2．藐視神所道成的肉身

上次交通的是敵基督各種表現的第十條——藐視真理，公然違背原則，無視神家安排。這一條咱們分了三條來作細節交通，第一條是藐視神的身份、神的實質，第二條是藐視神所道成的肉身，第三條是藐視神的話，根據這三條來解剖敵基督第十條的各種表現。第一條交通完了，第二條，藐視神所道成的肉身，分了四條來交通，這四條都是什麽？（第一條，討好、巴結、順情説好話；第二條，研究、分析加好奇；第三條，怎樣對待基督憑心情；第四條，對基督所説的話只聽不服也不順。）上次交通了前兩條，這次該交通第三條了。

（3）怎樣對待基督憑心情

第三條是怎樣對待基督憑心情，從這句簡單的話來看敵基督的各種表現。在你們心裏的印象中或者你們看見的、經歷到的是不是應該有一些關于這方面的實例？有些人説：「我也没有跟基督接觸過，只是聽講道，對于這一條没有什麽實際的經歷，也没見過其他人有這方面的實際表現。」那對這條有實際經歷的人，你們有没有什麽感受、認識能與這一條對號入座的？没有？那咱們還真得細交通呢，是不是？（是。）外表上來看，這一條是涉及到人接觸基督時的各種態度、各種表現，事實上從這一條不僅僅能看到人對待神所道成的肉身的各種表現、各種態度，而且從人對待神所道成的肉身的各種表現中就能看見人對待神的真正的態度與表現，就是從中能看到人對待有神身份實質的神自己人的態度到底是怎樣的，有没有敬畏神的心，有没有真實的信，有没有真實的順服。當人臨到各類事的時候，從人對待基督的各種態度上就能看到人對待人所信的神的態度到底是什麽。你對待這個普通的人、對待基督是否有觀念、是否有真實的信、是否有真實的順服，那就説明你對待你信的神、對待神自己是否有真實的信、是否有真實的順服。人對待天上的神人的態度、人的觀點、人到底是怎麽想的那是很渺茫的，看不到人對待神的真實態度，當人真正接觸到神，看見了摸得着的、有骨有肉的神所道成的肉身時，人對待神的真實態度就全顯明出來了。人所説的話，人腦海裏所思想的，心裏所定規的、所存的觀點，以至于心裏對待基督的想法、態度，事實上就是人對待神的各種表現。因為天上的神人看不見摸不着，人怎麽想、怎麽對待，人怎麽定規，人是否順服，在人那兒其實没有一個標準來衡量人所表現的是否正確、是否合乎真理，但當神道成肉身成為基督以後這一切就都改變了，人對待神的這一切表現、態度就有了衡量的標準，從中就能看見人對待神的真實態度到底是什麽。很多時候人認為自己對神特别有信心，有真實的信，覺得神偉大、神至高、神可愛，那人所認為的這些到底是人的真實身量還是僅僅是人的一種心情？這個很難定規。人看不見神的時候，人無論憑着一種什麽樣的好心去對待神，這裏面總是摻雜着一些渺茫、空洞、不實際的東西，總帶着人的一些空洞的想象，當人實實際際地看到神接觸到神的時候，人對神的信到底有多大，人對神的順服到底有多少，人對神到底有無真實的愛，這些就都顯明了。所以説，當神道成肉身的時候，尤其是當神道成肉身成為一個普通得不能再普通的人的時候，對所有的人來説，這個肉身，這個普通的人成了每一個人的試煉，也顯明了每一個人的信心、每一個人的真實身量。也可能你開始承認有神的時候還能跟隨神，但是當你接受道成肉身的神看見神成為一個普通人的時候你心裏滿了觀念，這個時候你所信的基督——這個普通的人對你的信就是一個最大的挑戰了。那這個普通的人，神所道成的肉身——基督對人到底産生了哪些影響，人對這個普通的人，對基督又有哪些真實的表現，顯明了人對神的各種真實的態度與觀點，咱們今天就交通這個。

第三條的主要内容是人對待基督憑心情，這個心情到底指什麽這是今天要交通的中心、要點。當然，這個「心情」只是一個代名詞，只是一個概括，并不是一種心情，它背後暗藏的是人的各種觀念想象，還有人的各種敗壞性情甚至撒但的本性實質。當人在神家盡本分没有什麽攔阻，也没有什麽影響到他的心情，一切特别順利時，人來到神面前能常常禱告，生活得特别有規律，特别喜樂平安，周圍的環境也特别順暢，弟兄姊妹在一起多數人也能和睦相處，在盡本分的事上、在學習業務時神也常常引導，有開啓、有光照，在實行的原則上也比較透亮，一切都是那麽的正常、那麽的順暢。這個時候人感覺對神特别有信心，心裏與神特别的近，能常常來到神面前向神禱告交心，感覺與神親密無間，感覺神特别可愛，人的心情特别好，常常活在平安與喜樂之中，聚會的時候也能積極發言，每天能够按時禱讀神的話、學習詩歌。這一切都特别好、特别順暢的時候，人就一個勁兒地在心裏感謝神，暗暗地禱告神，立下心志要為神花費一生，獻出自己的所有，為盡好本分受苦付代價。人覺得神是那麽的偉大、那麽的可愛，人也有心志願意為神擺上，把一生都獻給神。這種光景是不是特别的積極正面？從這裏似乎看到了人的忠心、人對神的愛、人的代價，看起來一切都是那麽的美好、那麽的祥和、那麽的順暢。從這一切的表現上來看，人只是單方面在積極地努力着，在配合着神的作工、配合着神的要求，没有什麽不好的，所以人心裏就一個勁兒地感謝神，感謝天上的神，感謝地上的基督，對基督充滿了無限的愛與尊敬。每當唱詩歌唱到「這個小小的人」的時候，人心裏就有無限的感慨，「真是這個小小的人拯救了我，給了我機會，讓我今天能在神家中盡上受造之物的本分！」甚至有的人禱告的時候直接説：「實際的神哪，道成肉身的神哪，基督啊，我感謝你、贊美你，是你給了我這一切的祝福，是你恩待了我，你就是我心中的神，你就是造物主，你就是我要跟隨的那一位，我願意為你花費一生。」這一切的畫面是那麽的祥和、那麽的美好，也是那麽的和諧，就好像人要蒙拯救是如此的容易、如此的輕鬆。但是這一份和諧、祥和就真能維持到永遠嗎？真能一成不變嗎？不是那麽簡單的。

1）臨到對付修理時的表現

在人盡本分的過程當中，人難免流露敗壞性情，難免在所臨到的環境當中發怨言、有自己的觀點，更難免任性，隨己意亂做事，在這種情况下人也就難免臨到對付修理。當臨到對付修理的時候，一個充滿了熱心、對神充滿了想象觀念的人有没有真實的身量能面對這一切，能真實地經歷這一切，能在這樣的環境臨到時順利地度過呢？這就畫問號了，問題就來了。當人感覺這一切是那麽美好的時候，當人感覺神是如此可愛，神是那麽愛人，神的愛是如此偉大、如此真實的時候，人臨到了對付修理，臨到了顯明，不明白真理的人常常會為此感到迷茫困惑，感到恐懼害怕，瞬間就像落入了黑暗之中，看不到前方的路，不知道自己該怎麽面對眼前臨到的環境。當來到神面前的時候，人想找到以前那種感覺，按着以前的心情，按着以前的思想觀點、態度去禱告，這時人感覺摸不着神了。當感覺摸不着神的時候，人心裏在想：「難道神不要我了？神厭弃我了嗎？難道我有敗壞性情神不喜歡我了？神要淘汰我了嗎？那我不就完了嗎？我活着還有什麽意思？我信神還有什麽意思？我還不如不信呢。我要是不信，現在説不定還能有份好工作，還能家庭和睦、有好的前途呢！我信神到現在也没得着什麽，可我要是真不信了，那不就前功盡弃了嗎？之前花費付出的那些不都白搭了嗎？」當想到這些的時候人頓時感覺一片凄凉，渾身不自在，覺得「天上的神是那麽的遥遠，而地上的這一位神除了交通真理、供應真理之外還能幫助我什麽？還能賜給我什麽呢？他是那麽的渺小，也是那麽的不近人意。人有點敗壞性情怎麽了？如果按人的方式來處理的話，人有點敗壞性情神應該不看，應該寬大處理，不應該揪着人的小辮子不放。這點小事神怎麽還能如此對付、如此管教，還不理睬我了？在這樣的環境當中人流露這樣的敗壞性情不算什麽事，神居然能厭憎，神到底愛不愛人啊？神的愛到底在哪兒顯明啊？神到底是怎麽愛人的？反正此時此刻我再也感覺不到神的愛了」。當感覺不到神愛的時候，人心裏頓時覺得離天上的神很遥遠，而離地上的這個基督，這個普通的人那就更為遥遠了。當人心裏感覺到這一份凄凉的時候，人再三地禱告，也再三地安慰自己，「不要怕，把希望寄托在天上的神身上，神是我的後盾，神是我的力量，神還是愛人的。」此時此刻人所説的神在哪兒？在天上，在萬物之中，那一位神才是真正愛人的神，那一位神才是人所仰望、所愛戴的神，能作人的後盾，能作人隨時的幫助，也能安慰人的心靈，是人的精神、心靈與肉體的寄托。而地上的這一位神能作的，此時此刻在人的心中不再有什麽寄托了，人的態度就變了。在什麽情况下變的？臨到修理對付、被顯明的時候，受到挫折的時候，人真實的信就顯明出來了。

當人一旦臨到修理對付的時候，人所謂的真實的信馬上就寄托在天上渺茫的神身上，而對地上的能看得見的神人的態度是什麽？人的第一反應就是弃絶、放下，不再依靠、不再相信，而是要迴避，要躲避、遠離，人是一種這樣的心情。在臨到對付修理的時候，人所明白的真理，人所謂的真實的信、所謂的忠心、所謂的愛與順服就變得那麽的不堪一擊。當這一切的環境改變的時候，人對待道成肉身的神的態度也就隨之改變了。而人之前所付出的人所謂的忠心、花費、代價，還有人所謂的順服，在此時此刻被顯明出來不是什麽忠心，没有真實的順服，而是一種熱心。這個熱心裏摻雜着什麽？摻雜着人意的情感、人為的好，還有人類的義氣。這個義氣也可以理解為血氣，説「我要跟隨一個人，我就要够哥們兒義氣，就要為他賣命、出力，為他兩肋插刀，為他獻出所有」，這是人類的一種血氣的表現。人類的這種表現在此時此刻被顯明了。因為什麽被顯明呢？就是在人的思想觀點裏似乎已經接受了這個普通的人是神道成的肉身、是基督、是神，有神的身份，但是從人的實際身量上來看，從人所明白的真理上來看，從人對神的認識上來看，人并没有真實地接受這個普通的人，并没有把這個普通的人當成基督、當成神來對待。當一切順利的時候，當一切都能如願以償的時候，當人感覺到神在祝福、神在光照、神在引領、神在賜恩典的時候，當人從神所得着的符合人觀念想象的時候，人能從主觀意願上接受神所見證的這個普通的人作人的神。但是當這一切的環境改變的時候，神將這一切剥奪的時候，人没有真實的認識也不具備真實的身量的時候，人的這一切就都被顯明了，而人所流露出來的恰恰是人對待神的真實的態度。這個真實的態度是怎麽産生的？根源在哪兒？在于人有敗壞性情，人不認識神。為什麽這麽説呢？這裏面人的敗壞性情是什麽？（人被撒但敗壞以後，裏面對神就有一種防備、有一種隔閡，不管神作什麽人都會想，「神是不是要傷害我？」）人與神之間僅僅是存在隔閡嗎？就這麽簡單嗎？不僅僅是隔閡，這是兩種不同實質的問題。人有敗壞性情，神有敗壞性情嗎？（没有。）那為什麽人跟神合不來，人跟神是敵對的呢？原因在哪兒？是在于神還是在于人？（在于人。）比如説，兩個人吵了一架，再也不説話了，即使説話也是明面上説點兒，心裏産生隔閡了，這個隔閡是怎麽回事？是兩種不同的觀點不能相合，并且誰也不放下自己的觀點，不能達到合一，人與人之間的隔閡是這麽産生的。那人跟神之間如果説成是隔閡的話，這個程度是不是有點淺，没説到位啊？有隔閡是不假，但是如果用隔閡來説明人裏面敗壞性情的問題那程度就太輕了，因為人經撒但敗壞後人有撒但的敗壞性情、敗壞實質，人的天性就是與神敵對的。撒但與神敵對，它是不是把神當神待啊？它對神有没有信、有没有順服啊？它没有真實的信，也没有真實的順服，這是撒但。人跟撒但一樣，也具備了撒但的敗壞性情、敗壞實質，人對神也没有真實的信，也没有真實的順服。那没有真實的信、没有真實的順服就能説人與神有隔閡嗎？（不能。）這只能説人與神是敵對的。當神在人身上所作的都合乎人的口味、合乎人的心情、合乎人的需要，滿足人的喜好，讓人一切都順利、如願以償的時候，人就覺得神太可愛了。那人在這時候覺得神可愛是不是真實的？（不是。）這就是人得便宜了，隨口説幾句好話，這叫得便宜賣乖。人在這種情况下説出的話是對神的真實認識嗎？這種對神的認識是真實的還是假的？（假的。）這個認識不合乎真理，不合乎神的實質，不是真實的認識，這是出于人的情感、人的血氣的一種假想、一種觀念。當這個觀念被打破、被揭露、被顯明的時候，人就受挫折了，就意味着人所要得的這一切都被剥奪了，人之前所認為的神可愛、神怎樣怎樣好對人來説是不是受到批判被定罪了？這就恰恰相反了。那人能不能接受這個事實？（不能。）神什麽也不給你的時候，就讓你憑神的話活着，説話做事、盡本分、事奉神、與人相處等等一切都讓你憑神的話活着，當你憑神的話活着的時候你能感覺到神的良苦用心，你能真實愛神順服神了，那個時候你裏面的摻雜就少了，那時你所感覺到的神的可愛、神的實質就是真實的。

當人臨到管教、修理對付的時候，人對神産生出來的是觀念、是埋怨、是誤解。當這些東西出來的時候人頓時覺得神不近人意，神好像没有人想象當中的那麽可愛，「都説神可愛，我怎麽感覺不到呢？神如果可愛的話應該祝福我、應該安慰我啊，當我做錯事的時候神應該提示我，不應該讓我出醜、讓我犯錯啊！神應該把這些事都作在我前面，别讓我出岔，别讓我走彎路啊！」等等這些觀念、想法在人臨到逆境的時候都一股腦兒地在心裏翻騰起來了。這時候人再説話再做事就不那麽敞開了。人臨到對付修理了，臨到逆境了，心情不好了，就覺得神不那麽愛他、不那麽恩待他了，感覺自己也不是那麽受寵了，心裏就想：「神不愛我，那我還愛神幹什麽？我也不愛神了。」以前與神對話，神問什麽就説什麽，特别的積極，總想多説幾句，總有説不完的話，心裏想的都想説出來、都想表達出來，就想做神的知心人。當臨到對付修理的時候，他覺得神也不那麽可愛了，神也不那麽愛他了，他也不想愛神了，神問什麽就簡單地説一句應付應付，問一句説一句。神問他：「最近本分盡得怎麽樣？」「還行。」「有没有什麽難處啊？」「有時候也有。」「與弟兄姊妹能不能和諧配搭啊？」他心想：「哼，我自己都顧不了自己，還能跟别人和諧配搭？」「有没有軟弱啊？」「還行。」話都懶得説了，完全就是消極抱怨的一種態度，整個人就是消沉頽廢，滿了怨氣滿了委屈的一種狀態，多一句話都不想説。因為什麽？現在心情不太好，情形比較下沉，没心情跟人説話。你問他：「你這段時間有没有禱告啊？」「禱告也還是那些話。」「那你這段時間情形不好，臨到難處有没有尋求真理啊？」「我什麽都明白，就是積極不起來。」「你對神産生誤解，你有没有認識自己的問題出在哪兒啊？是什麽敗壞性情攔阻你來到神面前的？是什麽問題使你如此消極，導致你都懶得到神面前禱告呢？」「我也不知道。」這是一種什麽態度？（消極對抗。）對了，没有一丁點兒的順服，還滿了抱怨、滿了委屈。在他的精神世界、思想世界裏，他覺得神就像人所説的佛像、菩薩一樣，人無論做什麽、無論怎樣活着，那個佛像、菩薩永遠不吱聲，就任由人的擺布，他覺得神不能修理他更不能傷害他，他做任何錯事神只能安撫，不能對付、不能揭露，也不能顯明，更不能管教。他想由着自己的心情、由着自己的性情來信神，來盡自己的本分，想怎麽做就怎麽做，怎麽做神都應該滿意，怎麽做神都應該高興悦納。但事與願違，神却不這麽作。人就覺得，「不像人想象的那樣作事那還是神嗎？還值得我為他那麽付出、花費、付代價嗎？如果不值得的話，我還把我的真心都獻上，這不就愚昧了嗎？」所以臨到對付修理的時候，人的第一反應不是站在受造之物的角度上來聆聽神在説什麽，神的要求是什麽，神所揭示的人的問題、人的情形與人的性情到底是什麽，人應該如何接受、如何對待，人應該怎麽順服，人想的不是這些。不管神用什麽樣的方式説話、神用什麽樣的方式引導人，只要神的説話語氣、説話方式不近人意，没考慮人的心情，没考慮人的臉面、人的軟弱，人就有觀念，人就不想把神當神待了，也不想當受造之物了。這裏最大的問題是，當神給人擺設順境讓人一切都如願以償的時候人還願意做一個受造之物，但當神擺設逆境來管教人、顯明人，讓人從中能學到功課明白真理、明白神心意的時候，人就立馬反目不願意當受造之物了。不願當受造之物的時候，人所站的角度與位置還能順服神嗎？還能接受神的身份與實質嗎？不能了。從人心情好、情形不錯、有熱心的時候，從人想當神的知心人的時候，一直到人臨到對付修理、臨到神所擺設的環境想弃絶神的時候，這是多麽大的轉變！到底哪個是真實的？人所應該認識的是什麽？人是不是應該知道作為一個受造之物對待神該有的態度到底是什麽？該遵行的原則到底是什麽？作為一個人，一個敗壞的人類，到底應該站在什麽角度、什麽位置上來對待神所給人的一切及神所擺設的環境？神對人的對付修理，人到底應該用什麽態度、什麽方式對待？人是不是應該琢磨這些事？（是。）人就應該反省、琢磨這些事。無論什麽時候，無論你用什麽方式對待神，人的身份實際上是不變的，人永遠是受造之物。你如果不甘心做受造之物，那説明你這個人很悖逆，你離性情變化、離敬畏神遠離惡還早着呢！如果你甘心做一個受造之物，那你對待神的態度應該是什麽樣的？（無條件地順服。）最起碼得具備這一條——無條件地順服。就是無論到什麽時候神作的没有錯，只能是人有錯誤。無論人臨到什麽環境，尤其是在人臨到逆境的時候，在神顯明人、揭露人的時候，人第一時間應該來到神面前反省自己，省察自己的言行、省察自己的敗壞性情，而不是來檢查、研究、論斷神説的、神作的到底是對還是錯。如果你能守住自己的本位，你應該知道你該做的到底是什麽。人有敗壞性情，不明白真理，這個問題還不大，但是人在有敗壞性情、在不明白真理的情况下還不尋求真理，這個麻煩可就大了。你有敗壞性情，你不明白真理，你能隨意論斷神，能憑心情、喜好、情緒來對待神、與神交往，但你要是不尋求真理、不實行真理，那事情就不是這麽簡單了，你不但不能順服神，你還能誤解神、埋怨神、定罪神，與神對抗，甚至在心裏駡神、弃絶神，説神不公義，説神作的不見得都對。你還能産生這些東西，這是不是很危險？（是。）這可就危險了，不尋求真理能喪命啊！那是隨時隨地的事。别看你現在的情緒、心志、願望、理想多麽高漲，别看你現在心裏多麽愛神，那都是一時的。就像牧師給兩個人主持婚禮的時候問雙方，「你願意做她（他）的丈夫（妻子）嗎？無論病痛、灾難、貧窮等等你都願意與她（他）共渡嗎？」雙方都熱泪盈眶、心潮澎湃，互相發誓願意為對方付出一生、為對方負責一生。此時此刻的海誓山盟是什麽？只是人一時的心情、願望。但是雙方都有這樣的人格嗎？都具備這樣的人性嗎？那就是未知數了，未來的十年、二十年、三十年就見真情了。有的人過了三五年離婚了，有的人過了十年也離婚了，有的人過了三十年説離就離了。他們當初的願望哪兒去了？海誓山盟哪兒去了？早就抛到九霄雲外了。海誓山盟起什麽作用啊？什麽作用都不起，那就是一個願望，就是一時的心情，心情、願望决定不了什麽。真正能够共度此生的、能終老的夫妻那得需要什麽？往高了説，最起碼需要兩個人都有人格魅力，人品都得正；往具體了説，人這一生當中要臨到很多事，大事、小事，好事、壞事，患難、挫折、困難，不如人意的事十之八九，那就需要雙方能够有真實的包容、忍耐、愛心、體諒、關懷等等這些人性裏比較正面的東西，兩個人攙扶着才能走到路終。如果没有這些，只憑着誓言，只憑着當時的理想、願望和那些幻想的話肯定走不到路終。信神也是一樣，如果不尋求真理，只憑一點熱心、願望肯定站立不住，絶對不能跟隨神到路終。