唱首詩歌：《凡受造之物都得歸在神的權下》

1　神造了萬物，就讓一切的受造之物都歸到他的權下，都順服在他的權下，他要掌管萬有，讓萬有都在他的手中，凡是受造之物，包括動物、植物、人類、山河、湖泊都得歸在他的權下，天上的萬物，地上的萬物，都得歸在他的權下，不能有任何選擇，都得順服他的擺布，這是神定規的，也是神的權柄。

2　神掌管着一切，使萬物都有層有次，都按着神的意思各從其類、各居其位，再大的物也不能超越神，都為神所造的人類而服務，没有一物敢叛逆神或向神提出别的要求的。所以説，作為一個受造的人也得盡到人的本分，不管人是萬物當中的主人也好，或是萬物的管理者也好，人在萬物中的地位再高也是在神權下的小小的人，僅僅是一個小小的人，一個受造之物，人永遠不能高于神。

——《話・卷一　神的顯現與作工・成功與否在于人所走的路》

《凡受造之物都得歸在神的權下》，這首詩歌裏的真理是什麽？哪句話是真理？（都是真理。）最後一句是怎麽説的？（「人在萬物中的地位再高也是在神權下的小小的人，僅僅是一個小小的人，一個受造之物，人永遠不能高于神。」）人永遠不能高于神，受造之物永遠不能高于神，除神之外都是受造之物。人永遠不能高于神，這是真理，這真理能不能改變哪？到天荒地老的時候會不會有變化啊？（不會。）這就是真理。誰説説什麽是真理？（真理是做人、做事、敬拜神的準則。）「什麽是真理」這個話題咱們交通過兩次了，再説説什麽是準則，這裏重要的是準則。（準則是標準的、準確的原則、法則和規律，準則的根據是神的話。）其他人接着説。（準則就是從神的話中所得到的最標準、最準確的原則、法則和規則。）這裏加了「最」字，這個「最」字加得有必要嗎？加「最」與不加「最」有什麽區别？有「最」就有其次、次之、再次之。這個「最」字加得怎麽樣？（不合適，因為真理是唯一的標準，一加「最」就與其他東西有其次、再次的相對性的説法了。）這麽解釋準不準確？（準確。）也算合理。如果你們對「什麽是真理」這個定義有準確的看見與認識，對神是真理這事有清楚的認識，那你們對這個「最」字到底該不該加，加了對還是不加對，加了之後有什麽不同，不加是什麽意思，加了是什麽意思，對這幾方面就能明白。現在確定了，不加「最」是對的。加這個字的人犯什麽錯誤了？他就覺得，不管形容神的哪方面都應該加「最」。他這樣比較錯在哪兒？與哪句神話、哪個真理相違背了？（受造之物永遠不能高過神，加了「最」之後好像是説受造之物跟神之間也有其次、再次這樣的説法。）這話對不對？（對。）這話有點道理，可以這麽解釋。還有哪些話可以證實這個「最」字加在前面是錯誤的？（想到一句話，就是説真理只能從神而來，只有神是真理，所以没有其次、再次等相對的説法。）這也對。（真理是做人、行事、敬拜神的準則，因為法則、規律、準則只能從神而來，人没有行事的準則、法則，也制定不了規律，所以説不用加「最」。）這個解釋相對實際一點。還有嗎？（神的權柄與神的實質是獨一無二的，神的實質就是真理，没有任何東西可以比較，加「最」字的話，好像真理就不是獨一無二的了。）這話説得怎麽樣？（好。）好在哪兒啊？（説到神是獨一無二的。）「獨一無二」，這詞你們忘記了。神是獨一無二的，神所説的每一句話的準則、每一條對人的要求在人類中間有没有？（没有。）人類的知識、傳統文化，人的頭腦裏有没有這些東西？（没有。）會産生出真理嗎？不會。所以説，加了「最」那就有其次、次之，就分高、低、再低，分一級、二級、三級……就是所有對的東西按照次序都可以成為準則。是不是可以這麽理解？（是。）這句話加了「最」之後有什麽問題？就變成神的話、神的真理是相對的了，只是比受造人類中的知識、哲學以及各種對的東西相對高一點，就把真理分等次了。這一分等次，就把敗壞人類中間對的東西也變成真理了，這些東西也成了人行事、做人的準則了，只不過相對低級一點。比如説，講文明、講禮貌，人的善良，還有人天生具備的一些好的東西都變成準則了，言外之意都變成什麽了？（真理。）變成真理了。你看看，這一加「最」字就把這個準則的性質變了。準則的性質一變，對神的定義是不是就變了？（是。）把對神的定義變成什麽了？神不是獨一無二的，神的權柄、能力，神的實質不是獨一無二的，僅僅是人類中間最高的一個有能力、有權柄的角色，人類中間任何一個有本事、有威望的人都可以跟神平分秋色、相提并論，只不過没有神高、没有神大，那些在人類中間相對正面的人物、領袖就能緊排于神後，變成老二、老三、老四……神就是老大。這麽一解釋，神的身份、實質是不是徹底變了？就一個「最」字就把神的實質徹底給變了，這是不是問題？（是。）那不加這個「最」字，這句話的正確性在哪兒？（陳述了一個事實。）這個事實是什麽？（就是神是真理，神是原則、是標準、是準則。）就是神是産生這一切準則的源頭。在敗壞人類中間，在受造之物中間没有這些準則，神是唯一發表這些準則的源頭，只有神具備這個實質，一切正面事物的實際、準則只能從神而來。如果一個人知道點行事、做人、敬拜神的原則，知道點準則、明白一些真理能不能成為神哪？（不能。）他是不是真理的源頭啊？是不是一切真理的發表者？（不是。）那他能不能稱為神？不能。這就是實質的差别。明白了吧？（明白了。）「什麽是真理」這個話題講了兩次，你們的回答還能出現這樣天大的錯誤，把神變成受造之物中的一員了，受造之物與神平起平坐了，把這兩者的關係拉平等了，這問題的性質就變了，這就是等于否認神了。神是造物的主，人類是受造之物，這兩者不是一個等級的角色，加了「最」字就變成什麽了？變成實質、等級是一樣的了，只不過分高低上下。我一細問你們，你們還尋思，「這不是小瞧我們嘛，我們都是文化人，怎麽會連這點話都記不住呢？張口就來，都不用看筆記」，這一説就暴露出問題了。我説完的話你們讀了幾次都學不準，這是怎麽回事？你們對這方面真理還是不太明白。有的人加了「最」字，還覺着，「你們都没加『最』字，你們對神的信心不大吧，你看我，加個『最』字，還是我有文化，這大學没白念啊！」加完之後，你們多數人没聽出問題，少數人聽着覺得有點彆扭，還説不清楚是怎麽回事。聽别人一解釋，你們在理論上是聽明白了，知道解釋得對，在真理上你們明白了嗎？（没有。）我這麽交通加「最」字的錯誤之處你們是聽明白了，但對這個問題的實質你們真認識了嗎？（没有。）没看明白，這是怎麽回事？（不明白真理。）為什麽不明白真理呢？我這麽説，你們不是聽明白了嗎？聽明白了怎麽還不明白真理呢？《獨一無二的神自己》這個題目一共有幾篇？你們看過多少遍？對這句話真有理解嗎？（没有。）你們不理解，所以今天就出醜了，就被這一句話顯明了。是不是這麽回事？（是。）現在有没有吸取點教訓？下次再碰到這類事還能這麽自作聰明嗎？不敢了吧？人不明白真理，有多高文化知識也没用。如果你没有文化，不知道這個字的用法，也可能你就不會加這個「最」字，就不會出現這個問題，起碼不會犯這個錯誤，不會出這個醜；但你有文化，明白一些字詞的用意、用法，就給神用上了，結果就出了問題，屬于弄巧成拙了。你若給人用上只是對個人的崇拜、吹捧，頂多有點噁心而已，但給神用上問題就嚴重了，成了否認神、抵擋神、定罪神的話了，這就是敗壞人類没有真理最容易犯的錯誤。以後得小心點，副詞、形容詞不能隨便亂加。為什麽？涉及神的身份實質、涉及神的話、涉及神的性情，這都是敗壞人類最欠缺的東西，也是認識最淺的、最少的東西。所以，人不明白真理千萬别亂做事，謹慎點好。

1．解剖「用人不疑，疑人不用」

剛才有些人解釋了真理的定義、概念。對真理的概念、定義你們明白了，那對什麽是真理你們到底是真明白還是假明白，我就得考考你們了。怎麽考呢？得用你們的强項來考你們。你們的强項是什麽？要論文化、字句、詞彙，還有人活在每個人群當中所掌握的各方面的哲學、處世之道，以及人的傳統文化、人的觀念、人的想象，還有各個種族、各個族群、各個國家的人賴以生存的各種法則、觀念，這些你們都熟悉，這是不是你們的强項？這當中有一些是比較固定的成語，有一些是諺語，有一些是俗語，還有一些就是老百姓常説的、能朗朗上口的土話。你們想一想，人經常在哪些事上有一些比較深刻的思想觀點然後總結成一句成語的？咱們先解剖一些俗語、成語、法則，還有人的處世之道、傳統觀念，讓人明白到底什麽是真理，從反面論述到底什麽是真理。這好不好？（好。）那你們先説一個。（用人不疑，疑人不用。）這話對不對？（不對。）「用人不疑，疑人不用」，咱們就先從這句開始交通。你們解釋解釋，這句話到底是什麽意思？（意思是，你用一個人的時候就要相信他，不要對他有防備之心，如果你對他信不過就不要用他。）字面解釋就是這個意思。你們先説，在世界當中多數人對這句話是認可還是不認可？（認可。）是認可的，可以説在這個社會中多數人在用人的事上都以「用人不疑，疑人不用」這話為原則，都是根據這個原則來對待人的。那這句話有它正確性的那一面嗎？（没有。）那為什麽外邦人中多數人都認為這句話是對的，而且不打折扣地接受這句話、運用這句話？他們的出發點是什麽？為什麽要説這句話？有人説：「你要是用一個人，那你就不能懷疑他，就得相信他，相信他有這個才幹、有這個人品能把事辦好，也能對你忠誠，你要是懷疑他那就别用他，正所謂『用人不疑，疑人不用』，這話是正確的。」其實，這話完全就是迷惑人的鬼話。這句話是出自于什麽？有什麽存心、有什麽陰謀啊？（神，我想到上次交通有的人不想讓人插手他的工作時就會説「用人不疑，疑人不用」，意思就是「你既然把工作交給我了，用我了，那你就不能插手我的工作，不能干涉我」。）這類人利用這句話，這是什麽性情啊？（敵基督的性情，獨斷專行。）是這個性情。那説出這句話的人或發明這句話的人是用人的一方還是被用的一方？這句話的最大受益者是誰？（被用的一方。）這句話對被用的人有什麽益處？他如果對用他的主人一再强調這句話，這就是在灌輸一種思想，帶點教育、灌輸的性質，就是告訴對方：你用了誰就得相信他能對你忠心，相信他能把事做好，相信他有這個能力，你一定不要疑惑，你疑惑對你自己不利，你要是總三心二意，總想找别人代替他，這就會影響到他對你的忠心。用人的一方聽了之後，容不容易受這句話的影響、迷惑？（容易。）他受影響、迷惑之後被用的人就得到好處了。用人的一方如果接受了這種思想，對被用的人一點兒疑惑、猜忌都没有，也不監督、查詢他到底做了什麽、是否對主人忠心、是否有能力做這些事，這樣被用的人就可以躲避主人對他的監督、看管，之後就可以不按照主人的意思去做，可以為所欲為。你們説，被用的人説這句話的同時他真有這樣的人品能絶對對他的主人忠心嗎？能絶對不需要看管嗎？（不能。）為什麽這麽説呢？從古到今一個公認的事實就是人類敗壞至深，都有敗壞性情，都特别的圓滑詭詐，没有誠實人，連傻瓜都説謊，所以在用人上就成了一大難處，幾乎找不到值得信賴的人，更找不到完全可靠的人，頂多找幾個相對能用的就不錯了。既然没有值得信賴的人，又怎能達到「用人不疑，疑人不用」呢？這是没法達到的，因為人都不可靠。那對相對能用的人該怎麽用呢？就只能靠監督、指導來用了。外邦人就安排眼綫、奸細在那個人身邊來監督他，這樣才能保證相對放心。那古人説「用人不疑，疑人不用」這句話就成了自欺了。説這句話的人他自己都做不到「用人不疑，疑人不用」，如果真做到了，他就是没心的人，就是頭號傻瓜，只能上當受騙，這是不是事實？再説説「用人不疑，疑人不用」這句話最大的破綻在什麽地方。「用人不疑，疑人不用」建立在什麽基礎上？必須得是所用的人完全可靠，有忠心、負責任，必須百分之百地確定是這類的人才能達到「用人不疑，疑人不用」。現在這類值得信賴的人找不到，幾乎没有這樣的人，那「用人不疑，疑人不用」這句話就成了廢話了。如果你選了一個不值得信賴的人，然後用「用人不疑，疑人不用」這句話來約束自己不起疑心，這是不是自欺呢？被用的人能不能因為你不懷疑他就做到值得信賴，有忠心、負責任地辦事呢？事實上，不管你疑不疑惑，他是什麽人還照樣辦什麽事，他是詭詐人還照樣辦詭詐的事，他是老實人照樣辦老實事，這個是不以人是否疑惑為轉移的。比如，你用了一個詭詐人，你心裏知道他是詭詐人，你説，「我不疑惑你，你就放心大膽地辦事吧」，難道他能因為你不疑惑就變成老實人辦老實事嗎？這可能嗎？如果你用了老實人，能因為你疑惑他、不了解他他就變成詭詐人了嗎？也不會。所以，「用人不疑，疑人不用」這句話純屬是傻瓜給自己吃寬心丸，屬于自欺的廢話。人類敗壞到什麽程度了？為了地位，為了權力，就是父子、兄弟都能反目成仇、互相殘殺，母女都能互相仇恨，誰能相信誰？没有絶對可靠的人，只有相對能用的人。不管用什麽人都得監督、看管才能防止出錯。所以説「用人不疑，疑人不用」這句話是自欺的話，是廢話，是謬論，根本就不成立。神末世為什麽要發表真理作審判工作來潔净拯救人？就是因為人類敗壞太深了，没有真實順服神的人，没有合神使用的人，所以神一再要求人做誠實人；就是因為人類太詭詐了，滿了撒但敗壞性情，都有撒但本性，都是身不由己地犯罪作惡，都能隨時隨地地抵擋神、背叛神，在敗壞人類中没有可用之人，没有值得信賴之人。在人類中間，選人用人太難了！第一，人没法真正了解一個人；第二，人也没法看透人；第三，在特殊背景下人就更没法掌控人、駕馭人了。在這種背景下，想找到可用的人是最難的事，所以「用人不疑，疑人不用」這句話是大錯特錯，一點兒都不實用。如果選人用人根據這句話那就要上當受騙了，凡是能把這句話當成對的話、當成真理的都是最愚蠢的人。這句話真能解决用人難的問題嗎？一點兒都解决不了，只不過是給自己吃寬心丸，自欺欺人、自我愚弄罷了。

交通到這兒，「用人不疑，疑人不用」這句話的正確與否是不是就基本明白了？這句話是不是真理？（不是。）那這句話是什麽？（撒但的哲學。）再具體一點，這句話就是一個人想衝破或者挣脱人監督、看管的一個藉口，也是一切惡人為了維護自己的利益、達到自己目的所散布的烟幕彈。這句話是一些心懷鬼胎之人想為所欲為的一個幌子，也是他們想名正言順地擺脱道義、良心對他們的監督、看管與定罪所散布出來的一種謬論。現在有些人還相信「用人不疑，疑人不用」這句話是實用的話、是對的話，那這樣的人有没有分辨呢？他明不明白真理？這樣的人思想觀點是不是有問題？如果在教會中有人散布這句話，他就是有存心的，就是迷惑人的，他企圖用「用人不疑，疑人不用」這句話來打消别人對他的顧慮、質疑，言外之意就是讓人相信他能作工作、相信他是可用之人，他是不是這個存心目的？肯定是。他心裏説，「你們總不相信我，總懷疑我，説不定啥時候發現我的一點問題就把我撤掉了，我心裏總放心不下還怎麽作工作呢？」所以，他散布這個觀點就是想讓神家相信他，不要懷疑他，讓他放手工作，這就達到他的目的了。如果真是追求真理的人，看見神家監督他的工作，他應該正確對待，知道這是對自己的保守，更是對神家工作負責。他雖然也會流露敗壞，但能向神禱告，讓神鑒察他，讓神保守他，或者向神起誓，如果作惡願接受神的懲罰，這樣心裏不就坦然了嗎？為什麽要散布一種謬論來迷惑人，來達到自己的目的呢？有些帶領工人對神選民的監督、對上層帶領工人了解工作總是有抵觸態度，他認為什麽呢？「用人不疑，疑人不用，你們總監督我是什麽意思？你們信不過我還用我幹什麽？」如果向他了解工作情况、打聽工作進度，再問一下他個人情形，他就更有想法了，「這工作交給我了那就是我的權力範圍，你們為什麽插手我的工作啊？」他嘴上没敢這麽直説，就旁敲側擊地説，「俗話説得好，『用人不疑，疑人不用』，你這人多疑呀！」他還給你定罪、扣帽子。如果你不明白真理没分辨會怎麽樣？你聽完會説：「我多疑嗎？那我錯了，我詭詐呀！你説的對，用人不疑，疑人不用。」這是不是受迷惑了？「用人不疑，疑人不用」這話符合真理嗎？這是渾話呀！那個邪惡之徒陰險詭詐，把俗語當成真理來迷惑這個渾人，結果這個渾人一聽還真受迷惑了，聽完之後就矇了，心想：「可不是嘛，我對不起人家啊，人家都説了『用人不疑，疑人不用』，我怎麽就不相信他呢？工作不能這麽作，我得鼓勵他，不能打聽他工作上的事，用他就得相信他、就得撒手讓他做，不能轄制他，得給人家施展的空間，人家有那個能力，就算没那個能力還有聖靈作呢！」這都是什麽理啊？有没有一句合乎真理？（没有。）這些話聽着都對，「不能轄制人」，「人做不了什麽，都是聖靈作，聖靈鑒察一切，咱們不用疑惑，神全權負責」，其實這些都是什麽話？説這話的人是不是渾人？他們連這點事都看不透，就被這一句話給迷惑了。可以説，多數人都把「用人不疑，疑人不用」這句話當真理對待，都受這句話的迷惑、捆綁，在選人用人上也都受它的攪擾與影響，甚至被它左右，導致許多帶領工人每當了解教會工作、提拔選用人時總有難處、顧慮，最後只能用「用人不疑，疑人不用」來寬慰自己。每當檢查、摳問工作時，他們心裏就想：「用人不疑，疑人不用，應該相信弟兄姊妹，再説還有聖靈鑒察呢，咱不能總懷疑人、總監督人。」這是不是受「用人不疑，疑人不用」這句話影響了？受這句話影響帶來的後果是什麽？第一，心裏存在「用人不疑，疑人不用」的觀點，會不會檢查、指導人的工作？會不會監督、跟進人的工作？如果用誰都相信，没有檢查、指導，没有監督，這樣是不是忠心盡本分？能不能作好教會的工作？能不能完成神的托付？是不是忠于神的托付？第二，你不但没守住神的話、没守住你的本分，反倒把撒但的處世哲學、撒但的陰謀詭計當成真理來遵守、來實行，你這不是順從撒但、憑撒但哲學活着嗎？你不是順服神的人，更不是遵守神話的人，你完全就是一個混蛋。把神的話放在一邊，反而把撒但的話當成真理去實行，這是背叛真理、背叛神啊！你在神家作工作，你行事的原則却是處世哲學，是撒但的邏輯，這是什麽人？這是背叛神的人，這是嚴重羞辱神的人。這個性質是什麽？這是公開定罪神、公開否認真理，是不是這個性質？（是。）你除了不遵行神的旨意，還讓撒但的鬼話、撒但的處世哲學在教會中横行，你成了撒但的幫凶，幫着撒但在教會中做事，攪擾打岔教會工作，這問題的性質是不是很嚴重？

現在多數帶領工人心裏都有撒但的毒素，還是憑撒但的哲學活着，心裏没有多少神的話當家做主。許多帶領工人作工作都存在問題，他們安排完工作之後從來不去檢查工作，也不監督工作，其實他們心裏也知道有些人作不了工作，肯定得出問題，但不知道怎麽解决，就采用「用人不疑，疑人不用」的觀點來應付糊弄，還覺得心安理得。這就導致有些人作不了實際工作，只忙點事務的事走走形式，結果把教會工作搞得一塌糊塗，有些地方連神的祭物都被人盗走了，神選民看不下眼了都向上面反映情况。假帶領知道以後傻眼了，就感覺大難臨頭了。上面就追問他：「為什麽你不檢查工作？為什麽你能用錯人？」他説：「我看不透人的實質，我就采用『用人不疑，疑人不用』的原則，没想到用錯人出了大事。」你們説，「用人不疑，疑人不用」這觀點對嗎？這句話是真理嗎？他為什麽把這句話用在神家工作上、用在盡本分上？這是什麽問題？明明「用人不疑，疑人不用」這是外邦人的話，是來自撒但的話，他為什麽能當作真理對待？為什麽分辨不出它的對錯？這句話明明就是人的話，是敗壞人類的話，它根本不是真理，絲毫不符合神的話，不應該作為人行事、做人、敬拜神的準則。那應該怎麽對待這句話？如果你真有分辨，你應該用哪方面真理原則來代替這句話作為你的實行原則？就是盡心、盡性、盡意盡好本分。盡心、盡性、盡意就是不受任何人轄制，一心一意，没有二心，這是你的責任、你的本分你就應該盡好，這是天經地義的。無論遇到什麽問題都應該按原則辦事，該怎麽處理就怎麽處理，該修理對付就修理對付，該撤换就撤换，就是根據神的話辦事，根據真理辦事。這是不是原則？這與「用人不疑，疑人不用」這句話是不是正好相反？「用人不疑，疑人不用」是什麽意思？就是只要用上這個人就不應該懷疑，就應該撒手不管，讓他隨便做，如果懷疑就不應該用，是不是這個意思？這就大錯特錯了。人類被撒但敗壞至深，都有撒但性情，都能背叛神、抵擋神，可以説都不可靠，即使人海誓山盟也没有用，因為人受敗壞性情轄制都是身不由己，必須得接受神的審判刑罰才能解决敗壞性情的問題，才能徹底解决人抵擋神、背叛神的問題，也就是解决人犯罪的根源。没有經過神審判潔净達到蒙拯救的人都是不可靠的，都是不值得信賴的，所以用人必須得監督、指導，還必須得采取修理對付、常常交通真理才能看透人能不能繼續留用。如果有的人能接受真理、接受修理對付，還能達到忠心盡本分，生命不斷長進，這才是真正可用的人。真正可用的人有聖靈作工為印證，没有聖靈作工的人都是不可靠的人，都屬于效力者、臨時工。在選拔帶領工人的事上被淘汰的人比例是比較高的，至少超過半數以上，能用的、合用的只占少數，這是事實。有些教會帶領從來不監督、檢查工作，交通、安排完工作就不管了，就以「用人不疑，疑人不用」這句話作為根據，心裏還説「剩下的事就讓神作吧」，自己就開始貪享安逸，不過問、不搭理這事了，這樣作工作是不是應付糊弄？有没有一點兒責任心？這樣的人是不是假帶領？神要求人盡本分必須得盡心、盡性、盡意、盡力，神對人的要求那才是真理。帶領工人不遵照神的話而遵照魔鬼撒但的話來作工作、盡本分，這是不是抵擋神、背叛神的表現？為什麽神家選拔帶領工人必須得選能接受真理的人，必須得選有良心理智的好人，必須得選素質好、能擔起工作的人？就是因為人類敗壞太深了，幾乎没有可用的人，没有幾年的操練、培養，做事的效率是很差的，很難達到盡好本分，必須得經過多次審判刑罰、修理對付以後才能合用。多數人都是在操練中被顯明淘汰的，帶領工人的淘汰率是相當高的，這是因為什麽？就是因為人類被撒但敗壞太深了，多數人都不喜愛真理，也不具備良心理智的標準，所以多數人没法用，必須得信神幾年明白一點真理以後才能盡上一些本分，這是敗壞人類的實情。我們根據這一點就可以確定「用人不疑，疑人不用」這句話是大錯特錯，没有一點兒實用價值。可以肯定地説「用人不疑，疑人不用」這句話就是邪説謬論，就是鬼話，就是撒但哲學，這麽定性完全合適。神從來没有説過「敗壞人類是可以相信的」這類的話，神總是要求人做誠實人，就證明整個人類没有多少誠實人，都能説謊欺騙，都有詭詐性情。另外，神説敗壞人類背叛神的可能都是百分之百，就是神使用一個人都要經過多年的修理對付，甚至在使用期間人還得經歷多年的審判刑罰才能得着潔净。現在你們説，人真有可靠的嗎？没人敢説這句話。没人敢説證明什麽？人都是不可靠的。那我們回過頭再來看「用人不疑，疑人不用」這句話到底錯在哪裏、謬在什麽地方，是不是就一目了然了？如果誰還覺得這句話有它對的一面、可用的一面，那這個人肯定是没有真理的人，肯定是謬種一個。今天你們能發現這句話的問題，能定性這句話是謬論，完全是因為經歷神作工對敗壞人類的實質能看清楚一些、看透一些才徹底否認這句鬼話、邪説謬論的，如果没有神作工的拯救，你們也會被撒但的這句鬼話迷惑，甚至還把它當作經典、座右銘來使用，那可就太可憐了，一點兒真理實際都没有。

「用人不疑，疑人不用」這句話之前多數人都聽過，你們認為這句話是對還是錯？（錯。）既然認為它是錯的，為什麽在現實生活當中還能受它影響呢？一臨到這類事這個觀點就出來了，多多少少都會受它攪擾，一受攪擾作工作就打折扣了。你認為它是錯的，你定性它是錯的，為什麽還能受它影響，還能使用它來安慰自己呢？（因為人不明白真理就够不上按神的話去實行，所以就會把撒但的處世哲學當作原則、準則去實行。）這是一方面原因。還有嗎？（因為這句話比較符合人的肉體利益，當人不明白真理的時候自然而然就會按照這句話去做事。）不是不明白真理的時候才會這樣，人明白真理了也不見得能按真理實行。「比較符合人的肉體利益」，這一點説得是對的，就是人寧可遵守一個詭計、一個撒但的處世哲學來維護自己的肉體利益也不實行真理。另外，他這樣做也有根據，什麽根據啊？就是這句話是大衆公認的對的話，他按照這句話去做在所有人面前都是能站得住脚、不被指責的。無論是從道德的角度、法律的角度還是從傳統觀念的角度上來看，它都是能站得住脚的一個觀點、一種做法。所以，當你不願意實行真理的時候，或者當你不明白真理的時候，你就寧願得罪神、違背真理，退到一個没有衝破道德底綫的地方，這個地方是什麽呢？就是「用人不疑，疑人不用」這一層底綫。你退到這個地方，按照這句話做，你就可以心安理得。為什麽能心安理得呢？因為所有的人都這麽認為。另外，你裏面還有一個觀念，就是法不責衆，覺得「所有的人都這麽認為，如果我按照這句話實行了，不管神定不定罪，反正我也看不着神、我也摸不着聖靈，起碼在人看我這個人是有人味的，我還有點良心」。你為了這個「人味」，為了讓大衆對你没有仇視的眼神，你選擇了背叛真理，然後讓所有的人都説你好，不指責你，你活得就滋潤了，心安理得了，你求的是心安理得。人的這個心安理得是不是喜愛真理的表現？（不是。）那這是什麽性情？這裏面有没有詭詐啊？有詭詐。你是經過思想的，你知道「用人不疑，疑人不用」這句話不對，不是真理，為什麽到了走投無路的時候你還不選擇真理，而是選擇人最能接受的從傳統文化當中産生的一句哲學來守？你為什麽選擇這個？這裏面有人複雜的心思，一有複雜的心思就涉及到什麽性情？（邪惡。）除了邪惡還有一方面，你不完全承認這句話是正確的但你還能遵守它，還能被它左右、控制，這裏有一點是肯定的，你是厭煩真理的，你不是喜愛真理的人。是不是這個性情？（是。）這一點是肯定的。人做事的時候受很多觀點影響，這些觀點其實在你心裏不一定認為它是正確的，但是你還能遵守，還能堅持下去，這裏面受一種性情驅使。你認為它不正確你還能受它影響，被它左右、擺布，這就是邪惡性情。比如，有些人吸毒、賭博，他也説吸毒、賭博不好，還勸别人千萬别做這些事，否則可能會傾家蕩産。他認為這麽做不對、這是反面事物，那他能不能收手，能不能戒掉？（不能。）他永遠制止不了自己的脚步，甚至還公開説，「賭博也能挣錢，也能成為一種職業」，這不就是在美化嗎？其實他心裏想：「什麽職業呀，家裏值錢的東西都當出去了，都輸掉了，賭博的人没有一個最後能正常過日子的。」那他為什麽還那麽説呢？因為他戒不掉。他為什麽戒不掉？他本性裏有這個東西，已經扎根了，他需要這個東西，他背叛不了，這就是本性。「用人不疑，疑人不用」這句話交通差不多了。人能受這句話的影響，是不是人一時衝動接受了這種觀點，或者是人一時不小心被撒但鑽空子灌輸了這樣一種觀點，然後人就照着這種觀點做了？（不是。）這裏面涉及到人的敗壞本性，人本性裏就有這東西，所以他就能選擇走這樣的路。「用人不疑，疑人不用」，這麽解剖人基本明白了，這句話定性為撒但的處世哲學，它絶對不是真理，那跟真理有没有點兒關係啊？（没有。）它跟真理没有絲毫的關係，在神那兒是被定罪的，它不是真理，它是來自撒但的，不是來自于神的。可以肯定地説，這句話跟真理，跟信神的人行事、做人、敬拜神的準則没有絲毫的關係，這句話完全被定罪了。這句話的錯謬之處相對明顯一些，對于你們來説容易分辨它的正確與否。