基督的座談紀要
第三十一篇 怎樣認識神的全能與實際
人類被撒但敗壞以後，就能背叛神，從這個事上看見什麼？有些人問：「神造了人，神不會不讓人背叛嗎？為什麼人還能背叛神呢？神不是全能的嗎？」這是個問題吧？從這事上你發現什麼問題？神有實際那一面，也有全能那一面，人沒有經過撒但的敗壞，但是人也能背叛神。人這個東西他沒有自己的主觀意志：應該怎麼敬拜神，怎麼棄絕撒但，不與撒但同流合污，應該順服神，神有真理，有生命，有道路，神是不可觸犯的。人裡面沒有這些東西，人更沒有認識撒但那些本性的東西，原來人裡面什麼也沒有，所以隨時隨地都能背叛神，更何況現在人都經過撒但敗壞以後裡面有了撒但的東西，人更容易背叛神了，就是這麼個問題。你從這個問題上看見什麼了？神有全能那一面，也有實際那一面。只看神實際那一面，看不到神全能那一面，人還容易背叛神，還容易把他看為一個普通的人；你看著全能那一面，看不著實際那一面，也容易抵擋神。哪一面都看不到更容易抵擋神。所以說，「認識神豈不是世上最難的事嗎？」人對神認識得越多，就越明白神的心意，明白神所作一切的意義。但是要求人認識神還有一個實底：人永遠不能完全認識神，雖然神有實際那一面，但是人永遠不可能完全認識，神太高大奇妙難測，人的思維太有限。為什麼說人在神面前永遠是嬰兒呢？就是這個意思。
神發表一些話或作一些事，人總是誤會：神怎麼那麼作呢？神是全能的呀！人裡面總打架。對於神體嘗人間痛苦，有些人認為：「神是全能的還用體嘗人間痛苦？神不知道人間痛苦什麼樣啊？神不是全能的嗎？還用體嘗嗎？」這裡面有神作工的實際一面。釘十字架是為了救贖人，人不認識神，對神總有一些觀念，說：「神救贖全人類，神只要對撒但說一句話，『我是全能的，你敢不把人類給我，你非得給我。』一句話就解決了，神不是有權柄嗎？只要神說救贖人類，赦免人的罪，人就沒有罪了，這些事不在乎神一句話嗎？神說一句話天地萬物都有了，這事神怎麼解決不了呢？他怎麼親自釘十字架呢？」這裡面就有神的全能那一面，也有實際那一面。實際那一面，神自己道成肉身在地上三十三年半，受了不少苦，最後釘了十字架，血流乾，受了最重的苦，後來死裡復活，復活就是全能那一面。他也沒有用一個什麼預示或流點什麼血、下點什麼雨，說這就是贖罪祭，他沒這樣作，乃是自己親自道成肉身接觸整個人類釘了十字架，讓人類知道有這個事實。藉著這個事實讓人類知道神救贖了人，神確實救了人，有這個證據。哪一次道成肉身作工作或者靈自己直接作，都有一個必要性，就是這樣作事最有價值，最有意義，只有這麼作對人類才有益處。因為他經營的是整個人類，以前說這是為了跟撒但爭戰，為了羞辱撒但，其實，最終作的還不是為人類好嗎？對人類來說這件事是個紀念，是最有價值、最有意義的事，因為作成的是一班從患難裡走出來對神有認識、被神成全的一班人，是經過撒但敗壞的一班人，所以務必得這麼作。他每一步作工都是根據人類的需要選擇作工方式，絕對不是怎麼作都可以，但是人有選擇，還有觀念。你看釘十字架，人認為：神釘十字架跟我們有什麼關係？人認為沒有關係，但神要拯救人務必釘十字架，釘十字架是當時最重的苦，是不是？那靈能釘十字架嗎？靈釘十字架又不受痛苦，不能成為神的預表，不能成為神的象徵，更不能流血。靈不能流血，只有肉身才能流血，這個寶血就是贖罪祭的證據，他的肉身成為罪身的形像替人類擔當了痛苦，靈釘不了十字架，所以說，靈就不能代替人類受痛苦，不能贖人的罪，這是為了人類作的，這是實際那一面了，但神能這麼作，他能愛人，人就達不到這個了，這就是神全能。為什麼說他是神，有全能那一面？每作一件事裡面有神全能那一面，也有實際那一面，神全能就是他的實質，他實際那一面也有他實質那一面，這兩方面就是不可分割的。神實實際際地作事是他實際那一面，他能這樣作工這裡也有他全能那一面，你就不能說神實實際際作，神是實際，是實際那一面，沒有全能那一面，照你說這又成規條了，這是全能那一面，也是實際那一面，神作哪件事都有全能實際兩個方面，都是根據他實質作的，是他性情的發表、實質的流露、所是的流露。人認為恩典時代神是憐憫慈愛，但神還有烈怒那一面呢！審判那一面，咒詛法利賽人，咒詛整個猶太人，是不是烈怒、公義？你就不能說神在恩典時代就是憐憫慈愛，根本沒有一點烈怒、審判、咒詛的意思，這是人對神的作工沒有認識。在那個時代他作工作都是在發表神的性情，人所看見的他所作的都是在證明他自己就是神，是全能，都在證明他自己有神的實質。在這一步呢，審判刑罰難道神就沒有憐憫慈愛了嗎？還有。人如果只用一種語言，或一句兩句話概括神的實質、性情，你就太愚昧無知了，你不認識神！有人說：「你給我們談談認識神方面的真理，你給我們講清楚吧。」認識神的人該怎麼說呢？「認識神是最深的事，一句話兩句話表達不清楚，一天兩天說不明白。」知道這意思這就算有認識了，人認識神永遠認識不透。狂妄不認識神的人說：「我可知道神是什麼樣的神，我可知道神，我可了解神。」有些事人不經歷，沒看見一些事實，不能真正地認識，不能真正地體會，就感覺挺抽象。不明白的人聽著只能是一種說法，在道理上明白，沒有認識，你不明白不等於這不是真理，抽象是對那些沒有經歷的人說好像不好明白，其實不抽象。如果真有經歷，哪些話在哪個背景裡面都能結合上，哪些事、哪些認識、哪方面在哪個情形裡面說的，指的哪些事，能舉出一些自己頭腦裡面有些印象的認識，你光聽字句，一點實際認識沒有，你自己裡面沒有印象你不好接受，你接受完也感覺是一種說法，這完全是經歷過來的事，這不是一門技術或者一項知識，靠學習能學來。救贖全人類，贖了全人類的罪，這是神全能那一面。如果神光坐著說他全能也不行，這個全能裡面包括實實際際在作，作著工作把人征服，人都仆倒在神面前，都能順服神了，對神的全能和實際如果光從兩方面獨立地說，人還認識不透，必須得從兩方面同時認識。神實實際際地在作工作，他發表他自己的性情，發表他自己的所是，人作不了的工作他能作，這就有全能那一面，他親自在作就是他實際的那一方面，這兩方面是結合著的。神說話就有他全能那一面，他帶著權柄說成就成，就不用說最終的果效，說這話的同時全能就顯明出來了。你別忘了這個：神自己的實質是全能的也是實際的，這兩方面是相輔相成的。他所作的每一件事都是在發表他的性情，在流露他自己的所是，這個所是裡就包括全能、公義、威嚴。像在律法時代，神告訴約拿去尼尼微，證明神有實際那一面，但是約拿不聽，最後他被吞進魚肚裡三天還沒死，這是神的全能。在約拿身上作的事顯明神是全能的。神作工始終都是在流露他自己的實質，發表他自己的所是，他這個實質就是這兩方面，一是全能的一面，二是實際的一面，你從哪步作工當中看都有這兩方面，你看神所作的每件事都有這兩方面，這是認識神的一個方法。