相關神話語：

每個人都曾抵擋神，每個人都曾悖逆神，但你若能存心順服道成肉身的神，從今以後以你的忠心來滿足神的心，行你當行的真理，盡你當盡的本分，守你該守的規條，那你就是願意脱去悖逆而滿足神的人，你就是能被神成全的人。若你執迷不悟，没有懊悔自己的心，繼續你的悖逆行為，絲毫没有一點與神配合滿足神的心，你這樣頑固不化的人就定規是被懲罰的對象了，你定規不是被成全的對象。這樣，今天你是神的仇敵，明天你也是神的仇敵，後天你仍是神的仇敵，你永遠是抵擋神的人，是神的仇敵，那神還會放過你這個人嗎？人的本性就是抵擋神的，但人不能因着本性難移而故意尋求抵擋神的「秘訣」，若是這樣，那你就不如趁早離開，免得以後的刑罰更重，免得你的獸性發作而難以控制，最終被神取締肉體。你信神是為了得福，到頭來反而受禍了，這樣多不值得，我勸你們最好另立計劃，做什麽不比信神好，難道就這一條路不成嗎？不尋求真理不也一樣生存嗎？何必這樣與神過不去呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・不認識神的人都是抵擋神的人》

每個人或多或少都有過犯，在你不知道這是過犯的時候，對待這個過犯你心裏是一種矇矓狀態，也可能你還持守自己的觀點、做法、認識法，但是有一天，通過讀神的話，經過弟兄姊妹交通，或者經過神的顯明，你發現這是過犯，這是得罪神的事，你是什麽態度？是有真實的懊悔，還是講理、辯解，堅持自己的想法，認為雖然不合乎真理，也不算大問題？這就涉及到你對待神的態度了。大衛對待過犯是什麽態度？（懊悔。）懊悔，就是心裏恨惡自己，以後永遠不再那麽做了。那他是怎麽做的呢？他禱告神讓神懲罰他，「我要是再犯這錯，願神懲罰我，讓我死！」他有這樣的决心，這是真實的懊悔。一般人能達到這個嗎？一般人能做到不講理、心裏默認就不錯了。不願意再提此事，怕丢面子，這是真實的懊悔嗎？這是為丢面子苦惱難受，這不是懊悔。真實的懊悔是恨惡自己作惡，是為自己能作惡而痛苦、難受，而責備自己，甚至咒詛自己，然後能發誓永遠不作這樣的惡，再作惡願接受神的懲罰，不得好死，這是真實的懊悔。如果心裏總感覺自己没作什麽惡，就是做的事不合原則或者缺少智慧造成的，如果做得隱秘那就不會出事了，這麽想能不能有真實的懊悔啊？絶對不能，因為他没有認識自己作惡的實質，即使有點怨恨自己，也是恨自己没講智慧，没把事情辦好，他并没有真實認識到自己能作出惡是因為本性實質的問題，是因為没有人性，是性情不好，是缺德，那這樣的人永遠都不會有真實懊悔的。為什麽人做錯事或者有了過犯需要到神面前反省自己呢？就是因為認識自己的本性實質不是容易的事，承認自己做錯了，知道錯在什麽地方，這容易做到，但是認識自己做錯事的根源在哪裏、流露的到底是什麽性情，這就不容易了。所以，多數人做錯事的時候，只承認自己錯了，心裏也没懊悔，也不恨惡自己，這就談不上真實的悔改了。要達到有真實的悔改，必須放弃原來自己作的惡，能保證永遠不再那麽做，這才能達到真實悔改。如果你總憑觀念想象對待，總不反省認識自己，總是應付糊弄走過程，那你就没有真實的悔改，一點兒真實變化都没有。如果神要顯明你，你該怎麽對待？你是什麽態度？（接受神的懲罰。）接受神的懲罰，得有這樣的態度，同時還得接受神的鑒察，這就更好了，這樣就能真實認識自己了，就能有真實悔改了。人如果没有真實的懊悔，就不可能放弃作惡，隨時隨地還能走老路，憑撒但性情活着，甚至還能一而再再而三地犯同樣的錯誤，那就不是真實悔改的人了，這就把人徹底顯明了。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・第三部分》

人認識自己的本性實質了，自然就會産生懊悔的心，就開始悔改了。就是追求脱去敗壞性情，不再憑撒但性情活着，而是能够憑神的話活着、憑神的話做人，能够順服神的擺布安排，這就是真實悔改了，……現在對真實的悔改你們清楚了，那該怎麽實行呢？就是實行回轉。實行回轉就是放弃自己所持守的、所認為對的東西，不憑撒但性情活着，願意根據神的話來實行真理，這就是回轉的意思。具體地説，首先就是否認自己，根據神的話來定性自己的所思所想、所作所為是否合乎真理、是怎麽産生的。如果確定是屬于敗壞性情，是從撒但哲學産生的，那就應該采取定罪、咒詛的態度，這樣有利于背叛肉體、背叛撒但。這是一種什麽做法？是不是對敗壞性情的否認、放弃、弃絶、背叛啊？否認自己認為對的東西，放下自己的利益，背叛自己不對的存心，然後才能達到扭轉，這不是那麽簡單，這裏有具體的細節。如果你心裏願意悔改，但只是口頭説説就完事了，對敗壞性情并没有否認、放弃、弃絶、背叛，這就不是悔改的表現，還没有實際地進入悔改。真實的悔改有什麽表現？先否認自己認為對的東西，比如對神的觀念、對神的要求，還有自己的看事觀點、處理問題的方式，人的方式方法，人的經驗，等等。對這些東西都能否認，這是人心存悔改、向神回轉的一種具體的實行，對錯誤的東西只有從心裏看透了、否認了才能放下。如果你不否認，還認為這些東西是好的、是對的，别人讓你放下你也放不下，你會説，「我文化知識這麽高，還有豐富的閲歷，我認為這些都是正確的東西，我為什麽要放下呢？」你還持守自己的一套，堅持到底，那你能接受真理嗎？太不容易了。要得着真理，你必須得先否認自己認為對的、正面的東西，然後看透這些東西的實質是反面事物，是來源于撒但的，都是似是而非的謬論，持守撒但的東西只能使你作惡、使你抵擋神，最後受懲罰被毁滅，你能看透撒但敗壞人的那些思想、毒素能導致人滅亡，你就能徹底放弃了。當然，否認、放弃、弃絶、背叛等等這些都是對撒但權勢，對撒但迷惑人的哲學、邏輯、思想觀點所采取的態度與做法。比如，放下自己的肉體利益，放弃自己肉體的喜好、追求，弃絶撒但的哲學思想、邪説謬論，背叛撒但的權勢與邪惡勢力，等等這一系列的實行都是人實行悔改的方式和路途。

——《話・卷六　關于追求真理・什麽是追求真理（一）》

有的人承認神的話是真理，也承認自己有敗壞性情，也説願意悔改、願意重新做人，但過後一點兒變化也没有，説話做事還像以前那樣，他談認識自己就跟説笑話、喊口號一樣，根本不是從内心深處認識自己，没有懊悔的態度，更不是單純地敞開亮相自己的敗壞，而是假裝敞開自己，走形式談認識，這就不是真認識自己、接受真理的人。這種人談認識自己都是走形式，都是偽裝欺騙，都是假屬靈。有的人詭詐，他看别人交通認識自己，心想，「大家都敞開自己，解剖自己的詭詐，我若一點不説，大家就會覺得我不認識自己，我也得走走形式啊！」他就把自己的詭詐説得很嚴重，都上綱上綫，讓人感覺他認識得特别深刻。大家聽完都以為他真實認識自己了，都投去羡慕的目光，他心裏感到特别光彩，有種往臉上貼金的感覺，他這樣走形式的認識自己加上偽裝欺騙就把人迷惑了。那他這樣做良心裏有没有平安呢？這不是瞪着眼睛耍詭詐嗎？他這樣走形式地談認識自己，過後還照樣明顯地流露敗壞性情，絲毫没有改變，這就不是真實認識自己了，他能這樣故意偽裝欺騙，這就證明他絲毫不接受真理，跟外邦人一樣。他這樣談認識自己只是為了隨大流，説點迎合大家口味的話而已，那他的認識自己、解剖自己是不是帶有欺騙性呢？那是真實的認識自己嗎？絶對不是。就是因為他不是發自内心地敞開自己、解剖自己，只是為了走形式，才偽裝假冒地談點認識自己的話，更嚴重的是，在談認識自己上，他還故意上綱上綫，把自己的問題往嚴重了説，來達到讓人佩服、羡慕的果效，這就是摻有個人的存心目的了。他這樣做事心裏没有感覺虧欠，偽裝欺騙過後良心也不受責備，他悖逆神、欺騙神心裏還没有知覺，也不向神禱告認錯，這種人心裏是不是挺剛硬啊？他不感覺虧欠能有懊悔嗎？没有真實懊悔的心能不能背叛肉體、實行真理？没有真實懊悔的心能不能真實悔改？肯定不能。他連懊悔的心都没有，談認識自己這不是荒唐嗎？這不就是偽裝欺騙嗎？有的人説謊欺騙過後能意識到，還能懊悔，因他有廉耻，不好意思向人敞開承認自己的敗壞，但他能禱告神向神敞開，願意悔改，過後真有變化，這也是認識自己、有真實悔改的人。凡是敢向人承認説謊欺騙，也能向神禱告敞開自己、承認流露敗壞的人，都是能够認識自己、真心悔改的人，經過一段時間禱告、尋求真理，有了實行的路途，就能達到一些變化。雖然人的本性實質都一樣，都有敗壞性情，但能接受真理的人就有希望能蒙拯救。有的人信神以後就喜愛讀神的話，注重反省自己，看見自己有敗壞流露就感覺虧欠神，常常采取克制的方法解决説謊欺騙的問題，但還是身不由己地常常説謊欺騙，他就意識到撒但性情不是靠克制就能解决的問題，他就禱告神，把自己的難處向神訴説，求神拯救他脱離罪性的轄制、脱離撒但的權勢達到蒙神拯救。經歷了一段時間，雖然有一些果效，但還是没有從根源上解决説謊欺騙的問題。他終于認識到，撒但的性情早已扎根在人心裏，已經根深蒂固了，人的本性就是撒但的本性，只有接受神話語的審判刑罰，獲得聖靈的作工，才能擺脱撒但性情的捆綁轄制。神的話開啓他、帶領他，他才看見自己敗壞太深，才認識到敗壞人類的確就是撒但的後裔，如果不是神親自作工拯救，人都得沉淪滅亡，他這才看見神藉着審判刑罰來拯救人太實際了。經歷到這個時候，他就能從心裏接受神的審判刑罰了，心裏也産生了真實的懊悔，這是真有知覺了，開始認識自己了。那些心裏没有知覺的人也學説一些屬靈的話、有點理智的話，尤其那些「敬虔之人」常説的一些口頭禪他説得特别溜，説得還挺真實，把人騙得直流泪，結果人都喜歡他、高看他，這樣的人多不多？這是什麽人啊？這是不是法利賽人？這樣的人最具有欺騙性。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・認識自己才有利于追求真理》

有些帶領工人以往也常常流露敵基督的性情，任意妄為、獨斷專行，但是没有作明顯的大惡，人性還不壞，通過修理對付，通過弟兄姊妹的幫助，通過被調整、撤换，消極了一段時間，終于認識到了以往流露的都是敗壞性情，願意悔改，他覺得，「不管怎麽樣，還是堅持盡本分要緊。雖然我走的是敵基督道路，但也没被定性為敵基督，這是神的憐憫，還得好好信、好好追求啊，追求真理這條路没錯」。他一點點地扭轉了，之後有悔改，有好的表現了，盡本分能尋求真理原則，與人相處也尋求真理原則，方方面面都能往好的方向去進入，這不就變化了嗎？這就從走敵基督道路轉變為走實行真理、追求真理的道路了，這就有希望、有機會能達到蒙拯救。這樣的人能因為他曾經有點敵基督的表現或者走敵基督道路就定性為敵基督嗎？那就不能了。敵基督是死不悔改，他没有廉耻，另外性情凶惡、邪惡，還極度厭煩真理。極度厭煩真理還能實行真理，還能悔改嗎？那就不可能了。極度厭煩真理，這就决定了他絶對不會悔改。能悔改的人有一點是肯定的，就是他曾經做過一些錯事，但能接受神話語的審判刑罰，能接受真理，還能够在盡本分上竭力地配合，把神的話當成座右銘，變成自己生活中的實際，他是接受真理的，他内心深處不是厭煩真理的。這是不是區别？這就是區别了。

——《話・卷四　揭示敵基督・第八條　只讓人順服他，而不是順服真理、順服神（一）》

當尼尼微王聽到消息之後，他便下了寶座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中，然後又宣告通城的人不可嘗什麽，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水，人與牲畜都當披上麻布，人要切切求告神，并宣告各人回頭離開所行的惡道，丢弃手中的强暴。從尼尼微王所做的一系列的事情來看，他從内心深處有了悔改。他先從他的寶座上下來，然後脱掉君王所穿戴的服飾，披上麻布、坐在灰中，這一系列的動作告訴人，尼尼微王放下他的王位身份，與普通百姓一樣穿上了麻衣。也就是説，當聽到來自耶和華神的宣告之後，尼尼微王并没有占據着王位繼續所行的惡道或手中的强暴，而是放下他手中的權力，來到耶和華神面前懺悔。此時的尼尼微王并不是以一個君王的身份來懺悔，而是以一個普通的神的百姓來到神的面前向神悔改、認罪。不僅如此，他還遍告通城的人與他一樣來到耶和華神的面前悔改、認罪，而且他還做了具體的部署，諸如：人不可嘗什麽，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水……人要切切求告神，各人回頭離開所行的惡道，丢弃手中的强暴。作為一城之王，尼尼微王在城中擁有至高無上的地位與權勢，他可以做任何他喜歡做的事，對于耶和華神的宣告，他可以采取置之不理的態度，或只是個人悔改、認罪即可，至于城中百姓如何選擇，是否悔改，他可以不管不顧，但尼尼微王并没有這樣做，他不但自己走下寶座、披麻蒙灰，向耶和華神悔改、認罪，而且命令城中的人與牲畜都這樣做，甚至他命令人要「切切求告神」。尼尼微王一系列的舉動真正地做到了一個君王該做的，他一系列的舉動是人類有史以來任何一個王都難能做到也未做到的，他的這些舉動可稱作人類史上的創舉，值得人類紀念，也值得人類效仿。人類有史以來，所有的君王都帶領百姓抵擋神與神對抗，却從未有人帶領百姓向神求告，以挽回所行的惡，獲得耶和華神的赦免，避免懲罰的臨及，而尼尼微王就能帶領百姓向神回轉，帶領百姓離開所行的惡道，丢弃手中的强暴，同時，他也能捨弃他的王位，而换取耶和華神轉意後悔，收回烈怒，使城中所有的人存活下來，不至滅亡。尼尼微王的舉動不得不説是人類史上難得一見的奇迹，堪稱敗壞人類向神悔改、認罪的楷模。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　二》

「惡道」不是指一兩件惡事，而是人行事的源頭是邪惡的。「離開了惡道」就是不再那樣做事了，就是不再以惡的方式行事了，就是做事的方式、源頭、出發點、存心、原則都變了，心中不再以那些方式與原則為享受、為快樂了。「丢弃手中的强暴」中的「丢弃」就是放下、弃掉，與過去徹底决裂，不再走回頭路的意思。尼尼微人丢弃手中的强暴這一現象證實了也代表了他們真實地悔改了。神觀看人的外表，也察看人的内心，當神確實察看到了尼尼微人内心真實悔改的同時，也觀看到了尼尼微人離開了所行的惡道、丢弃了手中的强暴的時候，神才回心轉意。就是説，人的行為、人的表現、人的各種做法與人内心真實認罪悔改的態度，讓神回心轉意，讓神改變了神的意思，收回了神的决定，不再懲罰毁滅他們，從而尼尼微人的結局得到了改變，他們自己挽回了自己的性命，同時再次贏得神的憐憫與寬容，神的怒氣也隨之收回。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　二》