首頁 各類書籍 基督的座談紀要 第 十三 篇 以人的表現定結局的內涵之意

第 十三 篇 以人的表現定結局的內涵之意

1.若神只看本性的流露那就沒有一個人能得救

現在是根據人的表現定人結局,但這個表現究竟指哪個表現呢?你知不知道?你們認為的表現是指做事時流露出來的敗壞性情,其實不是指這個。這個表現指你能不能實行真理,在盡本分時能否有忠心,也指你信神的觀點、對神的態度、受苦的心志、接受審判與修理的態度,還有你變化的程度與你有多少嚴重的過犯,這些綜合起來就是你這個人的表現了。這個表現不是指你最大限度地流露多少敗壞性情,而是你信神有多少成果。要是按人的本性流露來定人的結局那就沒有一個人能蒙拯救了,這怎麼能是神的公義呢?若你是做帶領的,那你的本性就流露得多一些,誰流露得越多,保證越是不能剩存下來的對象,如果按這個來定人的結局,那越是在上面作工的人完得越快,越是在上面的人越是最大限度地流露,那誰還敢盡本分呢?這樣,人不盡本分不都得救了嗎?

這個表現是指你對神是否有忠心,是否有愛,你是不是實行真理了,你變化到什麼程度了,根據這個表現來定人的罪,不是根據人流露多少敗壞性情,你如果這麼想就謬解神的意思了。人的本性都是一樣的,只不過有人性好壞的區別,你沒流露出什麼,其實你的本性也與那些流露出來的人是一樣的。神是最知道人深處東西的,你也不必隱藏,神是察看人心肺腑的,你在上面作工流露了不少敗壞,神看見了,那你不作工作也沒流露,這些敗壞神就不知道了嗎?這不是自欺欺人嗎?其實,無論你在什麼地方神對你的本性都是瞭如指掌。作工的人神對其很了解,不作工的人神對其不也瞭如指掌嗎?有的人認為凡是在上面做帶領都是自掘墳墓,因為做帶領的人難免有很多敗壞的流露讓神看見,若不作工能有這麼多流露嗎?這些想法多荒唐!神沒看見就不能定罪了嗎?這麼說那些不作工的人都是能剩存下來的人了?按人的理解,作工的人無論有多大的變化神都不會看見,神只按其的敗壞流露定罪,而沒有多少流露的人即使沒有變化神也不定罪,這是你認為的神的公義嗎?神那樣作還會有人說神是公義的嗎?這不是你的謬解而對神誤解了嗎?那你對神的信不就是假的了嗎?那你不就認為神從來就沒有公義嗎?這樣的認為不是對神的褻瀆嗎?如果你正面的東西沒有,反面的流露也沒太嚴重,那你也不能蒙拯救。定人的結局主要是根據人正面的表現,不過反面也不能太嚴重,若嚴重到擊殺的程度、到懲罰的程度那就完了。如果按你們的想像,下面跟隨的人最後都得著了,而帶領的這些人都完蛋了,給你這個本分不盡還不行,盡本分吧,不由自己盡流露敗壞,簡直是上了斷頭台。若根據人的本性定人結局那沒有一個人能得救,真是這樣那神的公義在哪兒呢?就看不著了。你們都誤解了神的意思。

2.這個表現就是神在人身上的作工果效

打一個比方:一個果樹園,主人澆水施肥,等待收果子,結果的就是好樹,留著,不結果的肯定不是好樹,就不能留著。有這麼一種情況:樹真結果子了,但有些病,有些枝子不好須剪掉。你們說這棵樹能不能留下?能留下來,修理修理、醫治醫治就好了。另一種情況,有的樹什麼毛病沒有,就是不結果子,這樹就不能留。這「結果子」指什麼說的?就是指神作工達到果效的那一面說的。神作工期間人難免本性有流露,因著被撒但敗壞,還難免有些過犯,但在這同時神作工在其身上還達到一些果效,如果神不看果效這一面,光看人本性流露那一面,那就談不到拯救人了。拯救人的果效主要表現在人盡本分、實行真理這些方面,神看人這方面的成績有多少,再看看過犯能嚴重到什麼程度,兩方面綜合起來決定人的結局,決定人是否存留下來。比如,有些人以前敗壞得厲害,完全為肉體,絲毫不為神家,不為神花費,但現在盡本分真有勁,對神是一個心眼,從這方面看有沒有變化?這也是變化,神要的就是這個變化。另外,有些人以前有點觀念好散佈,現在有點觀念能尋求真理,能順服下來,不散佈了,不做抵擋神的事了,這有沒有變化?有!以前有的人誰若修理對付他當時就反抗,現在再修理對付他能認識自己,能接受進來之後還真有些變化,這是不是果效?是!但是你再有變化,你的本性不可能一下子全變,不可能一點過犯不流露,但人的進入若正規化了,即使有些悖逆,當時也能意識到了,這樣意識到了趕緊轉變,只能是情形越來越好,有再一再二,沒有再三再四,這就是變化。並不是說這人某方面變化了,就一點過犯都沒有,不是這樣,這個變化就是指人經過神作工之後,能實行出的真理比較多了,神所要求的能實行出一部分了,過犯越來越少了,悖逆的情節越來越輕了,從這裡面看見神的作工達到果效了,神要的就是人達到果效的這方面表現。所以,神對人結局的處理,或怎樣對待哪一個人完全是公義的,是合情合理的。你只管盡你的最大努力為神花費,只管放心大膽地實行你當行的真理,不要有顧慮,神是不會虧待你的。你們都想想:實行真理的人還能被神懲罰嗎?有許多人對神的公義性情總有懷疑,總怕自己一旦實行出真理了還遭懲罰,總怕自己有忠心神也不會看見。有一部分人經過修理對付之後就消極了,盡本分也沒勁了,忠心也沒了,這是怎麼回事?一方面是因為人對自己作法的實質不認識,導致人對對付修理不能服氣;另一方面是因為人到現在都不明白對付修理的意義,人都認為對付修理就是定人結局的表示。所以,人都錯認為只要是對神有點忠心就不能有對付修理,若對付了就不是神的公義,這樣的誤解就使得很多人不敢對神「忠心」。其實話說到頭都是因為人太詭詐了,人根本不想受苦,就想輕而易舉地得福。人對神的公義不認識,根本就不是神沒作公義的事,也不是神不作公義的事,而是人從來就不認為神作的是公義的。在人看來,神作的不合人的意思、神作的不近人意就是神不公義,而人從來就不知道自己做得不合適、不合真理,也從來不認識人做的都是在抵擋神。若神從來不對付修理人的過犯,也不責備人的不是,而是心平氣和,不惹著人,不得罪人,不揭露人的傷疤,而且讓人都與神同吃同享受,那人就都不埋怨神不公義了,而且還會假惺惺地說神很公義。所以人總也不相信神要的是人變化以後的表現,這樣下去怎麼能讓神放心呢?神對人稍有點責備,人就不相信神看人變化之後的表現了,人就不相信神是公義的了,人就沒心思變化了,這樣的情形若持續下去,你們都會被自己的觀念而迷惑的。

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