2 人對神與神的作工存在哪些觀念?

相關神話語:

人都想看見耶穌的真面目,都願與耶穌同在一起,我想没有一個弟兄或姊妹會説他不願見到耶穌,不願與耶穌在一起。在你們未見到耶穌之前,也就是你們未見到道成肉身的神之前,你們會有很多想法,例如耶穌的長相如何,他的説話如何,他的生活方式如何,等等,但當你們真見到他的時候,你們的想法就會急劇地變化,這是為什麽?你們想知道嗎?人的思維固然不可忽視,但基督的實質則更不容人改變。你們把基督當作神仙,把基督當作聖人,却没有一個人把基督看作一個有神性實質的正常人,因此,許多日思夜想盼望見到神的人竟然與神為敵、與神不合,這豈不是人的錯誤嗎?到現在你們仍然認為你們的信心與忠心足够配見基督的面,我勸你們還是多裝備些實際的東西吧!因為在以前、現在、以後有許多與基督接觸的人都失敗了,都扮演了法利賽人的角色,你們失敗的原因是什麽?就是因為你們觀念中都有一位高大的值得人仰慕的神。但事實却并未如人的願,基督不僅不高大而且特别矮小,不僅是人而且是一個普通的人,不僅不能上天而且在地上也不是來去自如。就這樣,人便把其當作一個普通的人一樣對待,與其相處隨隨便便,與其説話信口雌黄,在此同時仍舊等待着「真正的基督」的到來。你們把已經到來的基督當作普通的人,把他的話當作普通人的説話對待,因此你們并未從基督得着什麽,而是將自己的醜相完全暴露在光中。

——摘自《話在肉身顯現·與基督不合的人定規是抵擋神的人》

多年的作工你們也見識了許多真理,但被我聽到耳中的都是什麽,你們知道嗎?肯接受真理的人在你們中間有幾個呢?你們都認為自己肯為真理付代價,但真正因為真理而受苦的有幾個呢?你們的心中所存的盡都是不義,所以你們認為無論是誰都是一樣的詭詐、一樣的彎曲,甚至認為就連神道成的肉身也會像正常的人一樣没有善良的心、没有仁慈的愛,更甚至你們認為高尚的品德,憐憫、仁慈的本性只有天上的神才有,而且你們還認為這樣的聖人是不存在的,世間只有黑暗與邪惡掌權,神只是人美好嚮往的寄托,是人編造出來的傳説人物。在你們的心目中,天上的神很正直,很公義,而且很偉大,值得人敬拜、仰望,而地上的這位神僅僅是天上之神的替身與工具,這位神不能與天上的神畫等號,更不能與天上的神相提并論。提到神的偉大與尊貴那就都是天上之神的榮耀,提到人的本性與敗壞,那這位地上的神也有份。天上的神永遠是高大的,地上的神永遠都是渺小的、軟弱無能的;天上的神没有情感只有公義,地上的神只有私心没有一點公平合理;天上的神没有一絲的彎曲,永遠是信實的,地上的神永遠都有不誠實的一面;天上的神對人疼愛至極,地上的神對人照顧不周,甚至置之不理。這些錯謬的認識是你們心中存留已久的,也是你們以後也能持續下去的錯誤認識。你們將自己放在不義之人的位置上來看待基督所作的每一件事,將自己放在惡人的角度上來評價基督的一切工作與其身份實質。你們犯了很大的錯誤,也做了前人所未做到的事情,那就是你們從來都是只事奉天上的那一位頭戴冠冕的高大的神,從來都不會「侍候」這樣一位渺小的令你們根本看不見的神,這不是你們的罪行嗎?不是你們觸犯神性情的典型範例嗎?你們很崇拜天上的神,很崇尚高大的形象,很敬佩談吐不凡的人,很願意聽命于給你滿手錢財的神,很想念處處都能如你意的神,你唯獨不崇拜的就是這樣一位并不高大的神,唯獨討厭的就是與這樣一位人都不能高看的神打交道,唯獨不願意為這樣一位從來分文不給你的神而效勞,唯獨不能使你相思的就是這樣一位并不可愛的神。這樣的神不能使你大開眼界,不能使你如獲至寶,更不能使你如願以償,那你為什麽跟隨他呢?這樣的問題你想過嗎?你所做的不僅是得罪了這位基督,更重要的是得罪了天上的神,我想,這不是你們信神的目的吧!

——摘自《話在肉身顯現·到底怎樣認識地上的神》

有人説:「基督説我不好我接受不了,如果天上的神説我哪兒不好,那我就能接受。因為神道成肉身有正常人性,他的判斷常常會有失誤,而且他自己作很多事都不能達到百分之百準確,那他評價一個人、定罪一個人,或者處理、安排一個人會不會有誤差,這就得畫一個問號。所以,基督——地上的神説我什麽我不怕,因為他定不了我的罪,他也定不了我的結局。」這樣的人有没有?肯定有!我要是對付他的時候,他會説「天上的神是公義的!」我要是處理他的時候,他説「反正我信的是神,不是人!」他用這些話來應對你。這是什麽話?否認神,否認基督,意思就是你説了不算,天上的神説了才算。在他的觀念當中,在他對神的認識當中,他永遠不知道道成肉身的基督與天上的神,就是這個肉身與天上的靈之間是什麽關係。在他心目當中,地上這個小小的人永遠就是人,他發表再多的真理、講再多的道也是人,他即便把一部分人作成了,使人達到蒙拯救了,他還在地上,他還是人,他超越不了天上的神,所以信神就得信天上的神,只有信天上的神那才是真實的信神。他自己怎麽想就怎麽信,高興怎麽信就怎麽信,他想象神是什麽樣的就是什麽樣的。他對道成肉身的基督也是憑想象,「地上這位神如果對我好點兒,讓我順心,我就尊重你、愛你,你如果對我一般,看我不順眼,對我態度不好,總對付修理我,那你就不是我的神,我還選擇信天上的神」。有這種態度的人可以説不占少數,包括你們在内,因為我已經接觸到一些這樣的人了,没事的時候對我挺好,端茶倒水地伺候,一旦把他處理了,他就跟你反目了。那他對神好的時候,他真認定是神、是基督嗎?不是,他看準的是神的身份、地位,他的一舉一動除了恭維神的地位、身份之外,没有别的。在他心中,無論什麽時候,他所信的看不見的天上的神才是真正的神,這位在地上的神無論能發表多少真理,對人有多大造就、益處,只要是活在正常人性裏,是肉身,不管他怎樣對神恭維、伺候、尊敬,其實他心裏還是認為天上的神才是真正的神。這個觀點怎麽樣?可以説這個觀點在很多人内心深處都有,在人的潜意識裏隱藏得很深。他在接受基督的供應,接受基督所講的道、所説的話的同時,也在研究基督、質疑基督、觀察基督,同時,他也在盼望着天上那位公義的神來對他的所做所行作出評判。為什麽要天上的神作出評判呢?就是他想根據自己的觀念想象,任意地讓天上的神,也就是他想象當中的神按着他的喜好去對待他,而地上的這位神不會這樣,地上的神只會講真理,講神的話,講怎麽用原則對待人、處理人。他認為,「天上的神對人的愛是無私的,是没有條件、没有任何局限的,而地上的這位神,你説一句話或者做一點事一旦讓他知道了,他在講道當中就把你當成教材開始解剖了,所以人得小心點,得躲着點,有什麽事不能讓他知道」。你們説,不讓我知道的這些事我能不能解剖?我不用解剖你做的事,我就解剖你的性情,解剖你的情形,我不用非得藉着這些事才能講真理,才能講道,才能達到讓人明白真理。在有些不信派的眼中,這個肉身、這位神只要是眼睛没看見的事都不知道,即使涉及真理的他也不知道,就是人受敗壞實質支配所做出的那些事他不知道,那人的敗壞實質他就不了解,他們觀念當中是這樣認為的。他永遠都是用一種研究、質疑甚至是不相信的態度來對待基督,同時也是用衡量一個正常人的標準,用正常人能了解到、能够得上的來衡量基督。

——摘自《基督的座談紀要·解决觀念才能進入信神正軌 一》

多數人信神把神當成空氣,似有似無。為什麽這樣説呢?因為你們每臨到事的時候,你們總不知道神的心意。為什麽不知道呢?不是現在不知道,而是從始到終都不知道神對這個事的態度是什麽。你看不透、不知道神的態度,那你揣摩過嗎?你尋求過嗎?你交通過嗎?没有!這就證實了一個事實:你信的神與真正的神没關係;你信神只揣摩自己的意思,只揣摩帶領的意思,揣摩神話表面的道理的意思,根本没有真正地去了解、去尋求神的心意。是不是這樣?這個事的實質很可怕!這麽多年我看到很多人信神,他把神信成什麽?一部分人把神信成空氣,這部分人對于有没有神這樣的問題没有答案,因為他感覺不到也意識不到神的存在與否,更談不上清楚的看見與認識,在他的潜意識裏認為神是不存在的。一部分人把神信成人,就是他認為自己做不到的事神都作不到,他認為自己怎麽想神就應該怎麽想,他對神的定義就是「看不見摸不着的一個人」。還有一部分人把神信成木偶,這一部分人認為神没有喜怒哀樂,神就是一尊泥像,臨到什麽事没有態度、没有觀點、没有想法,任人擺布,人想怎麽信就怎麽信,讓他高大他就高大,讓他渺小他就渺小。當人犯罪需要神憐憫、需要神寬容、需要神愛的時候,神就應該施憐憫。這一部分人在思想頭腦裏想象出一個「神」來,讓這個「神」能够供應他的需要與滿足他所有的欲望,無論何時何地,無論他做什麽事,他都以這樣的想象來對待神、來信神。甚至還有的人在觸怒了神的性情之後還認為神能拯救他,因為他認為神的愛是無限無量的,神的性情是公義的,不管人怎麽觸犯神,神都不記念;因為人的過失、人的過犯、人的悖逆是一時的性情流露,神會給人機會,并且寬容、忍耐人,神會依然如故地愛着人,所以説人蒙拯救的希望還是很大的。其實不管人是哪種信法,只要不是追求真理,在神那兒對人都是持否定的態度。因為你在信神期間,你把神話語的那本書也可能當成了至寶,天天讀、天天看,但是把真正的神却置在一邊,把神當成空氣,把神當成一個人,有的人根本就是把神當成木偶。為什麽我這樣説呢?因為在我眼睛裏看到的你們,無論臨到事還是遇到什麽環境,你潜意識裏存在的東西、裏面生出來的東西從來都是與神的話無關、與追求真理無關。你只知道自己在想什麽,自己的觀點是什麽,然後把自己的想法、自己的觀點强加在神的頭上,當成神的觀點,而且以這個觀點為準則持守不放,這樣久而久之你就離神越來越遠了。

——摘自《話在肉身顯現·怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

在六千年經營計劃未結束以先,也就是在未顯明各類人的結局以先,神來在地上作工都是為了拯救,都是為了將愛他的人徹底作成,歸服在他的權下。神無論怎麽拯救人,都是藉着讓人脱離撒但的舊性,即讓人追求生命來拯救人,人如果不追求生命就没法接受神的拯救。拯救是神自己的工作,追求生命是人接受拯救該具備的。在人看,拯救就是神的愛,但神的愛就不能是刑罰、審判與咒詛,拯救務必得有憐憫、慈愛,更得有安慰之語,有神所賜的無窮的祝福。人都認為,神拯救人是藉着神給人的祝福、給人的恩典來感動人,讓人的心都給神,從而將人拯救出來,即感動人就是拯救人,這樣的拯救也就是交易的拯救。神賜給人百倍,人才能歸服在神的名下,從而為神争氣、增光,這都不是神對全人類的心意。神來在地上作工作一點不假就是為了拯救敗壞的人類,否則他决不會親自來作工作的。以往拯救的方式是施盡他的憐憫慈愛,以至于將自己的全部都交給撒但來换取全人類,今天并不比以往,今天拯救你們是末了各從其類的時候,拯救你們的方式不是憐憫慈愛,而是以刑罰、審判來更徹底地拯救人類。所以,你們接受的盡是刑罰、審判與無情的擊打,但你們該知道,在這無情的擊打裏并没有一絲的懲罰,無論話語怎麽嚴厲,臨到你們的只是幾句在你們來看没有一點人情味道的話語,無論我的怒氣有多大,臨到你們的仍是教訓之語,并無一點意思要傷害你們,也并無意思要將你們治于死地,這不都是事實嗎?你們知道,現在無論是公義的審判,還是無情的熬煉與刑罰,都是為了拯救,不管現在是要各從其類,還是要顯明各類人,所有的説話、作工都是為了拯救那些真心愛神的人。公義的審判是為了潔净人,無情的熬煉是為了潔净人,嚴厲之語或責打都是為了潔净,都是為了拯救。

——摘自《話在肉身顯現·當放下地位之福,明白神拯救人的心意》

你們心裏還有哪些觀念存在,能支配你們的行為?當發生一件讓你很不如意的事,這些觀念自然就會冒出來,讓你對神埋怨,與神計較、較量,使你與神的關係很快發生轉變,你從一開始覺得自己很愛神,對神很忠心,想把一生獻給神,一下子變成了不想對神忠心,不想盡本分,而且後悔自己信神,後悔自己選擇了這條道路,甚至埋怨神揀選了你。有哪些觀念能使你與神之間的關係一下子發生這麽大的變化?(當神擺設一個環境試煉我,感覺自己可能没有結局的時候,就會對神産生觀念,覺得我信神只要不弃絶神,神就不能離弃我。)這是一種觀念。這種觀念你們是不是常常有?你們對神離弃這個事怎麽理解?認為神離弃就是神不要了,不拯救了,這也是一種觀念。那這種觀念是怎麽來的?是憑想象還是有根據的?你怎麽知道神不給你結局了呢?神親口對你説了嗎?人這麽想是人自己定規的,是吧?現在知道這是觀念了,關鍵的問題是怎麽解决這種觀念。最簡單的辦法就是既然知道它是觀念,那就得放下,然後尋求真理,看看神的要求是什麽。如果自己的觀念與神的要求相抵觸的時候,你能意識到但還能持守自己的觀念,這樣的人就没有生命進入,身量差太多了。另外,人對自己的歸宿、結局,對本分的調整、撤换都特别敏感,有的人對這些事常常有一種錯誤的判斷,認為一旦被撤换没地位了或者神説不喜歡、不要了人就完了,他就這麽定規,就覺得信神没意思了,結局定規了,神不要了那活着還有什麽意思。人一聽還覺得挺有理智,挺要臉面,其實這是一種什麽想法?這是對神的悖逆,是自暴自弃。他自暴自弃的實質是什麽?就是看不透神怎麽對待人。人自暴自弃神知不知道?那神怎麽對待這樣的人?有人説:「神在人身上付出了很多心血代價,在每一個人身上都作了很多工作,下了很多功夫,神揀選、拯救一個人不容易,如果這個人自暴自弃神太傷心了,神就天天盼着他能够振作起來。」外表上是有這麽一層意思,但事實上這也是人的一種觀念。神對這樣的人有一種態度,就是你自暴自弃不想往前走了,神説你不走就不走吧,神不强人所難。你如果説「我還願意盡受造之物的本分,盡我所能地按着神的要求去實行,去滿足神的心意,自己有多大能量就發揮多大能量,有多大本事就使多大本事,我不能放弃神對人的要求」,神説你願意這樣活着那你就繼續跟隨,但是你得按着神的要求做,神的要求標準、原則没有變。這話是什麽意思呢?就是説,只有人會放弃自己,神是永遠不會放弃人的,哪一個人最終能蒙拯救,最終能看見神,與神建立了正常的關係,能來到神面前了,都不是經歷一次失敗、經歷一次對付修理或者一次審判刑罰就能達到的。彼得被成全經歷了數百次的熬煉,就是效力到最終能剩存下來的那些人,哪一個也不是只經歷十次八次的試煉熬煉就能走到路終的,這是不是神的愛?這就是神對人的態度。

——摘自《基督的座談紀要·解决觀念才能進入信神正軌 一》

人對神作工的觀念是怎麽産生的?有些是來自于之前人對信仰的理解,有些是來自于人對神作工的想象。比如,人一開始把神的審判工作想象成在半空中有一個白色的大寶座,神坐在寶座上審判萬民,現在來看都知道這個想象不現實,是不可能的事。不管怎麽樣,總之人對神的作工、神的經營,還有神對待人的方式有諸多想象,這些想象更多的是來源于人的喜好。為什麽這麽説呢?就是人不想受苦,總想輕而易舉地達到信神成功,接受神的作工,享受神的恩典,承受神的祝福,然後還能進天國,這多美呀!坐着花轎進天國,這是敗壞人類對神的作工最常見、最奢侈的想法。另外,當神的作工臨到人的時候,人更多的是不能理解,不知道這裏面的真理是什麽,不知道神作這工作的目的是什麽,神為什麽用這種方式對待人。比如説神的愛,我之前是用「浩瀚」「碩大無比」這兩個詞來形容,但我相信你們可能從來没有理解到這兩個詞是什麽意思。我用這兩個詞的目的是什麽?是為了引起每一個人的注意,然後讓你們去琢磨。這兩個詞在外表看似乎很空洞,但是肯定有一定的意義,可人怎麽琢磨就只能認識到,「浩瀚,就是像天空一樣寬廣,就是神的胸懷寬廣,神愛人無限量啊!」神的愛不是人的思維能想象到的那種愛,這種愛人想象不出來,不能用文化知識去解釋這個詞,而是要用另外一種方式去體會、去體驗,最後讓你實實在在地感覺到神的愛與世人所説的愛不同,真正的神的愛是與衆不同的,是與整個人類所理解的愛不同的。那神的這個愛到底是什麽?首先不能憑人的觀念想象對待。比如説母愛,母親對兒女的愛是無條件的,特别呵護,特别温暖,那現在你們所感受到的神對人的愛有没有母愛那一層感覺、那一層意思?(有。)這就麻煩了,就不對了。你得把神的愛從父母的愛,丈夫、妻子、兒女的愛,親人的愛,還有朋友的關心裏都區别出來,再重新認識神的愛。神的愛到底是什麽?神的愛裏没有情感,没有血緣這一層關係的影響,僅僅是愛。那對于神的愛人應該怎麽理解?為什麽講到神的愛了呢?就是神的愛會在神的作工當中體現出來,讓人承認,讓人接受,同時讓人體會,最後讓人認識到這就是神的愛,讓人承認這并不是一句空話,也不是神的一種行為,而是真理。你當成真理去接受,你就能從中認識神的這方面實質,你要是當成一種行為,你就不容易認識到。什麽叫行為呢?就像做母親的,付出她的青春、她的心血代價把兒女養大,兒女要什麽就給什麽,不管兒女做的對不對,走什麽樣的道路,她就是無私地給予,從來不給兒女任何走正確路途方面的教育、幫助或者引導,只是一味地呵護、愛護與保護,以至于到最終兒女也不知道什麽是正確的、什麽是錯誤的,這就是母愛或者是任何一種從人來的出于血氣、情感、肉體關係的愛。而神的愛與這些恰恰相反,神要是愛一個人,他的表現方式就是經常責打管教你、修理對付你,雖然你覺得日子過得不舒坦,是在責打、管教中度過的,但當你經歷過來,你會發現自己已經學了很多東西,對待人有分辨、有智慧了,也明白了一些真理。如果神的愛像你想象的母愛、父愛一樣,那麽無微不至地呵護,一味地縱容,你能得着這些東西嗎?得不着。所以説,對神的愛在神的作工當中所表現出來的,人得用真理的眼光去對待,得在這裏面尋求真理,如果不尋求真理,一個敗壞的人怎麽能憑空理解到神的愛是什麽,神在人身上所作工作的目的是什麽,他的良苦用心何在,這些人永遠不會理解。這是關于神作工方面的其中一項,就是人最容易誤解、最不容易領會也不能體會到的神的一方面實質,是讓人能够深切地或者能設身處地、實實際際地接觸到的。一般説到愛就是人喜歡什麽給什麽,人喜歡甜的就不給苦的,即便有時候給苦的也是為了治病,總之就是帶着人的私心,帶着人的情感、血氣,都是有一方面的存心目的。而神在人身上無論怎麽作,即便你會誤解他,甚至在心裏埋怨他,神還是會不厭其煩地在你身上作工,最終的目的是為了什麽?是為了用這樣的方式唤醒你也好,或者是讓你有一天能明白神的心意也好,但當神看到那個結果時,神其實什麽也没得着。為什麽這麽説呢?因為你的一切都是從神來的,神不需要得什麽,神就需要在神作工期間人好好按着神的要求跟隨、進入,最終能活出真理實際,活得有人樣了,不再被撒但迷惑、引誘、試探,能背叛撒但,達到順服神、敬拜神了,神得着你這個人了,神的大功就告成了。這就是神的愛,神的作工。你們所理解到的神的愛浩瀚、碩大無比有没有這一層意思?(没有。)你們理解不到這兒。甚至一個人把神的心傷透的時候,在人看神不可能拯救的情况下,當他反省、悔悟,當他放下手中的惡接受神的拯救時,神的態度是什麽?神照樣接納他,只要人能走正道,神不計較,這就是神的愛。這裏要扭轉人的什麽觀念呢?就是對神愛的方式人應該從各種觀念中走出來。走出來容易,改變不容易,要是你實際臨到一個事,讓你放下自己的觀念,接受神這種方式的愛,那就不容易了。這就需要人在臨到的事上尋求真理,實際地經歷、體會神的愛。

——摘自《基督的座談紀要·解决觀念才能進入信神正軌 一》

你們現在得解剖什麽是對神作工的觀念,都有哪些,主要總結你對神的作工,對神的主宰安排,對神的作工方式有各種想象、各種抵觸、各種要求的,這些東西能攔阻你順服神的擺布安排,能讓你誤解、抵觸神在你身上所作的這一切。這樣的觀念很嚴重,值得解剖。比如,有些人説「神都説不喜歡我了,那可能就是不拯救我了」,這是不是觀念?這種觀念得解决,因為這一類觀念會攔阻你前行的脚步,會導致你停滯不前,自暴自弃,甚至還會讓你弃絶神。有的教會出現敵基督、惡人的攪擾,把有些人迷惑了,這是好事還是壞事?這是神的愛呢,還是神在捉弄人、顯明人呢?看不透吧?神利用萬事萬物來效力,來成全、拯救他要拯救的人,真正尋求真理、實行真理的人最終得着的就是真理,而有些不尋求真理的人就埋怨,「神這樣的作工方式也不合適啊,讓我遭多大罪啊!我差點就跟敵基督跑了。如果真是神作的,怎麽還能讓人跟敵基督跑呢?」你没跑證明神對你是拯救,跑了的人就是被顯明出來淘汰的。那這些敵基督、惡人在教會裏攪擾是好事還是壞事?他這一顯明,你長分辨了,隨後他也被清理出去了,你的身量也長了,以後再碰着這類人,還没等他顯形你就弃絶他了,這是好事。神作工的各種方式不同尋常,超乎常人的想象,為什麽用這兩個詞定義神的作工呢?就是敗壞人類不懂這些事,對真理,對神的作工方式,對神與撒但争戰時的智慧,這些都不懂,整個人類在這方面是空白的。那人怎麽還有想法呢?就是人學點知識,或者人有自己的喜好,就産生了想法。造物主這樣作事,對現在這個人類來説是開天闢地頭一回,就是面對整個人類這樣公開作事,公開他的經營計劃,并且實施、落實在這個人類中間,這是頭一回。人類對神的意念、對神的實質、對神作工的方式這個領域的認知本身就是空白的,是陌生的,所以對這一方面人類有觀念這很正常。但正常不等于合理,不管怎麽正常,該解决也得解决,因為不管怎麽正常與造物主也是相違背的,不是相合的。最終,人類應該做的是什麽?就是接受、順服,從中得着變化、得着真理,滿足造物主的要求。

——摘自《基督的座談紀要·解决觀念才能進入信神正軌 一》

有些人認為只要是好的、正面的、積極的願望造物主就應該給成就,不應該剥奪人嚮往美好生活的權利,這是一種觀念。但造物主是按着人的願望,按着人的盼望、想象成就的嗎?不是。那造物主是怎麽作的呢?神不管你是誰,你怎麽規劃,你想象得多完美、多體面,與你的現實生活多相符,神都一律不看,也不搭理這事,而是按着神命定好的方式、規律去成就,去擺布,去安排,這是神的公義性情。有些人認為,「我一生當中經歷了無數苦難,我是不是就有資格過上好日子?來到造物主面前的時候,我是不是就有資本能够對美好生活、美好的歸宿有要求、有嚮往?」這是不是人的觀念?人的這些觀念,人産生的這些想法對神來説是什麽?它是一種無理要求。這些無理要求是怎麽産生的?(人不認識神的權柄。)人不認識神的權柄這是一個客觀原因,主觀原因是人有悖逆性情。造物主給人安排的一生是苦難的還是幸福的、無憂無慮的?(苦難的。)大多數人的一生是苦難的,坎坷太多,痛苦太多。那造物主安排這些的目的、意義是什麽?一方面是讓人體驗、認識神的主宰、神的安排、神的權柄,另一方面,主要是讓人經歷人這一生到底是怎麽回事,從中認識到人的命運都在神的手中掌握着,不是哪個人能决定的,也不是隨着人主觀意願的改變而改變。造物主無論作什麽,給人安排了怎樣的一生,怎樣的命運,他是讓人反思人生,反思人的命運到底是怎麽回事,反思這一切的同時讓人來到神面前。當神發表真理告訴人這一切是怎麽回事的時候,讓人能够來到神面前,接受神所説的話,經歷神所説的話,明白神所説的這一切話與現實生活當中人所經歷的一切事情的關係到底是什麽,讓人印證這些真理的實際性、準確性、真實性,然後得着這些真理,承認人類是在造物主的手中掌管着,人類的命運是神主宰、安排的。當人明白了這一切之後,人就不會對自己的人生有任何不切合實際的規劃,就不會有違背造物主意願、違背造物主命定安排的一些規劃,而是對自己的一生該怎樣活着、該走怎樣的道路,越來越有準確的判斷、認識或者是領悟、規劃。

——摘自《基督的座談紀要·解决觀念才能進入信神正軌 二》

神給人造了自由意志,人有大腦,有思想,有心思,人經過撒但敗壞之後,在這個世界上耳濡目染,父母的教育,家庭的薰陶,還有社會的教育,在人的思想裏面會産生很多東西,這些東西由人的心而生,都是自然生發出來的。人裏面自然生發的這些東西是怎麽形成的?首先他得具備思考問題的能力,他能産生出這些東西得有這個基礎,然後通過家庭教育、社會教育等大環境的薰陶,自己再有敗壞性情、野心欲望的鼓動,這個思想慢慢就成形了。對于這種成形的思想或者想法,不管是切合實際的還是空洞的,在神那兒神是怎麽對待的?神定不定罪?神不定罪,神也不取消他這種想法。人就有觀念了,人想象神用無形的大手輕輕一抹,人的思想就變了,這個觀念是不是渺茫、超然、空洞的?這就是人對神作工的一種觀念。雖然人嘴上没説,但是人的内心深處對神的作工、對神的作工方式常常會有一些幻想。人想象造物主輕輕來到人身邊,然後大手一揮、仙氣一吹或者意念一想,人裏面那些反面的東西一下子就消失了,就像一股大風颳走一片雲一樣無聲無息的。對人的這些思想,人心思裏所産生的這些東西,神是怎麽對待的?神不是用超然的、空洞的方式去解决,而是給人擺設環境。擺設什麽樣的環境呢?這也不是空洞的事,神不是作一個超然的事,把這一切的規律都打破,而是擺設一個環境迫使他明白這個事,讓他一個勁兒地反思,神再藉着各種人事物去開導他,他心裏就明白了。神是按着他的命運,在他的命運當中加幾個小插曲,讓他明白這些事。那這裏面人的觀念是什麽?超然、空洞、渺茫、不切合實際的,就是脱離現實的。好比説人餓了想吃飯,有的人説,「要真是神作的,神吹口氣我就飽了,之後還能一兩年不用吃飯,那該多好啊」,這是不是不現實?如果你跟神説你餓了,神會怎麽説?神會告訴你去找食物,去吃飯。如果你説没有飯,也不會做飯,那神會怎麽作?神會告訴你去學做飯。這就是神作工實際的一面。什麽時候你們遇到看不透的事不再去空洞地禱告,或者是理直氣壯地對神渺茫地依靠,不再把希望寄托在這些上面的時候,你就知道了你該做什麽,你的本分是什麽,你的責任、義務是什麽。

——摘自《基督的座談紀要·解决觀念才能進入信神正軌 二》

神面對面地與人説話,告訴人該做的是什麽,不該做的是什麽,人應當走怎樣的道路,人應當怎樣順服神,各項工作人該進入的原則是什麽,這些神都明確地告訴人了,而人還常常在等待,在期盼着神能在神話以外額外地告訴人神的意思到底是什麽,希望能得到意想不到的效果,希望奇迹出現,這是不是人的觀念?事實上神是怎麽作的?當神用明確的語言告訴人應該怎麽做,人應該如何生活、如何順服神、如何經歷每一樣事的時候,人如果還是不明白,神除了擺設一些環境,或者給人一些特殊的開啓,或者讓人經歷一些特殊的事之外,神就不再作什麽了,神能作的、神該作的、神願意作的到此為止了。有些人説:「神不是願意萬人得救,不願一人沉淪嗎?如果神用這種方式作的話,那有幾個人能得救呢?」那神會反過來問人一句,「能有幾個人聽我話而遵行我道的呢?」有幾個算幾個,這就是神的觀點,這也是神作工的方式,他就作到這兒為止。在這個事上人的觀念是什麽?「神憐惜這個人類,神牽挂這個人類,神要負責到底呀,人跟隨到底就必然得救。」神把這一切的真理都告訴給你了,最後你還説不明白神的心意,還説不知道怎麽實行,這是大逆不道的話,這樣的人類神就該放弃。如果用人數多、勢力大、各人種的廣泛來形容或者來説明神得榮耀的真實性,這絶對是人的觀念。在聖經當中,無論是新約還是舊約,得救的、被成全的人一共有幾個?就是最終能够敬畏神遠離惡的人都有誰?(約伯,彼得。)只有他們兩個人。敬畏神遠離惡,在神那兒達到的標準其實就是認識神了,認識造物主了。像亞伯拉罕、挪亞在神眼中也算是義人,但是跟約伯、彼得比起來還是差一層。當然,神那個時候作的工作并没有那麽多,没有像現在這樣供應人類,明確的話語説了這麽多,或者作了這麽大規模的拯救工作,雖然得着的人少,但是也不算什麽壞事。那從這個事上看到造物主的哪方面性情呢?神也希望得着的人多,但是如果事實上不能得着這些人,這個人類在神的拯救工作期間不能被神得着,那神寧可放弃、不要,這就是造物主的觀點。人在這方面對神有什麽要求或者觀念呢?「你既然拯救我,你就要負責到底,你既然應許我福氣,你就應該給我,讓我得着」,人裏面有很多「必須」,很多要求,這是其中的一種觀念。還有人説:「神作這麽大工作,六千年經營計劃,最後只得兩個人,這太可惜了,這不是白作了嗎?」人認為不應該是這樣的,但在神那兒即使得兩個人也高興。其實神的目的不是只為得這兩個人,乃是為得更多的人,如果人不明白,都誤解神、抵擋神,那神寧可不要,這就是他的性情。有些人説:「那不行啊,那樣撒但不就笑話了嗎?」撒但笑話它不還是神的手下敗將嗎?神還是得着人類了,從人類中間得着了一些能够背叛撒但、不受撒但控制的人,神得着真正的受造之物了。那没被神得着的那些人就被撒但擄去了嗎?你們現在没被成全,你們跟不跟撒但走?(不跟。)没被神得着的人都不跟撒但走,這就是神的榮耀。有些人説,「神不要我我也不跟撒但走,就算撒但給我福氣我也不要」,這不是神得榮耀了嗎?人在神得着人的數量上或者規模上有觀念,認為神不應該就得那幾個人。人能産生這種觀念,一方面是人對神,對造物主的心思測不透,神要的是什麽樣的人看不透,人跟神之間總是有距離的;另一方面,人心裏有這種觀念是對自己命運前途的一種自我安慰、自我解脱。人認為,「神得那點兒人太少了,如果把我們都得着了,那神多榮耀啊!如果神一個人都没丢弃,每一個人都被神征服了,而且每一個人最後都被神成全了,神揀選人這話没落空,神的經營工作没落空,撒但不就更蒙羞了,神不就得着更大的榮耀了嗎?這是打敗撒但的有力證據呀,這是三全其美的事。」人會算賬吧?他能説這話,一方面是對造物主不認識,另一方面他有自己的私心,他是為自己的前途擔憂,把自己的前途與造物主的榮耀挂上鈎,這樣心裏就踏實了。人有私心,這個私心裏帶不帶有悖逆?帶不帶有對神的要求?這裏有一種對神無聲的反抗,説「你既然揀選了我們,你既然帶領了我們,你在我們身上下了那麽多的功夫,把你的生命、把你的全部賜給我們,把你的話語、把你的真理賜給我們,而且讓我們跟隨你這麽多年,最後你要是得不着我們你多虧呀」,以這個藉口來要挾神,讓神必須得着他。這裏有人的要求,也有人的想象觀念,就是神作這麽大工作必須得得着多少人。這個「必須」來自什麽?來自人的觀念想象、人的無理要求、人的虚榮心,也有人的剛硬、凶惡的性情在裏面摻雜着。

——摘自《基督的座談紀要·解决觀念才能進入信神正軌 二》

人信神之後,對神都存在一種敬仰、仰望的渺茫的想象,認為神全能,無所不能,神既然在這個敗壞人類中間揀選了一班人,那他必定作成這一班人,所以我們得福是肯定的,也是必然的。這種「必然」是否帶有一種僥幸心理?人不追求真理,不經歷神的審判刑罰,還想得到神的稱許,這是人最不該有的態度。别抱僥幸心理,僥幸是大敵。什麽樣的心態是僥幸?人有哪些情形、哪些想法,還有哪些思想觀念、態度、觀點説明人的行為、人内心深處是抱着一種僥幸心理?你知道了你才能改變,你如果不知道這些東西在你身上還存在,你怎麽改變?怎麽解决它?那哪些是僥幸?「我信神了,我也撇家捨業了,不管怎麽樣,没有功勞也有苦勞,没有苦勞也有疲勞,只要跟到底可能就是得勝者中的一分子,是蒙拯救的一分子,得福的一分子,神國度中的一分子」,這是一種僥幸。每一個人心裏是不是都有?撇下一切來到神家全職盡本分的人,大多數都帶有一種這樣的心理。這種僥幸是不是一種觀念?(是。)為什麽説這是一種觀念呢?就是你没明白、没了解到造物主到底對這個事是什麽意思、什麽態度的時候,你就主觀地往好了想,主觀地去追求,就這麽去做,這就是一種觀念。這種觀念對造物主來説是不是一種要挾?是不是一種無理的要求?意思是:「我既然跟隨你了,我既然撇下一切來到你家中全職盡本分了,應該算是順服造物主安排的人吧,那我是不是就能有前途了?我的前途應該不是渺茫的,而是能看得見的。」這是一種僥幸。這種僥幸怎麽解决?一方面得認識神的性情。現在這麽一説人基本就了解了,「原來神是這麽想的,神是這樣的觀點、這樣的態度,那我們應該怎麽做?」人應該放下僥幸。放下僥幸是説一句「我放下了,不那麽想了,我認認真真對待本分,負責任,多下功夫」就完事了嗎?不是那麽簡單,人産生僥幸的時候會有一些思想,也會有一些作法,更會有一些性情流露出來。這個應該是能解决的。有些人説,「明白神的心意、神的態度了,不就不存僥幸了嗎?」這是什麽話?這是不通靈的話,空話。那這個問題該怎麽解决?你就得琢磨,「神要是剥奪我一切的時候,我該怎麽對待?我為神獻出的這些、付出的這些是甘心的還是有交易的?如果有交易這不好,我就得禱告,改變它。」另外,在自己的實行當中,在盡本分的過程當中,有哪些真理原則不明白,有哪些事是違背神要求、違背神心意的,走怎樣的道路是不正確的道路,是受禍的道路,走怎樣的道路是能够蒙神稱許的道路,這些是應該明白的。關于僥幸這方面,還有哪些?有的人得過一場重病,神救了他,他的病好了,他就覺得,「你們信神都是奔得福去的,我跟你們不一樣,我是神的大愛帶過來的,神給了我一些特殊的環境、特殊的經歷讓我相信神,所以神愛我比愛你們多,最終我剩存下來的機率就比你們大」,他覺得他與神的關係與衆不同,他與神有一種特殊的關係,不同于常人。因為這種特殊的經歷,讓他覺得自己的身份不一般,不尋常,然後他就抱有一種必勝的把握,定規自己肯定與其他人不一樣,肯定能剩存下來,這也是一種僥幸。還有的人擔當一項重要本分,有了一個高的地位,比别人受苦多點,比别人臨到的修理對付多點,比别人忙碌點,比别人説的話多點,他就覺着「這是被神重用,被神家重用了,被弟兄姊妹看中了,這是多麽榮幸的事啊,這是不是就比别人能够優先得福啊?」這也是一種僥幸、一種觀念。

——摘自《基督的座談紀要·解决觀念才能進入信神正軌 二》

人都説神是公義的神,只要人跟隨到底,他一定不偏待人,因他是最公義的,人跟隨到底,他還能把人甩掉嗎?我不偏待任何一個人,而且以公義的性情來審判所有的人,但我對人要求的都是有合適條件的,我所要求的無論什麽人都得達到,我不看你資歷多深、資格多老,我只看你是不是遵行我道的人,是不是愛慕真理的人。你若是没有真理,反而是羞辱我名的,不按着我的道去行,只是無憂無慮地跟隨,那時我會因着你的惡來擊殺你、懲罰你,你還有何話可説?你還能説神不公義嗎?今天我説的話你都遵守了,這樣的人我稱許。你説你一直跟着神受苦了,風裏來雨裏去,跟神同甘苦共患難,但就是神所説的話你没活出來,你就想天天為神跑路、花費就行了,你也没想活出一個有意義的人生,你還説:「反正我相信神是公義的,我為他受苦、為他跑路、為他奉獻,没有功勞還有苦勞,他保證紀念我。」神是公義的這不假,但這公義之中不摻有雜質,并没有人的意思,不摻有肉體,不摻有人的交易,凡是悖逆抵擋的、不遵守他道的都得經受懲罰,一個不饒恕,誰都不放過!有的人問:「我現在為你跑路,到最後你是不是能給我一點祝福?」那我問你:「我説的話你遵守了嗎?」你説的公義是按着交易而言的,你只考慮我是公義的,不能偏待任何人,凡是跟隨到底的必然得救,跟隨到底的必能得着我的祝福。我所説的「跟隨到底的必然得救」這話是有内涵的,跟隨到底的人是被我完全得着的,是被我征服以後尋求真理而被成全的人。你達到幾條了?你就達到跟隨到底,其餘呢?你遵行我的話了嗎?我提出五條要求你就達到了一條,其餘四條你也没打算達到,你就找一條最簡單輕省的路,存着僥幸的心理來追求,我的公義性情對你這樣的人只是刑罰,是審判,是公義的報應,對一切作惡的人都是公義的懲罰,凡是不遵行我道的,即使跟隨到底的也必然受懲罰,這才是神的公義。當這公義的性情發表出來懲罰人的時候,人就傻眼了,懊悔跟隨神時没有遵行他的道,「那時只是跟隨着受了點苦,也没遵行神的道,也没什麽可説的了,就受刑罰吧!」但心裏還想:「反正我跟隨到底了,你讓我受刑罰,也不能受太重的刑罰,受完這刑罰之後你還得要我,我知道你是公義的,你不能這樣一直對待我,我畢竟跟滅亡的不一樣,滅亡的受重重的刑罰,我受輕一點的刑罰。」公義性情并不是你所説的這樣,并不是對任何一個認罪認得好的人都從輕處理。公義就是聖潔,也是不容人觸犯的性情,凡是污穢的,没經過變化的,都是他厭憎的對象。公義的性情并不是法律,而是行政,是國度中的行政,這樣的行政對任何一個没有真理、没經變化的人都是公義的懲罰,没有挽救餘地。因為在人都各從其類的時候罰惡賞善,是人類的歸宿顯明之時,是拯救工作結束之時,之後再不作拯救人的工作,而是報應每個作惡的人。

——摘自《話在肉身顯現·彼得的經歷——對刑罰、審判的認識》

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