覺得做一個可愛的人是多麼的重要,是一件多麼幸福的事,多麼有價值、有意義的事。能夠活在神面前,接受從神來的一切,哪怕是試探也好,哪怕是痛苦也好,哪怕是患難也好,總的來說在神面前是被神稱許的,是一個真正的人,是一個可愛的人,是一個讓神在心裡惦記的人,讓神值得為他安排一切的人,讓神能夠看重他讓他為神在撒但面前作見證的一個人,是擔當神託付的一個人。這樣的人在你們心中有沒有分量?(有。)在人心中的分量遠遠不及在神心中的分量,是吧?

現在我跟你們說約伯這個人是一個可愛的人,你們也可能領會不到其中的含義,也體會不到我為什麼要說這樣一個事的心情,但是等到有一天,當你們經歷了約伯一樣的試煉或者是類似的試煉,當你們經歷了患難,經歷了神親手為你擺佈的試煉、患難、環境,當你從那裡戰勝了撒但能為神作見證的時候,你就能體會到我說這話的含義了。那個時候也可能你會覺得你比約伯還差得遠著呢,你更覺得約伯是一個可愛的人,是一個多麼值得你去效仿的人。到那個時候,你會體會到約伯所說的那幾句經典的話語對於一個敗壞的人來說,對於一個在現在這個時代生活的人來說是多難做到。當你覺得多難做到的時候,可想而知,神的心是多麼急切要得著這樣的人。到那個時候你就看見神的心、神所付的代價是多麼的不容易,神對人類作的、神所付出的是多麼的寶貴。話交通到這兒,我們對約伯這個人是不是有一個準確的了解了,也有一個正確的評價了?那約伯此人到底是不是一個真正的完全正直、敬畏神遠離惡事的人呢?(是。)這個可以肯定地說「是」,因為這些事實是任何一個人包括撒但都不可以否認的,這是最有力的證據,只有約伯做到了。這個證據,這個見證,神是從約伯身上得著的,這是第一例,所以在這個時候,神的心從約伯身上得到了安慰。從創世以來一直到約伯這個時候,神才第一次真正地體會到了什麼叫從人得著安慰,什麼叫安慰,什麼叫真正的為他所作的見證,他看到了,他也得到了。下面這一段話,我們也要說明一個事實。

(伯42:2-6)「我知道你萬事都能作,你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢?我所說的是我不明白的;這些事太奇妙是我不知道的。求你聽我,我要說話;我問你,求你指示我。我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己(自己或作我的言語),在塵土和爐灰中懊悔。」

(伯9:11)「他從我旁邊經過,我卻不看見;他在我面前行走,我倒不知覺。」

(伯23:8-9)「只是我往前行,他不在那裡;往後退,也不能見他。他在左邊行事,我卻不能看見;在右邊隱藏,我也不能見他。」

在這些話當中,你們看到這裡的主題是什麼?有沒有人發現?這裡有一個事實。首先我們得看到約伯他知道神,知道有神,知道天地萬物有神的主宰,是怎麼知道的?這裡有一句話能說明約伯是怎麼知道的,他說:「我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。」約伯得知神是在傳說中,或者是在「聽說」這樣的途徑中知道的,然後他就從生活中、從萬物中來證實神的存在。這裡有一個事實我們不可否認,什麼樣的一個事實呢?約伯雖然能敬畏神遠離惡,但是他從來沒有看見過神,跟現在的人是不是一樣?跟現在的人是一樣的,從來沒有看見過神。言外之意就是雖然他聽說有神,但他也不知道神在哪兒,這是客觀原因;主觀上呢,雖然他跟隨神,但是神從未向他顯現過,沒跟他說過話。這是不是事實?(是。)神也沒跟他說過話,也沒給他任何的吩咐,但是約伯在萬物當中,在傳說當中,就他說的「風聞有你」這句話之外,他看見了神的存在,然後他就這樣敬畏神遠離惡,開始了他自己敬畏神遠離惡的生活,這就是約伯這個人。在他的生活當中,他依然看不見也覺察不到神的存在,就是說不管他怎麼敬畏神遠離惡,他如何持守自己的純正,神仍然沒有向他顯現過。下面這兩個章節裡說了。他說「他從我旁邊經過,我卻不看見」,也可能感覺得到,也可能感覺不到,但是他卻看不見神。「他在我面前行走,我倒不知覺」,這個有可能是猜測,他想像也可能神在他面前經過,或者作事,或者引領,但是他卻不知道。就是神在人不經意的時候臨到人,這個時候人都不知道,神什麼時候臨到人,在什麼地方臨到人,人都不知道,因為人看不見神,所以對人來說神向人是隱藏的。下一段約伯又說了:「只是我往前行,他不在那裡;往後退,也不能見他。他在左邊行事,我卻不能看見;在右邊隱藏,我也不能見他。」在約伯的經歷當中,神始終向他是隱藏的,沒有公開向他顯現過,也沒有在公開的場合向他說什麼,但是在約伯的心裡,他一直認為神或者在他的前面行走,或者在他的右邊行事,雖然他看不見,但是他確信神的存在。在他從來沒有看見神的情況下,他卻能持守他的信,這是任何人做不到的。為什麼做不到呢?因為神也不向他說話,又不向他顯現,約伯如果沒有真實的信的話,他是不可能走下去的,不可能持守敬畏神遠離惡這樣的道。這是不是真實的?(是。)所以說,當你看到約伯說這些話的時候,你有一個什麼樣的感覺呢?更感覺到約伯這個人的正直與完全,約伯在神面前的義是真實的,不是神妄稱,更不是神誇大其辭。儘管神對待他與對待旁人是一樣的方式,沒有向他顯現,他依然持守著他的純正,相信神,而且常常獻燔祭,常常來到神面前,深怕得罪神。我們越是看見約伯從未看見神,越覺得約伯這個人的信心是多麼的堅定,是不是這樣?(是。)那你說他這個信心,他的信與他的行為是一天兩天這樣嗎?(不是。)不是,而是多少年如一日,而是常常這樣行,神一直在暗中鑒察著,觀看著。

這裡有一個事實,在記載約伯的故事當中從來沒有提到過,這是我們今天要提的重點。約伯雖然沒有看見神,也沒有親耳聽到神的說話,但是,在他的心裡裝著神。他對待神的態度是什麼呢?就是他前面所說的,「耶和華的名是應當稱頌的」,這個「稱頌」在他那兒是沒有條件的,沒有背景、沒有任何原因的,只有稱頌。在這兒看到了他的心,他的心是給神的,與神是相合的。他的心所思所想的、所要做的都是留給神讓神擺佈,他的心不是與神對立的,他從來沒有要求神為他作什麼,他這樣敬拜神能得來什麼。這就是說,約伯跟神沒有交易,受禍也行,也稱頌神,得福也稱頌神,他沒有交易,沒有要求,沒有索取。他這一切的行為與他的心達到了神的耳中,來到了神的面前,讓神看為重,所以神特別寶愛約伯這樣的認識,也特別寶愛約伯能有這樣一顆心,在隨時隨地地等待著神對他的吩咐、神讓他做的,隨時隨地地等候著神要臨到他的一切,他個人沒有要求,這個是重點,這是神所要的。所以說,在約伯從來沒有看見神的情況下,也從來沒有聽過神對他講任何什麼,吩咐他什麼,教導他什麼,曉諭他什麼,供應他什麼,或者拿現在的話來說,神對他沒有任何的開啟、引導、幫助、供應的情況下,他能有這樣的認識,能有這樣對待神的態度,在神那兒就足夠了,他的見證在神那兒是寶貴的,是稱許的。在神那兒看,約伯沒有見過神,沒有聽過神對他的教導,但是他的心、他的這個人足足地比那些在神面前能夠講多少高深道理、講多少大話、跑過多少路或者是奉獻過多少而對神沒有任何真實的認識、對神沒有真實敬畏的人重要,這就是神所要的。這真不真實?(真實。)那你們說約伯對神的認識,就說道理上或者字面上、理論上的認識有沒有你們現在這些人多呢?(沒有。)事實上真的是沒有。因為神在那時候作的工作、說的話很少,所以說約伯這個人就成寶了。約伯經歷神的作工也沒有現在的人多,也沒聽過神的說話,也沒看到過神的面,但是他對神能有這樣的態度,是現在的人所不具備的。所以在當時那個時代神就說了,地上再沒有人像他完全、正直。在那個時代就已經有這樣的評價,有這樣的定論,更何況現在呢?所以上次咱們交通過一個話題,說為什麼約伯對神沒有那麼多認識,沒有現在這些人對神這麼多的理論上或者字面上的認識,反而能夠敬畏神遠離惡呢,就是這個原因。

再看看現在的人,現在的人這個本性、實質、對待神的態度是什麼樣的呢?是不是敬畏神的人呢?(不是。)是不是遠離惡的人呢?(不是。)那不是敬畏神、不是遠離惡的人是什麼人呢?你們知不知道?四個字。哪四個字呢?也可能你們常說,但是你們從來沒用這四個字跟約伯來作比較。聽好了,現在的人哪,就是那四個字——「神的仇人」。這四個字有它實質的那一面,不是神把人看成仇人,而是人把神看成仇人。首先我們得這麼說,每一個人信神,都是帶著目的、帶著存心、帶著野心來信的,即便是看見了神的存在,相信神的存在,人仍然是帶著這樣的存心來信神,信神最終的結果、目的就是為了從神那兒得著福,得著自己所要的東西。在人經歷的過程當中,人常常這樣想:「我為神撇家捨業,神給了我什麼?我得看看,檢查檢查,在這段期間我得著什麼沒有?我為神獻青春我得著什麼了?我這段時間花費不小,神給我什麼了沒有?有沒有點兒祝福啊?」或者是「我跑了這麼多路,受了很多苦,神這段時間對我有沒有什麼祝福啊?有沒有什麼應許啊?或者我的結局到底是什麼樣的呢?」每一個人心裡都這麼盤算,時時地,常常地這樣行,也這樣想,帶著存心,帶著交易,也帶著野心向神索取。就是說人的心在不斷地試探神,看看神到底能給人什麼,也不斷地跟神據理力爭自己的結局。在人那兒,在追求神的同時卻並沒有把神當神待,始終是跟神在搞著交易,搞交易的同時又與神爭辯,甚至有些人臨到試煉也好,或者臨到環境也好,常常軟弱,消極怠工,對神滿了埋怨。所以就人這樣一個情形來說,代表著人的一個實質,這個實質是什麼呢?就是人的心哪,根本就沒給神,神從人那兒要得的東西始終沒得著。神無論花多大代價,作多少工作,給人多少供應,人的心始終是不給神的,就想自己把著,自己說了算,不想給神,這是現在的人的情形,我們就不多說了。那再看看約伯這個人,首先看他這個人跟神有沒有交易啊?(沒有。)在那個時候神對任何人說過以後結局的事嗎?那個時候神沒有對任何人應許說你死了以後結局怎麼樣,或者是給他一個什麼樣的應許。約伯是在這樣的一個背景之下能敬畏神遠離惡的。現在的人跟他有可比性嗎?沒有可比性,都不是一個檔次上的人,相差太遠了。約伯雖然對神認識無幾,認識不多,但是他的心是給神的,跟神從來不搞交易,從來沒有任何的奢望與要求,向神提出要給他什麼,沒有這樣做,反而他認為賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華,這是他在生活中、萬物當中看到的。他也說:「難道我們從神手裡得福,不也受禍嗎?」這兩句話是他在生活經歷當中自己看得到的,自己認識得到的,也是自己能夠順服神的態度。說到這兒,約伯這個人在我們的想像當中是不是一個可愛的人?(是。)那你們盼不盼望做一個這樣的人呢?(盼望。)那你們害不害怕經受從撒但來的試探呢?那你們有沒有心志禱告神,讓神也像試煉約伯一樣試煉你們呢?怕了吧?不怕的人舉舉手。連這點兒信心都沒有,可見你們這些人的信是多小吧,多可憐吧!你們的信連約伯一個手指頭都不如,連他一根汗毛都不具備,那你們還有什麼資格承受神的應許呢?還配跟神要這個要那個嗎?(不配。)現在認為不配,那能不能有點心志讓他配呢?(能。)那你們現在誰有信心接受約伯一樣的試煉呢?舉手。沒事,舉手也沒事,這次舉手不算數,舉手試煉也不會臨到你們的,你們放心吧!這不是起誓,不算數,放心吧,別害怕。

在試煉完約伯從約伯身上得著見證之後,神就定意要得著一批或者更多的約伯這樣的人,但是他下決心不再讓撒但以試探人的方式,以與神打賭的方式再去殘害人,在軟弱、脆弱、無知、愚昧的人身上,神不允許撒但再去殘害,不允許撒但再做同樣的事情,一次約伯的試探已經夠了。但是如果有人抵擋神或者觸怒了神,神把他的性命交給了撒但,他也可能死了,也可能瘋了,也可能下地獄了,也可能有一種慘不忍睹的結局,也可能在神的咒詛之下這個人離開了神的眼目,這是神應許的。因為神不輕易把一個人的性命交給撒但,所以你們在座的這些人現在是安全的,神不會隨意把你們的命交給撒但的,你們得有這個認識,因為這是神的應許。神不允許撒但隨意殘害人,這是神對人的憐憫。一個約伯經受撒但的試探與殘害在神眼中已經足夠了,神不允許撒但再做這樣的事,因為人是神造的,人是屬神的,人的性命與人的方方面面都是歸神管的,歸神擺佈的,撒但沒有權力,這一點你們能知道吧?(能。)現在還有沒有人有信心想接受約伯一樣的試煉呢?舉手吧。這不難了吧?這個舉手應該很容易,你得相信,相信這事就這麼成了。神其實是可憐人的,或者人是軟弱也好,或者人是愚昧也好,神不願意看到人總在那兒受苦,被撒但愚弄,被撒但殘害。人是神造的,神怎麼對待人都可以,但是不允許撒但隨意殘害人,隨意虐待或者對待人,甚至用各種方式去誘導人、引導人、誤導人,神都不允許,這是神的責任、神的權力範圍,不允許撒但侵入,這個明白了吧?(明白了。)這下徹底放心了,是吧?這事我不說你們應該也有看見、有認識吧?但是神不允許歸不允許,如果有人觸怒了神,神照樣把他交給撒但,那個時候神就不再作任何事了,交給撒但了,連性命都交給撒但了,那個結局就不可挽回了,這個也清楚,是吧?所以說,我勸你們小心行事,謹慎對待臨到你們的每一件事、身邊發生的每一件事,不要唐突,也不要衝動,不要憑血氣、憑天然、憑想像觀念對待神與對待神為你安排的人、事、物,一定要小心,別觸怒了神,讓神生氣、發怒,把你交給撒但,神不再管你了,那時候你的結局就真的完了,真的定了。這個記住了吧?(記住了。)

我們再來看看約伯接受神的賜福吧。

4.耶和華賜福約伯

(伯42:7-9)耶和華對約伯說話以後,就對提幔人以利法說:「我的怒氣向你和你兩個朋友發作,因為你們議論我,不如我的僕人約伯說的是。現在你們要取七隻公牛,七隻公羊,到我僕人約伯那裡去,為自己獻上燔祭,我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他,就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我,不如我的僕人約伯說的是。」於是提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法,照著耶和華所吩咐的去行。耶和華就悅納約伯。

(伯42:10)約伯為他的朋友祈禱,耶和華就使約伯從苦境轉回(苦境,原文作擄掠),並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。

(伯42:12)這樣,耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊,六千駱駝,一千對牛,一千母驢。

(伯42:17)這樣,約伯年紀老邁,日子滿足而死。

這段話是耶和華對約伯的祝福,這個祝福當中神提到約伯是他的僕人,神依然用這樣的稱呼,稱呼約伯是他的「僕人」,對他沒有更高的稱呼,但是這個稱呼並不重要,並不影響約伯在神心中的分量。這裡有一個重點,約伯為他的朋友祈禱,祈禱之後神就因為約伯的祈禱而不按他們的愚妄辦他們,就是不懲罰他們,也不給他們任何的報應。因為什麼呢?因為神的僕人約伯為他們祈禱達到了神的耳中,神因為悅納了約伯的祈禱就饒恕了他們。從這裡看到了什麼?當神祝福一個人的時候神會賞賜他很多,這個「多」不止是物質上的,更是給他權柄,讓他有資格去赦免別人,為別人獻祭,他獻的祭在神那兒就受悅納,神就聽他的。神因著約伯不記念、不計較那幾個人說的。因為什麼不計較那些人呢?因為那些人說的不如約伯說的是。這裡提到「不如約伯說的是」,約伯說了哪些話呢?就是我們前面提到的,還有在約伯記當中記載的約伯說的那大篇幅的話。在這所有大篇幅的話當中,他對神沒有任何的抱怨,他只等待結果,只等待神對他有一個公正的評價,他在等待著。他等待的態度就是順服,就是因著他的態度,因著他對神所說的話,神悅納了他。所以說,當他經受試煉的時候,經受痛苦的時候,神在哪兒啊?神就在他身邊。雖然他的痛苦沒有因著神在他身邊減輕一分,但是神看到了神想要看到的,神聽到了神所要聽到的,所以說,約伯所做的、所行的一幕一幕、字字句句都達到了神的耳中,神聽到了,也看到了,這是事實。約伯在那個時候、那個時期對神的認識、對神在心裡的想法其實沒有現在的人這麼具體,但是根據當時的背景,神仍然對他所說的作了肯定,那是因著他的行為,因著他所表現的、所流露的,這個一點都不差。當約伯經受試煉,他心裡所要說的、所該做的在神那兒看到一個結果之後,神就把這個試煉撤了。神一撤,撒但還敢再去做嗎?(不敢了。)肯定不敢了,約伯就從苦境中轉回,約伯這個試煉從此以後就消失了,不再有了。因為他已經接受過試煉了,而且在試煉當中站立住了,所以神要賜福於他。

這個賜福是不是約伯所求的呢?(不是。)因為我們在約伯受試煉期間沒有看見過約伯為自己說任何一句話,說:「我受這些痛苦,神在暗中鑒察,我必須得說『耶和華神是應當稱頌的』,受了這些苦之後我會得百倍。」他有這樣的意念嗎?(沒有。)他也沒有這樣的想法,為什麼呢?那個時候他受痛苦那麼大,他都沒心思活了,他還哪有心思想這些事呢!什麼這樣那樣的賜福,幾千隻羊,幾千隻駱駝,對他來說那是不現實的,已經不需要了。他的需要是什麼?什麼能夠讓他減輕痛苦,耶和華神是怎麼作的,這是他最需要知道的,也是他最想知道、最想了解的。但是不管怎麼樣,從約伯的行為,從約伯的這次試煉中,神看到了一個結果,這個結果是神滿意的,使撒但蒙羞,使撒但不再控告約伯是義人這樣的事。這個時候撒但是不是就退去了?(是。)撒但就退去了,撒但就不再說什麼了,也不再做什麼了,所以神就很自然地賜福給約伯。那個時候的賜福僅僅就限於一些牛羊啊,駱駝啊,家產啊,但是在神的心裡,神要賜福給人的遠遠不是這些。在當時有沒有記載說神要給約伯什麼樣的永遠的應許呢?(沒有。)這裡沒有結局,不涉及結局,是吧?不管約伯這個人在神心裡是什麼樣的分量,有什麼樣的地位,總的來說神的祝福是很有分寸的,他沒有宣布結局。這就意味著什麼?在那個時代,就是神的計劃還沒有作到要宣布人結局的時候,沒到這個階段,所以神從來不提結局,僅僅是給人一些物質的祝福。最後約伯年紀老邁,日子滿足而死。「日子滿足而死」是什麼意思呢?在神沒宣布結局那個時代,約伯這樣的一個人神也給他定了一個壽數,到壽數之後神沒有再加增給他任何痛苦,讓他就這樣自然地死了。這個死在神那兒看是自然的,也是必然的,是很正常的事,不是一種宣判,也不是一種定罪。因為約伯在有生之年他是敬拜神的,是敬畏神的。但是至於他死了以後怎麼樣,神不作任何的說法,也不作任何的結論,神說話、作事是根據他的作工階段,根據他的作工時期,是很有分寸的。那麼約伯這樣一個人在神心中是一個什麼樣的結局呢?神心裡有沒有一個定論呢?(有。)肯定有,這是不為人知的,也是神不想告訴給人的,也不打算告訴給人。所以在表面看來,約伯就這樣日子滿足而死,這就是約伯的一生。

約伯這一生活得有沒有價值啊?(有。)他的價值在哪兒呢?為什麼說他活得有價值呢?從人這兒來看他活著的價值是什麼?(站住見證。)他代表人類在撒但面前、在世人面前為神作了一次響亮的見證,這是他的價值,這是在人來看。在神來看,他的價值在哪兒啊?(得著神的稱許。)這是一方面。(羞辱撒但。)這是在神那兒的價值。你看看,神跟人要的多嗎?(不多。)神跟人要的不多啊!在神那兒看,約伯活著的價值就是,在他活著的期間神與撒但有了一次對話,這次對話導致約伯有了一次試探,被撒但殘害了一次,肉體上曾經被撒但苦害,但是這次苦害、殘害也可以說是神的許可,通過這次試煉,約伯為神在撒但面前、在世人面前作了一次響亮的見證,為神在人類中間得著了榮耀,站住了神的見證,也是神在人類經營工作中得著的一個能為他站住見證、能為他羞辱撒但的一個先例。可不可以這麼說?(可以。)開創了這麼一個先例,讓神的心得著安慰,讓神急切的心在約伯身上看到了希望,也看到了結果。這重不重要?(重要。)這是不是有價值的事啊?(是。)這是很有價值的事,因為至少讓神的心得了安慰,讓神的經營計劃在約伯這兒有了一個很好的開頭,讓神對人類有了更深的牽掛、更深的愛。

接著我們看看律法時代的作工。

六、律法時代的條例:

1.十誡

2.造祭壇的原則

3.對待奴僕的條例

4.偷盜與賠償的條例

5.守安息年與三個節期

6.安息日條例

7.獻祭條例

(1)獻燔祭

(2)獻素祭

(3)獻平安祭

(4)獻贖罪祭

(5)獻贖愆祭

(6)祭司獻祭條例(吩咐亞倫和他的子孫遵守)

1)祭司獻燔祭

2)祭司獻素祭

3)祭司獻贖罪祭

4)祭司獻贖愆祭

5)祭司獻平安祭

8.祭司食祭物的條例

9.潔淨與不潔淨的動物(可吃與不可吃的)

10.婦女產後潔淨的條例

11.檢驗大痲瘋病的標準

12.痲瘋患者痊癒之條例

13.染病菌房子得潔淨的條例

14.有關漏症等疾病的條例

15.每年當守贖罪日一次

16.宰牛羊的規矩

17.不可效法外族的惡俗(勿亂骨肉之親等)

18.民眾當守的條例(「你們要聖潔,因為我耶和華你們的神是聖潔」)

19.以子女獻摩洛者要處死

20.懲姦淫罪犯的條例

21.祭司當守的規矩(日常行事為人規矩,吃聖物的規矩,獻祭牲的規矩等)

22.當守的節期(安息日,逾越節,五旬節,贖罪日等)

23.其他條例(燃燈,禧年,贖地,許願,十輸其一等)

律法時代的作工,這些條例也好,原則也好,你們都看到了吧?這些條例範圍廣不廣啊?(廣。)也可能你們細看了,也可能沒細看,沒細看的過後細看看。首先涉及到獻祭,怎麼建造祭壇,是吧?守三個節期,然後獻祭,獻祭都有多少種,燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭,祭司獻燔祭,祭司獻素祭,各種的獻祭,還有祭司食祭物的條例。下面就是人生活當中該遵守的條例了,你看都包括痲瘋患者痊癒之條例,連病痛這類事神都說到了,還有宰牛羊的規矩。那時候宰牛羊都有規矩,牛羊是神造的,神讓你怎麼宰你就得怎麼宰,就得聽神的話,肯定有道理。雖然是一個條例,但是你如果聽了神的話那事肯定是對的。還有些當守的節期、規矩,你看最後那條——其他條例,燃燈,禧年,贖地,許願,十輸其一,等等。這些條例方方面面涉及得廣不廣啊?(廣。)首先是涉及到人獻祭的問題,然後還有偷盜、賠償、守安息日……生活當中的細節都涉及到了。就是說,神的經營計劃開始要作工作的時候,神為人預備了好多的條例,這些條例就是為了讓人在地上有一個正常的人類的生活,這個正常的人類的生活離不開神。神先把人帶到神的祭壇前,再設立他的聖殿,設立他的祭壇,然後讓人怎麼獻祭,然後又規定人怎麼生活,在生活當中注意哪些,守住哪些,哪些事該做,哪些事不該做。是不是很細?神為人想得特別周到,用這些規條,用這些條例,用這些原則來規範人的行為,要不人不知道當做什麼,不當做什麼,像一盤散沙似的,無組織,無紀律。神先用這些簡單的條例與原則給人制定一些範圍,好讓人在地上有一個正常的敬拜神的活動、生活,或者是正常的人類的生活,這就是神開始他的經營的一些細節的內容,這些內容很廣。這是在《出埃及記》以後《利未記》裡記載的,這些你們也可以看一看,這只不過是神在律法時代作工作的一個記錄、一個記載。

在這裡看見神對待工作、對待他的經營、對待人類是嚴肅、認真、謹慎的。他按照他的步驟一點不差地將他要作的作在人類中間,將他要說的一點不差地、一點不漏地告訴給人,讓人不能忽視他的心意。不管人在下一個時代是什麼樣的,總的來說神在最起初的律法時代就作了一些簡單的這樣的工作。在神那兒看,那個時代的人對神、對世界、對人類的概念是很模糊的,很不清晰的,即便是意識裡有一些想法,或者有一些作法,有一些打算,都是不清晰的,人類離不開神對人類的教導、對人類的供應。最起初的人類是一無所知,所以神只有這樣作,從最淺顯的、最基本的人類生存的原則、生活必須要有的這些條例,從這些開始來教導人,把這些東西一點一點地作在人心裡,通過這些事,通過這些條例讓人對神有一個逐漸的認識,有一個逐步的領會、理解,然後才一點一點地作以後要作的工作,這是基礎的基礎。雖然在律法時代作工作之前,神對亞當、夏娃或者他的後代也說過一些可以做這、不可以做那的話,但是那些都是簡單的,不是這麼系統地、這麼具體地形成文字、形成條例這樣一條一條地頒布給人。因為那時神的計劃還沒進行到那個程度,神只有把人作到這個地步才能開始談律法時代的這些條例,開始宣布律法時代的這些條例,這是必然的結果,也是必然的過程。這個明白了吧?(明白。)你別看律法時代的工作很簡單,拿到現在,人一看,這不就是條例嘛,不就是一些原則嘛,這不很簡單嘛,哪句話都像誡命一樣,就像規條一樣,但在這簡單的規條、條例當中也看見了神經營工作的步驟,看見了神在經營計劃中顯現的智慧,這個不容忽視。神知道用什麼樣的步驟、用什麼樣的方式開始,用什麼樣的方式繼續,用什麼樣的方式結尾,才能夠達到讓神得著一班能夠見證他的人,能夠達到得著一班能夠與他同心合意的人。他知道人裡面缺少什麼,知道人裡面有哪些東西,沒有哪些東西,該具備哪些東西,或者是人不該做哪些事,該做哪些事,這都是神心裡最清楚的。人就像木偶一樣,神怎麼作人就那麼糊裡糊塗地跟著,對神的心意也沒有了解,只是這麼跟著。但是在神心裡作哪件事都不是稀裡糊塗的,不是說碰上這事就作,碰上那事就作,而是在神心裡有一個清清楚楚、明明白白的計劃。他是按著他的步驟、按著他的計劃來作他自己要作的工作,儘管這之後的工作沒有提前向人打開,或者沒有提前預示給人或是告訴給任何人,但是他仍然是按著他的計劃去作的,這是一點不差的。他無論按著他的經營計劃作哪一步工作,他的性情、他的實質都代表著他自己,這是一點不差的。無論在什麼時代,無論在工作當中的哪一個步驟,他的性情、他的所有所是,他愛什麼樣的人,他恨惡什麼樣的人,這是永遠都不會變的。儘管我們看到在律法時代作工當中神規定的這些原則、條例拿到現在來看是很淺、很簡單的,而且是很容易能做得到的,但是這其中仍然有神的智慧。人類無論是掌握了多少知識,無論是明白了多少道理、多少奧祕,在神那兒看人類是離不開神的引導的,離不開神的親自作工的,也離不開神親手對人類的帶領,是不是這樣?(是。)這是神與人類的關係,是密不可分的。無論神給你的是一個誡命也好,無論神給你的是一個條例也好,無論神給你的僅僅是一個規條也好,或者是神供應你真理來讓你明白他的心意也好,不管怎麼作都是人必須具備的,都是神用他的方式、以他的方式要加添給人的。神所發表的所有話語、神作的這些工作都是神實質的一方面流露,是他性情、是他智慧的一方面流露,這是不容忽視的。也許現在還有人說,神當時作那些工作那麼簡單,拿到現在來說那也太淺了。現在有點知識文化的人看懂這些字之後,就覺得神怎麼曾經作過這樣的事,這是不是有點不可理解啊?能不能這麼說啊?(不能。)神對人類有什麼樣的要求那是根據人類,並不是根據神。人類什麼也沒有,他需要基礎的東西,那神就只好給人類基礎的東西;人類走到現在敗壞至深,需要神更多的真理供應,那神就得用這些真理來供應人,需要審判,神就用審判來供應人,這是必然的。這看到了吧?(看到了。)無論神怎麼作都有神的用意在其中,神不怕人說三道四,也不怕人對他有任何的想法,他只是按著他的經營計劃不受任何人、事、物的轄制來作著他的工作。

好了,今天就到這兒吧。再見!(再見!)

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