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基督的座談紀要

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第一百一十五篇 人對神該有的態度

你們每天盡本分是不是在經歷神的作工?臨到問題有沒有禱告神,能不能尋求真理解決?這關係到生命進入的問題。如果盡本分不結合自己的情形用神話解決問題,那就跟信神沒有關係。無論盡什麼本分,辦什麼事,你得琢磨你做這個事涉及到哪方面的神話,自己有哪些想法、觀點或者不對的存心,這些都是人的情形裡所包括的。人的情形裡包括人的立場、態度、存心、觀點,還有一些哲學、邏輯以及知識的東西,總之,都跟人平時的做事和對待人的方式方法有關。臨到一個事,首先你得省察自己的觀點是什麼,這是第一步,第二步就該省察這個觀點是不是正確。那觀點是不是正確該怎麼衡量?一方面是用神的話衡量,另一方面是根據做這個事的原則,比如說神話的明確要求、神家的工作安排或者神家的利益,用這些來衡量這個觀點是否正確,這就是衡量的標準。

咱們先說第一個,自己的觀點你會不會省察?不管你能不能省察出來,第一步你必須得走這個過程。人不管做什麼事都有一個觀點,好比說吃葡萄這事,有的人是大口大口地吃,有的人是慢慢吃,有的人是常溫下吃,有的人是放在冰箱裡冰一冰再吃,這各種的吃法都是根據什麼?根據自己的喜好,這個喜好裡面就有人的觀點。那怎麼省察這個觀點?這個觀點是怎麼來的?就是對這個事你打算怎麼處理,你這個處理法、作法是根據什麼,這就是觀點。比如有的人吃葡萄是這麼吃,有的人是那麼吃,這不同的吃法就說明人有不同的要求、想法,這個想法就是人的觀點。那個把葡萄放在冰箱裡冰一下再吃的人,他的觀點是這樣吃著涼快,舒服,口感更好,而常溫下吃的人就覺得冰完再吃傷胃,容易受寒,他的觀點是常溫下吃就可以了,這對身體好。不管是什麼情況,人對這個事的處理方式和態度會產生一個觀點,這個觀點會引導他去做一個事,那這個觀點產生的源頭是什麼就決定了這個觀點的對錯。好比說,你這個觀點產生的源頭是為了自己出名,讓更多的人說你好,心裡能記住你,這就是你做這個事的出發點。你做這個事你裡面有一個不對的存心,存心不對產生的觀點、作法肯定就不對,肯定是不合真理的。當產生錯誤的觀點、態度和作法的時候,你能不能省察出來?(帶著存心做事的時候自己也知道,也能省察出一些。)能衡量出對錯,這就基本具備能滿足神心意的一個條件了,但這還不是絕對的條件,絕對的條件是什麼?當你衡量出自己的觀點是錯誤的,有不正確的存心和個人打算、慾望的時候,你怎麼才能夠不按照錯誤的觀點去做?這就得放下自己不對的存心、觀點,同時尋求真理。你知道自己的觀點不對,不合真理,不合神心意,是神所厭憎的,這個時候就應該背叛,背叛的目的就是為了按著神的心意去做,做出合乎真理的事,這就達到實行真理了。但是,你如果背叛不了,你的觀點放不下,真理你就行不出來,就活不出來,那真理對你來說成什麼了?指導、約束不了你的行為,也糾正不了你錯誤的觀點,這就成道理了。所以說,第一步是省察自己的觀點,第二步是衡量自己觀點的對錯,錯的需要背叛,對的需要堅持、持守。那你們現在難在哪兒?一個是很少省察,沒有這個習慣,另外一個是省察了也不知道自己的存心、觀點對不對,好像對又好像不對,最後矇了,這個情況也有。人如果喜愛真理的心大,很多時候對自己的存心、觀點就能勝過一些,就能背叛。當然,臨到一些特殊的環境你沒勝過去這也正常,要是一般人都能勝過去的環境你卻沒勝過去,這就證明你喜愛真理的心不大,實行真理對你來說不重要。對你來說重要的是什麼呢?堅持自己的觀點,滿足自己的私慾,這個很重要,實行真理順服神,滿足神的要求,這個不重要。這就把你裡面追求的存心、觀點顯明了。

剛才咱們先講到觀點,這是情形裡的其中一項,那情形裡還有什麼,就是人心裡常常能反應到的,也就是人思想上很明顯能意識到的東西?(存心。)存心也是情形裡的一項。有時候你有一個存心你覺得很正當,其實是為了滿足自己一方面的利益或者是為了掩蓋什麼,你就得省察自己這個存心是怎麼來的,為什麼會產生這樣的存心。好比說讓你處理一個人,你會產生哪些存心?會有怎樣的情形?比方說有個人盡本分一直沒果效,還總不願意盡,我就告訴你趕緊把那個人撤換了,你琢磨琢磨,「他盡本分果效不好?我怎麼沒發現呢?他也沒發什麼怨言,跟我處得還挺好,還總給我端茶倒水的,處理他?等等吧。」你有這個存心,你就不能馬上處理,你就得想各種辦法應對上面,糊弄下面,來個兩面手法。一方面,你跟那個人說「你做事得用點心啊,不能怕受苦,這是咱們的本分」,他聽了之後,盡本分是稍微認真點了,但還是沒什麼實際果效。過後我問這個事處理得怎麼樣了,你就說:「那人變好了,願意盡本分了,盡本分的果效也比以前強了。」其實你心裡想:「這是我跟他做思想工作達到的果效,要不然他還那樣。再一個,他對我挺好的,我不能處理他。」你的存心裡有這些東西,這是什麼情形?維護私人的情感關係,搞處世哲學,另外,你這樣做有沒有順服?你對自己看到的或者聽到的事有一個主觀的判斷,你憑主觀意願、憑情感判斷,而且還認為自己這樣做事公正,是給人悔改機會,是憑愛心幫助,所以你就按照自己的意思做,不按照神說的去做了。這就是打折扣了,這是你做事的結果,做事的態度。你按著自己的方式做,做完之後還覺得心安理得,覺得自己是在實行真理。那所有的過程當中,你是憑著真理去做的,還是憑著個人的喜好、個人的存心去做的?完全是憑著個人喜好、存心做的。前前後後整個過程,你用自己所謂的好心、愛心還有情感、處世哲學來走中庸之道,表面上答應著神,背後卻給別人做思想工作,最後讓人看著你這樣作工作比神說的那個方式還好。這麼一折中,人也收買了,神也沒得罪,你認為這就是在實行真理,這叫智慧,其實這叫中庸之道。事實上,在神那兒神是怎麼評判這事的?首先,神會定義你這個人不是順服真理的人,你對真理、對神的要求是存著研究、分析的態度。你採用這樣的方式對待真理,對待神的要求,用這樣的態度來盡本分,那你的存心在這裡起了什麼作用?起了絕對能維護好自己的利益、臉面與人際關係的作用,而對神的要求、對自己的本分沒有起到任何積極的作用,完全就是為了維護自己的臉面和私人情感關係,對神卻不用作任何的交代,心裡沒有一點責備,絲毫意識不到這是什麼問題。人沒有敬畏神的心,心裡沒有神的地位,無論盡什麼本分、處理什麼問題都不會按原則辦事,人活在存心、私慾裡就沒法進入真理實際。所以,人臨到事不省察自己的存心,不能認識自己存心的錯誤,而是用各種理由為自己編織謊言、編織藉口,把自己的利益、自己的臉面和人際關係維護得挺好,但與神卻沒有建立任何的關係。有些人信神很長時間,一說交通點個人經歷就總沒話,分享不出性情變化的經歷見證,原因就是人很少省察自己,很少按照真理原則去實行,都是偏行己路,活在自己的存心、觀點、慾望、打算這些情形裡,而且不知道悔改。人聽的是真理,接受的是真理,傳講的也是真理,而行出來的卻都是根據自己的存心,不是按著神的要求。那人對待神的態度,對待神所說的、所要求的是怎麼求真的?「基督為什麼這麼要求呢?這麼要求跟神的話相符嗎?這麼要求那神還是愛嗎?這麼要求好像不是神作的吧?這好像不合乎良心,有點不近人意吧?」人用這樣的態度、存心去衡量、對待神的要求時,人是接受的態度還是抵觸的態度?這就是抵觸的態度,不是接受真理的態度。他對待神的要求是先拿來研究,甚至有的人還恥笑,「神跟下面的弟兄姊妹接觸的少,很多事其實都不知道,神這麼要求是不是有點武斷哪?我們可不這麼做事,我們做事根據弟兄姊妹的情況,給人留悔改的機會;另外,神只有神性,沒有正常的人性,神不體諒人的軟弱,人的日常生活中有些事神照顧不到,神不照顧我們照顧,神不體諒人的軟弱我們體諒。」他採取的是一種論斷、定罪、抵觸的態度。他研究完就該論斷了,「反正神是公義的,我信的是神,不是人,神鑒察人心肺腑!」這是什麼意思?否認基督,認為基督說的話不一定代表神。基督所作的一旦跟他的利益、存心觀點相抵觸、相悖的時候他就否認,他就論斷了。背後議論人叫論斷,背後議論神叫論斷也叫褻瀆。

人裡面類似論斷、抵觸、褻瀆的這些東西產生的時候,人心裡有沒有感覺?能不能意識到這是問題?好比說,在一個合適的環境中,你碰到一個不錯的對象你想交往,但想到自己跟神起過誓,要把一輩子都獻給神為神花費,就又不想找了,可過後總接觸還是交往了。交往後,你發現各方面有攔阻,你意識到這麼做違背自己的誓言了,但還放不下,就禱告咒詛自己,背叛自己,最終兩人分開了。分開後你心裡特別痛苦難受,這也正常,這是人性正常的軟弱,但你不能埋怨神哪!大多數的人碰到這類事能不能做到不埋怨神?做不到,是吧?這就是人對待真理、對待神的態度。在這個事上人能埋怨神,人裡面都有哪些錯誤的想法?(後悔信神了。)就是有點不想信了,「當時為什麼就選擇信神這條道路了呢?如果不信神該多好,我就能隨心所欲了。現在好不容易碰到這麼合適的對象,要是錯過了,過兩年我歲數大了也沒人要了,那就不找了?難道這一輩子真就這樣了?」以前沒有的想法現在一股腦兒都冒出來了,不想信了,這就是悖逆神的表現,但這還不算最嚴重的。有些人就琢磨了,「能降生在末世蒙神揀選這是好事,而且我現在年輕,沒有家庭纏累,能盡上本分,這也挺好。可惜有一點不理想,就是真碰到合適的對象還不能找,不能結婚。為什麼就不能找呢?難道結婚就犯罪了?弟兄姊妹當中結婚生子的不有的是嗎?他們不也一樣是信的嗎?憑什麼我就不能找呢?神不公義!」對神論斷,不滿了。他心裡認定這一切都是神作的,為什麼要這麼認定呢?就是好有地方發洩,好埋怨神,「因為是神作的,所以我就不能滿足自己,我就得背叛、放棄,就得為此事受苦,神作的不公義,神太不近人意了!」這是什麼情形?抵觸,不滿,不甘心,一丁點兒接受、順服的意思都沒有,就是希望神不要這麼作。但是,自己還擔心萬一真結了婚,日子過好了,有家有業的纏累大,也不能好好盡本分了,以後再後悔怎麼辦?雖然說這樣想的時候對神的埋怨沒有了,但是心裡對神所作的還是不滿,接受不了。其實是你自己選擇的道路,神就是成全你這樣的心志,神給你自由意志,你可以選擇,那為什麼你在這個事上能埋怨神不公義?為什麼有這麼多的抱怨呢?(因為沒滿足自己的利益。)涉及到自己的利益就不願意了,就找神發洩了,這是什麼性情?凶惡!凡是自己的利益不能得到滿足的時候都抱怨神,埋怨神不公義,埋怨神安排得不合適,這就是性情凶惡、剛硬,不喜愛真理。這些情形、這些想法都是怎麼產生的?如果沒有這個事,這些東西會產生,會流露出來嗎?(不會。)沒有這個事的時候,你這方面的利益跟神的要求不會形成衝突,你的利益也不會受到任何的損失,你覺得你對神的愛、對神的追求比別人都高,比別人都強,當這個事臨到的時候,你的利益受到挑戰了,你就埋怨神了。從這個事上看見什麼了?觸及到自己的利益,自己的存心、慾望、打算不能得到滿足的時候,人就會對神產生論斷、褻瀆、抱怨,甚至抵觸。

抵觸都有哪些具體表現?(盡本分不用心,應付糊弄。)應付糊弄這是一方面,還有什麼?(破罐子破摔。)怎麼破罐子破摔的?好比說,以前上午八點聚會,他五點就起來了,起來後禱告、靈修,裝備裝備,然後再把聚會要交通的內容作個記錄,這是盡本分認真的態度。自從經過一次修理對付後,他就琢磨:「起早有什麼用啊?沒有一個人說我盡本分有忠心,在人那兒沒得好,在神那兒也沒得著誇獎,看來以後得賞賜也危險;另外,還總挨對付,總不得好。下次八點聚會我就七點半再起來。」聚會他不提前裝備,也不作記錄了,這是什麼態度?不負責任,應付糊弄,不想盡心了。他裡面抵觸,跟神較勁,獸性出來了,「是神我也不怕,我也不好好盡本分了,以前我那麼盡心盡意地做神也不稱許,還這樣對待我,神對待人不公平!」在他心裡否認神的公義,否認神鑒察人心肺腑,否認神真實愛人,他否認神的實質,盡憑觀念想像來對待神。用這種方式對待神產生出來的作法是什麼?應付,破罐子破摔,不負責任,還有埋怨、誤解,甚至還會散佈觀念,「信神的人也不見得都能得福,咱們都是走保羅道路的人,有幾個是彼得呀?想被神成全那麼容易呢?」散佈對神的觀念、不滿,這個作法的性質是什麼?是不是對抗?他為什麼能這麼對抗呢?因為他裡面的觀點不對,他對神對待人的態度、要求、作法本身就有誤解,就不認識,當神作工在人身上的時候,他不能接受、順服,不能尋求真理,最後產生的就是論斷、褻瀆、定罪、抵觸。那這幾個步驟是每一個人都可能走的路,還是極個別的壞人走的路?(不追求真理的人都能走上這個路。)不追求真理、人性太惡毒的人都會有不同程度的表現、流露。有的人他只是有點想法,藉著禱告、對照神話省察自己,尋求真理,然後就扭轉了,扭轉之後就有悔改,對神不誤解了,能產生一些順服了。雖然這個順服有時候還有一些摻雜,有一些勉強,但只要你的態度是願意順服的,你以後對真理就能逐漸地越來越透亮。如果你根本就不想順服,省察出來知道是問題也不尋求真理,更不接受真理,不接受神對待你的方式,這麻煩就來了。什麼麻煩?你就會口無遮攔,隨便論斷,沒有任何敬畏神之心,輕則在家裡發怨言,心裡跟神有隔閡,不願意來到神面前禱告了,嚴重的就跟人散佈,再嚴重的就該到教會裡公開散佈、攪擾了。這幾種程度根據人性的不同表現也有所不同,是吧?那衡量人性的標準是什麼?這個人到底是什麼樣的人,能不能蒙拯救,標準是什麼?就是看人是不是喜愛真理,能否接受真理。人裡面都有觀念,都有自己的利益與神的要求衝突的時候,每一個人都會經歷這一關,沒有一個人能避開。另外,每一個人也都會臨到對神有誤解、觀念或者埋怨、抵觸、悖逆的時候,但是不同的人他的對待方式是不一樣的。有的人有觀念他不說出來,他有敬畏神的心,自己在裡面一點點地消化、解決,解決完之後再碰到別人有這樣的情形時,他就會用自己的經歷去幫助別人。他知道這個東西不好,不能散佈給別人,他自己在裡面禱告,對付,尋求真理,然後一點點地順服下來,達到跟神的要求能夠一致。這就是有敬畏神的心,這就是人性,這是衡量人性好壞的一個標準。有的人有觀念他在外面不散佈,他跟家人散佈。好比說,他家裡親戚很多,有信的,有不信的,還有半信半疑的,他有觀念了就在家裡散佈,結果把這些人都拉下水了。觀念、誤解這些東西本身就是瘟疫,一散佈只能把人變得更壞,除非有些人有分辨,不接受這些東西,但即便是不接受,人裡面肯定也會受攪擾。這些對人沒造就的東西經他這麼一散佈,有些人就軟弱了,有些人就能不信,有些人甚至能起來跟著他一起攪擾神家工作,這樣的人人性怎麼樣?不好,是吧?有的人說:「我也沒出去說,我就在家裡說。」在家裡說就不是你說的?在家裡說性質就變了?你沒尋求,沒省察,也沒打算背叛自己,你還是說了,性質一樣。還有些人有觀念他到教會裡散佈,他是逢人便說,別人問他:「你因為什麼被打發回來了?」他說:「我這人天生耿直,不會說話,不小心把自己以前做的一些錯事說出來了,然後就讓我回來了。這事你們得長教訓哪,在神家不能亂說話,神說讓做誠實人那也得分對誰,對家人誠實點行,對外人一誠實那就得吃虧,你看我不就吃這虧了嗎?這就是教訓。」別人一聽,「神家還有這事?看來咱們以後都得小心點!」這就中毒了。中毒了是怎麼回事?一方面是素質差,太渾,對人的說話、做事沒分辨,自己沒有立場,不明白真理,也不能堅持真理,另一方面是本身對神就不認識,所以就能中毒。那下毒的那個人是什麼東西?是不是好人?他公開散佈,明目張膽地這麼散佈對神的觀念、對神的不滿,甚至添油加醋、顛倒黑白,他這樣做的目的就是讓大夥都同情他,大夥要是都起來埋怨神他就樂了,這樣的人是最陰險的,這就不可救藥了。

有一類人他對任何人都能施以愛心、幫助、寬容,唯獨對神那是勢不兩立,是死對頭。一涉及到真理,涉及到神所說的、神所要求的,他不但不能接受,處處打橫、質疑,散佈觀念,而且還做出很多不利於神家工作的事,甚至一涉及到他利益的時候,他就能起來公開與神叫囂,這樣的人他充當什麼角色?他是神的仇敵,是魔鬼,土話講這就叫活鬼啊!你們要是認準了教會裡哪些人是這樣的活鬼,就得趕緊清除出去,不能留了。人的本性裡都有仇視神的一面,但有的人他不是這麼嚴重。如果說這個人平時表現得挺好,就是一時情形不太好,或者是身量太小不明白真理,做出點打岔攪擾的事,但他不是一貫的,本性不是這樣的人,這就可以留用。有的人人性不太好,但是這個人還有一方面長處,他願意效力,還肯吃苦,一般情況下盡本分還挺正常,大夥都挺贊成,或者即便是不贊成,他也沒做什麼損人利己的事,這樣的人也可以留用,不能說是蒙拯救,但他最起碼可以效力,能不能效力到最終就看他個人的追求了。如果說這個人是活鬼,是神的仇敵,那絕對不能蒙拯救,這是百分之百的,這就得清除了。有些人被清除是給他一次悔改機會,給個教訓,有些人被清除就是看透他的本性了,他不能蒙拯救。人跟人不一樣,有些人被清除了雖然情形下沉、黑暗,但是本分他沒放下,他還繼續盡著本分。還盡著本分跟完全不盡本分的人裡面是兩種情形,走的路途是不一樣的。這兩種人哪一種有點良心?(還能盡本分的人。)能盡本分就是有良心的底線,做人的底線。作為一個人,不管神怎麼對待,神要不要了,他還是神的受造之物,逃不出神的手。另外,不管他走到哪兒,他能承認自己是信神的,就是承認神的存在,有這一條他才能盡本分,這是最起碼的。不盡本分的人呢,他的意思是「神你不要我,我還不要你呢,你是不是神我還不知道呢!」不信了,否認神的存在了,否認自己做人的底線,連自己以前做的也都否了。這兩種人有區別吧?關鍵的時候,人性裡面的良心、理性就決定很多事。

剛才咱們交通了情形裡的存心,下面再交通立場、態度。哪一方面的事,無論是一方面術語或者是一方面真理,這裡面都有很多細節,都不是表面那兩個字或者那幾句話那麼簡單。如果你只理解成一個詞、一種概念或者幾句話字面的意思,那它永遠就是一種道理;但如果你把這些字面上的詞語或者那幾句話與實際情形,與實際生活當中人所流露出來的想法、觀點或者作法相結合,對號入座,你就能發現自己的很多問題。有些問題是違背真理的,有些問題似乎是與道理相合的,合乎規條,合乎人傳統的作法,但事實上是不合真理,不合神心意的。好比說,有一些人的觀點、立場按照世俗的那些傳統觀念、作法來看似乎是對的,但跟真理一對照就成了錯謬、不對的東西了,這些東西是不是也很多?都有哪些方式呢?從來不當著一個人的面說另外一個人的壞話,這是不是一方面?不管見到誰都唱喜歌,說祝賀的話、好聽的話,這也是一方面。還有什麼?好比說,有一個姊妹你本身就覺得她挺胖,她問你「你說我胖不胖?」你琢磨琢磨,「不胖,你比我瘦多了!」一個勁兒地用假話去迷惑人、誤導人,另外,說一些討好人的話,達到的目的就是別讓人對你反感,是吧?所有的這些方式方法,這些處世哲學與對待人的方式都有一個出發點,這個出發點的目的是為了什麼?(讓人覺得他這個人友好,會體諒人,會包容人。)這是在什麼立場下產生的?這是不是「好人一生平安」這類傳統觀念所產生的?立場、觀點就決定了人的態度。你對神所作的,或者在一個環境當中你對一個事件的立場、觀點是什麼,其實已經有定論了,那就看你的立場是什麼。你的立場是維護人的,那你的觀點肯定就是保全你自己的利益、臉面,給自己留後路;如果你的立場是維護神家利益,想盡好本分,盡上你的忠心,那你的態度就是把本分盡好,盡上忠心,完成神的託付,按照真理去實行,這是相一致的。

什麼時候你們在一起交通時,不是交通彼此都聽到了哪些道理,記住了哪些道理,或者是掌握了哪些屬靈理論,而是能交通這一段時間自己的情形,自己對什麼事的觀點、立場有了什麼樣的改變,有了什麼樣的新發現、新認識,有哪些東西是與神的要求、與真理相違背的,能交通這些你們的身量就長了。你們如果對自己的各方面觀點、立場、存心、想法從來都沒有省察過,或者省察之後也不知對錯,就是一筆糊塗賬,那讓你們帶教會,你們澆灌別人的都是什麼?(字句道理。)我看澆灌的不光是字句道理、屬靈理論了,可能澆灌的是你們偏謬的觀點與你們個人對神的觀念,有沒有這情況?也可能更多的是澆灌你們對神一廂情願的觀點、認識,根本就不符合實情,也不符合神的實質,結果帶領出來的人都變成什麼樣了?只會講字句道理,神真要作什麼事在人身上人不抵觸就不錯了,根本就不會正確對待,這說明你們灌輸給人的就是一些觀念想像,人沒有因為你們的澆灌、帶領增加了對神的認識,減少了對神的誤解,那你們的本分盡得怎麼樣?不合格,是吧?那你們會不會衡量,你們澆灌的哪些東西、作的哪些工作對人有真正的幫助、益處,真正把人對神的誤解解決了,讓人對神有真實的認識,與神的關係正常了?如果你們作工作能達到這些果效,你們就作實際工作了,盡本分就合格了。

好比說,有的人心裡對神有誤解,影響盡本分了,你就一個勁兒地講「你得愛神哪,沒有愛神的心不行,你個人的要求、慾望太多不行……」其實人家不是那麼回事,不是不想盡本分,偷懶或者是吃不了苦,不是這些問題,是因為有一個人信神多年被開除了,他沒看透那個人的實質,所以神家這麼一處理,他裡面有想法了。他有想法你就得解決他的想法,你如果總講「年輕人得能吃苦耐勞,得有毅力啊」,這些話是對,但是跟他的情形對不上號,所以他聽完之後就總沒勁。人對神的誤解,這個必須得解決,至於誤解什麼了,這不用摳問。誤解肯定沒有好事,你如果摳問「怎麼誤解的?都有哪些誤解啊?神對你多好,多照顧啊,你還誤解神,沒良心!」這都不解決問題,這是勸勉人、教訓人,這不是交通真理。那交通真理應該怎麼說?你們說,人產生誤解時他心裡一般會怎麼想?為什麼他會難受呢?就是涉及到他的利益了,他會設身處地聯想到自己,「人家信了這麼多年都不行,咱信的年頭還沒人家多,哪天神是不是說不要就不要了?」他產生這個誤解了,這是對神的公義性情有誤解,對神對待人的方式有誤解。那對神有這兩方面誤解應該怎麼解決?人對神產生誤解了,這個誤解的性質是什麼?是對神作工的一種肯定還是對神作工的一種質疑?(質疑。)這個質疑是對還是錯?(錯。)你的這種作法、態度或者這種情形,首先你應該認定它是錯誤的,在潛意識裡你能清楚地覺得自己是錯的,神肯定是對的,你要是有這個基礎,接下來交通什麼真理你都容易接受。如果你在潛意識裡就認為「原來神作的也不見得都對,神也有讓人抓著把柄的地方,神也能作錯事,神對待人也不公平,神的不近人意就是不公平」,你能產生這些想法,在你的潛意識裡你對神所作的就是否定的,你就認為自己對神的誤解是對的,這就麻煩了,再交通哪方面真理都沒有用。這兩種觀點,兩種潛意識,哪一種是把自己放在受造之物的地位上,承認造物主就是造物主,人就是人?(第一種。)那第二種呢,他接不接受神是造物主這個事實?(不接受。)他對神不是存著信、順服、接受的態度,而是存著時時觀察、研究、分析這樣的態度,他是站在一個與神平等的地位上來對待神的一切。所以說,當他突然發現神作一個事不合他的觀念,不合他的意思,他就覺得:「終於讓我抓到你的把柄了,你作的這個事就不公義,就不對!」他就敢論斷神,敢公開與神叫囂。這是不是把神當神待了?這是不是把自己放在受造之物的地位上?(不是。)這兩種區別就是人臨到誤解時應該明白的。那這事應該怎麼交通?你得這麼說:「你對神有誤解這本身就不對,無論神作了什麼不合你觀念的事,無論神作了什麼讓你心裡難過、通不過的事,咱們不應該研究,不應該劃問號,因為咱們是人,是敗壞的人,咱們永遠變不成神,就是把神發表的所有真理都接受過來,都明白了,咱們也是個敗壞的人,神永遠是神。如果咱們都有真理了,被神成全了,神一不高興又把咱們滅了,咱們也應該沒有怨言,這才是受造之物該做的。所以說,就這麼點事咱們能對神有觀念,證明咱們這人有敗壞。首先,咱們一直沒把自己放在受造之物的位置上來對待造物的主,這是第一個不對。第二個不對呢,總盯著神,琢磨抓神的把柄,然後觀察、研究、分析,這就更不對了。這不但不相信神,不能順服、接受真理,反而變成了撒但的幫凶,跟撒但一起與神叫囂,與神較量、對抗,這不是受造之物該做的事。現在神作這個事無論是對是錯,無論合乎哪方面的真理,無論與神的公義性情怎麼對號,都與咱們無關,咱們是受造之物,咱們的責任、義務、本分就是責無旁貸地順服、接受。咱們如果認為自己是個受造之物,那神無論怎麼作都對,無論讓咱們感覺到的是益處也好,是傷害也好,是痛苦難過也好,咱們都得接受,這叫順服,這叫有敬畏神的心,這才是真正的受造之物。咱們比約伯怎麼樣?比彼得怎麼樣?比亞伯拉罕怎麼樣?如果論資格的話,咱們都沒資格跟神對話,沒資格對神有誤解,沒資格對神所作的任何一樣事作出評價、評判,人沒有這個資格。」你這麼一交通就能解決一些問題。就是說,真正順服神的人,真正接受真理的人不應該對神產生誤解,不應該對神所作的任何事加以評價、論斷。

律法時代,耶和華神說要賜給亞伯拉罕一個兒子,亞伯拉罕當時說什麼了?他相信神所說的必定能成就,他什麼也沒說,這就是亞伯拉罕的態度。他論斷了嗎?他嗤笑了嗎?他背後做任何事了嗎?(沒有。)這就叫順服,這就叫守住本位,守住本分。他妻子撒拉呢,跟亞伯拉罕是不是不一樣?她對待神的態度是什麼?質疑,嗤笑,不相信,還評判,然後還有小動作,將她的使女給了亞伯拉罕為妾,最後就帶來那麼多荒唐事,這就是出於人意。撒拉就沒有守住自己的本位,她對神產生質疑,不相信,她的不相信是因為什麼?有幾個原因、背景,一個是亞伯拉罕的歲數已經很大了,另一個是她自己的年齡也很大,已經沒有生育能力了,這幾樣湊在一起,她就認為神所說的是不可能的事,是騙小孩玩的。她沒把神說的話當成真理來接受、相信,而是當成一句謊話、戲言,這個態度對不對?把神的話當成騙子的謊言,這麼做是不是對待造物主該有的態度?(不是。)就因為她不相信神所說的,也不相信神要作成的事,所以後續就產生了一系列的後果,這一系列的後果都是出於人意,出於她的不相信。她這裡面有誤解,有評判,有揣測,有質疑,統統綜合起來就是一個有敗壞性情的人的悖逆行為。所以說,順服這很重要。順服裡面有哪些表現、行為、流露能完全說明是真實的順服呢?(相信。)真實的相信,就是對神所說的、所作的得有一個正確的領受,肯定神是對的,是真理,不用質疑,不用再問別人,也不用自己在心裡盤算、分析,這是一方面的順服。還有呢?相信神所作的一切都是對的。如果是人做的,咱們可以看看是哪個人做的,這個人的背景、人品怎麼樣,咱們得分析分析。如果是從神來的,是神作的,就得趕緊摀口,別質疑,別劃問號,全部接受過來。接受過來後該怎麼辦呢?這裡面有一些真理人不太明白,跟神之間還有距離,雖然是相信了,能順服下來,也能承認是神作的,但還帶有點道理的性質,心裡不踏實,這時就該尋求了,「這裡面有什麼真理呢?我的想法錯在哪兒?跟神之間的距離是怎麼產生的?自己的哪些觀點跟神所說的有衝突?」能尋求這些事,這就是順服的一種態度與該有的實行。有些人說:「不管神怎麼作,我順服就完事了,咱們一個受造之物也干涉不著,神愛怎麼作怎麼作吧!」這不是真實的順服,這是不想盡責任,對神所作的漠不關心。亞伯拉罕能順服是因為他守住了幾樣原則,他心裡堅信神所說的必定成就、必定應驗,是百分之百的,所以他就不質疑,他不作任何的評價,也不做任何的小動作,這就是他的表現。

亞伯拉罕從神那兒得著的是一個祝福,他沒有任何的質疑,也沒有任何摻雜人意的作為。那約伯呢?約伯臨到的事跟亞伯拉罕臨到的是截然不同的,約伯臨到的是禍,是禍為什麼還能順服呢?(他從心裡相信這一切都是神作的。)相信是神作的,他能順服,這是一方面,還有一方面呢?很多時候人不受太大痛苦時能順服,比如賜福的是神人能順服,收取的也是神人好不好順服了?(不好順服。)那約伯有怎樣的觀點,明白、具備什麼樣的真理,或者對神有哪方面的認識,他才能接受、順服臨到他的這個禍呢?(約伯他真正把神當神待了,他理解的不是光賜給人恩典、祝福才是神,就是收取也是神,禍患臨到也是神,是神那他怎麼作都是神,人都應該敬拜他。)約伯的地位站準了。神的實質不會因為外界人事物的變化而變化,神的實質永遠是神的實質,不會變,不是說賜給人祝福了他是神,賜給人的都是禍,讓人受苦、受懲罰了,或者是毀滅人了,神的實質就變了,就不是神了,神的實質不變。那人的實質呢,受造之物這個地位、實質也永遠不變,你能敬畏神、認識神了,你也是受造之物,實質不變。神給約伯那麼大的試煉他能順服,不發怨言,除了他對神有一些認識之外,能支配他順服、不發怨言的最大的一個力量是什麼?就是他知道人永遠是人,神怎麼對待人都沒錯,都應該。這話是不是說到家了?神怎麼對待你他都是神,人不應該對神有要求。你別評價神的對錯,別評價神作什麼事什麼理由、什麼目的、什麼意義,這不用你評價,你的責任、你的本分就是應該站好受造之物的地位,讓神任意擺佈,這就對了。這話好說,好不好實行啊?(不好實行。)但這個真理人必須得明白,你明白了,在臨到事的時候你才有基礎去順服。

有的人信神信到現在,他就認為:約伯能順服神給的試煉,是因為約伯知道這一切都是出自於神的手,有多少牛羊、多少財富、多少兒女都是神賜給的,都不由得人,人在神面前就像奴隸似的,神怎麼對待人都得忍受著。他是以這麼一種消極的態度來認識神,這對不對?(不對。)那人應該怎麼認識是準確的?其實約伯說的「我們從神手裡得福,不也受禍」這句話已經把他為什麼能順服神的原因說清楚了,這裡面也有真理可尋求。他口裡說出這句話有沒有埋怨?有沒有反面的意思?(沒有。)肯定沒有。約伯經歷到最後認識到:造物主怎麼對待人由不得人的選擇,人一生的命運神都給擺佈好了,他是你的主,你就應該聽他的,就應該接受他的擺佈,他怎麼作都對,因為他是真理,他是萬物(包括你和所有的受造之物)的主人。如果人總想反抗,總想找理由,抓神的把柄,或者總想從神那兒得福、得好處,這對不對?都不對,從這些觀點來看,人不認識神,人對神有誤解。你的觀點不對,所以臨到什麼事你肯定會跟神頂牛、對抗,「神這麼作不對,這麼作我領受不了,那麼作大夥都抗議,那麼作不像神哪!」不是像不像的事,神怎麼作他都是神。人如果沒有這個理性,沒有這個認識,在每天臨到的事上總研究的話,你會處處跟神對著幹,處處都跟神較勁,你擺脫不了這樣的情形。但是,如果你有這個認識,你能站好受造之物的位置,一臨到事你就對照這方面真理,實行、進入這方面真理,你裡面對神就越來越有敬畏,不知不覺你會感受到原來神作的沒錯,神作的都挺好,人不用研究、分析,把自己交出來任神擺佈吧!當自己不能順服神、不能接受神擺佈的時候,心裡面受責備了,「我這個受造之物也沒做好啊,我怎麼就順服不下來呢?這不是惹造物主傷心嗎?」你越想做好受造之物,這方面真理你就越明白,越透亮。你要是越覺著自己是個人物,認為神不應該修理對付你,擺佈你,那你就要麻煩,你心裡對神有很多要求,對神所作的你感覺有很多的不應該,你就要走歪路,觀念、論斷、褻瀆這些就都來了,慢慢你背後就該搞小動作了,這就是結果。

有些人說:「我這人挺好的,我也沒做什麼抵擋神的事,為神還受了很多苦,神怎麼還這麼修理對付我呢?神怎麼總不搭理我,總不高抬我呢?」還有些人說:「我這人老實巴交的,我在娘胎裡就信神了,一直信到現在,我多單純哪!我撇家捨業地為神花費,我心裡還想著神多麼愛我,現在一看神也不是那麼愛人哪,我感覺被冷落了,我對神灰心失望了。」這些人犯什麼錯了?沒守住自己的本位,不知道自己是誰,總覺著自己是個人物,該被神尊重、高抬、寶愛、珍惜,人總有這些錯覺,這些偏謬、無理的要求,這都要麻煩。那人應該怎麼做,應該怎麼認識、對待自己,能跟神對待人的方式相吻合,人就能省去這些難處,省去對神的這些要求?有的人神家讓他當帶領,他工作作得挺好,沒做什麼打岔攪擾的事,後來神擺設一個環境把他顯明了,不讓他做帶領了,他就講理了,「那些假帶領假工人或者打岔攪擾的人被撤換了,我也沒打岔攪擾怎麼也被撤了呢?」他有點不是滋味了,這是因為什麼?他覺得自己有這些表現就應該有這個資格,有這個地位,不應該被撤換,所以,在他覺得有資格的情況下神給剝奪了他就不幹了,他就對神的這個作法產生觀念了。這一產生觀念他心裡不平衡,開始埋怨了,「不是說選帶領、淘汰帶領都有原則嗎?我看這事就沒原則,神這個事作得就不對!」總之,神一作涉及到他利益、不合他觀念的事他就挑毛病,這是不是問題?(是。)這問題怎麼解決?你得知道你自己是誰,無論你有什麼樣的恩賜、特長,跑過多少路,或者有什麼資本,甚至在神家立過多大的功勞,這些在神那兒都不算什麼,如果在你這兒你覺得很重要,那你跟神之間就又產生誤解、矛盾了。這個事應該怎麼解決?就得縮短你跟神之間的距離,解決這些矛盾,否認你自己認為的、自己持守的那些東西,這樣你的位置就站準了,你也能順服了,也能認識到神作的都對,也能否認自己放下自己的身段,不把自己的功勞當成資本跟神講條件、提要求、討賞賜了,這時候你就沒有難處了。人所有的誤解都是怎麼產生的?就是人不知道自己半斤八兩,準確地說,人不知道自己在神眼中是個什麼東西,過高地評價自己,過高地估計自己在神眼中的地位,把自己認為的身價、資本當成神衡量人是否蒙拯救的標準,這就錯了。你得知道你在神心中是個什麼位置,神怎麼對待你都是合適的,你得知道這個,這就合乎真理了,跟神的觀點就相合了。你能按著這個去實行、去對待,你跟神就沒有什麼矛盾了,那神再用神的方式對待你的時候,你是不是就能順服了?即便你心裡有一些不舒服,或者是覺得不如意、不理解,但是因為你已經具備這些真理,明白這些真理了,你能站好自己的地位了,你就不會與神對抗了,就是能導致你滅亡的那些行為、作法沒有了。這個時候,你是不是就安全了?這一安全心裡就踏實了,這就走上彼得、約伯他們的道路了。

今天咱們主要交通了什麼?一方面是注重省察自己各方面的情形,然後分析、知道它的對錯,另一方面是解決人對神產生的各種誤解。人產生誤解的時候,裡面有一些剛硬、偏執的東西會攔阻你尋求真理,你對神一有誤解,一產生距離、隔閡,你的心向神是關閉的,所以你不想聽神的話,也不想尋求真理,你不管怎麼做都是走過程,都是騙人的。這個誤解一解決了,邁過了這道坎兒,人就會帶著誠實的心來到神面前,用真心去對待神的每一句話、每一個要求。如果人跟神之間有矛盾、有距離、有誤解,那人扮演的就是撒但的角色,跟神是敵對的,這一敵對產生的後果是什麼?人能不能順服神?能不能接受真理?就不能了,人的性情變化就停滯不前了。所以說,省察自己各種情形的時候,一方面是認識自己,一方面得注重省察人對神有哪些誤解。誤解包括觀念、想像、定規、質疑、研究、猜測,當你陷在這些情形裡的時候,你跟神之間的關係就有問題了,你得趕緊解決。有些人說:「我跟神產生誤解了,那我的本分就不能盡了,我得先解決問題啊。」這行不行?你別耽誤本分,一邊盡著本分一邊解決著,盡著本分的同時你對神的誤解不知不覺就出現轉機了,你就會發現自己的問題出在哪兒,有多嚴重,該如何解決了。什麼時候你們如果能認識到「人是受造之物,造物主永遠是我的主,這個實質不變,人的地位不變,神的地位也不變;神無論怎麼作,即使在全人類來看是錯的,我都不能否認神的作法,不能否認神是真理,神是最高真理永遠沒錯;人應該守住人的本位,別研究神,應當接受神的擺佈,接受神的一切話語,神所說所作的都是對的,人不應該對神產生各種要求,受造之物沒有這個資格;神就是拿我當玩物,我也應該順服,順服不下來是我的問題,不是神的問題」,這方面真理你有經歷、有認識了,你對神的順服就有真實的進入了,就沒有大的難處了,不管是盡本分的問題還是實行各方面的真理,很多難處就都解決了。這是最大的、最深的真理。很多時候人臨到各種難處,有各種攔阻,或者遇到什麼事通不過,都是因為人的地位站錯了,人對神有誤解了,人想研究神,想不把神當神待了,想否認神所說所作的正確性,想否認神是真理,言外之意就是人不想當受造之物,想跟神平起平坐,這就要麻煩了。你能守好這方面真理,你對神所作的基本上就不會產生抵觸了,誤解可能會有,觀念可能會有,但是最起碼你的態度、你的出發點是願意順服神的,這樣你對神的抵觸就不會產生了。

你們說,神的試煉臨到約伯的時候,第一時間約伯知不知道這是怎麼回事?(不知道。)人沒有直穿靈界的功能,對於靈界發生的事約伯是一無所知,所以說第一時間他是矇的,矇不等於他對神有誤解,矇也不代表他會作出錯誤的選擇,走錯誤的道路,或者不能順服,就是這一切對他來說來得太突然了,沒有任何的預知。接下來約伯是怎麼做的?他的行為就代表了他的觀點,他走的道路。剛臨到試煉時,約伯雖然有點矇,「這事怎麼臨到我了呢?神作的是什麼意思呢?」但他知道這是神作的,不是出於人意的,沒有神的許可,神賜給人的東西沒人能動,就是撒但也不敢動。從外表來看,約伯似乎對神作的有點誤會,就是不知道這事為什麼會臨到他,只是這個層次上的誤會,不是對神作的否認或者是質疑的一種誤會,這種誤會在神那兒是許可的,這不算是反面的。緊接著他就意識到耶和華神要收取他的一切,神作的都對,他就趕緊跪下來接受,順服。不管約伯當時多矇,也不管他多長時間能夠跪下來接受臨到他的這一切,他的態度始終是站在受造之物的位置上,他心裡清楚這是神作的,人不能出頭,人一出頭就代表對抗神所作的,對抗臨到自己的這一切。約伯當時一句怨言也沒有,他不評判這個事,也不伸手去挽回這一切,他就是等待,靜觀其變,看看神怎麼作。從頭到尾約伯所做的守住了他的本位,就是守住了受造之物的本位,這就是他的表現。臨到這事約伯雖然矇,但他能尋求,能承認造物主作的都對,然後順服,不用人的辦法去解決。當強盜來奪他的財產時,約伯知道這是神的手臨到了,他不憑血氣,也沒用人的辦法去跟強盜爭,這不是一種懦弱的表現,不是容忍或者是害怕強盜,而是懼怕神的手,有敬畏神的心,說「奪去就奪去吧,這些東西本來就是神給的」,這是不是受造之物應該說的話?他自己不伸手,也沒派人去爭搶,去維護,這是不是順服神的真實表現?他是對神的主宰有真實認識才這麼做的,如果沒有認識,他就會用人的辦法去爭搶,那在神那兒會怎麼看?不是順服神的擺佈,對神手所作的事沒有認識,信神這些年白信了。神賜給的時候高興,神要剝奪的時候就惱怒了,就不願意了,就硬奪,就是只能讓神賞賜,不能讓神奪取,不想順服神手的擺佈,這就不是站在一個受造之物的地位上做事了,這叫悖逆,這叫對抗。人是不是常常有這些行為?(是。)這就跟約伯做的完全相反了。約伯對神有真實的信,有真實的認識,最後還有真實的順服,哪一樣都不簡單,都需要一定的時間去經歷、尋求、接受,對造物主有了一定程度的了解,他才能有這些表現。

造物主無論怎麼作都對,怎麼作他的身分、地位不變,人都應該敬拜他,他是人類永遠的主、永遠的神,這個事實是永遠不能變的。人不能因為神賞賜給人就認他是神,神奪走了他就不是神了,這是受造之物認識錯了,不是神作錯了。這方面人如果能經歷明白了,看透了,心裡真能接受這是真理了,人與神之間的關係就越來越正常了。如果你光是嘴上承認神所作的都對,這只是一種理論,臨到事的時候你還想講理,還覺著神不應該這麼作,不應該那麼作,那你與神之間的關係永遠正常不了。你邁不出這一步,這方面的真理你不能完全接受、完全進入,你對神的要求與神要求你對待神的態度永遠是格格不入的,那你就永遠不能滿足神的要求。你與神的要求有差距,你就不能完全順服神的擺佈,一有差距你就總要講理,總覺著你那個理比真理還高,能拿到檯面上去講,很多人都得擁護你。有很多人擁護你也都是敗壞的人類,都不是真理,就是全人類都贊成你,都跟神對抗,神也沒錯,錯的還是人類。這是一種公式、一種規條、一種說法嗎?(不是。)這是真理。無論人類認為神作的是對還是錯,在神那兒所作的,實質對人類來說永遠都是對的,就是全人類都起來反對神,神也沒錯,就是全人類把各種理論都拿出來合在一起,也抵不住神的一句話,一句真理。這話是真理,不是道理,人就得慢慢經歷。經歷的前提是什麼?你得先承認、接受這話的正確性,然後去實踐,去體驗,不知不覺你會發現這話是對的,這話的確是真理,那時你就開始寶愛這話了。最終,人能否蒙拯救不是根據人盡什麼本分,就根據人是否明白真理、得著真理,是否能任神擺佈,做一個真正的受造之物,神就用這個來衡量所有的人,這一條永遠都不會變。這一條你心裡得記住,你別變通,別想另找途徑,在這個事上神不變通,神對所有蒙拯救的人的要求標準是不變的,不管你是誰都一樣,這就是神的公義性情。

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