3．藐視神的話

今天接着交通敵基督各種表現的第十條「藐視真理，公然違背原則，無視神家安排」中的第三部分，敵基督藐視神的話。這一部分上次聚會交通了兩個小題，是哪兩個小題？（一個是敵基督隨意篡改、解釋神的話，另一個是敵基督否認不合觀念的神的話。）這兩方面都涉及到敵基督藐視神的説話這個内容。敵基督藐視神的説話是從很多方面能看出來的，他藐視神的説話跟其實質有關係，跟他對待神的態度、對待涉及到神的方方面面有關係。神的説話裏包括方方面面的内容，那敵基督能够藐視神的説話這不是簡單的對待神話的一種態度，他能藐視神的説話原因也是涉及到方方面面的，不是一種原因。上次聚會從兩方面交通了敵基督藐視神的説話的具體表現，今天我們再交通一方面表現。

（3）敵基督窺視神的話是否應驗

敵基督能够藐視神的説話，那他對神的話、對神所説的一切内容有没有真實的相信？（没有。）這是有實證的。他没有真實的相信，那對神所説的一切話語是否與現實相符、是否能够應驗、是否是事實，他是什麽態度？是真實的相信，還是在心裏懷疑、觀望？他是在心裏扎扎實實地懷疑着、觀望着。我們今天就交通敵基督的這方面表現——敵基督窺視神的話是否應驗。窺視是什麽意思？為什麽用到「窺視」這個詞？（神，窺視的意思就是暗中觀察、偷看。）從這個解釋上來看基本上對。「窺視」這個詞的意思大家都了解了，窺視就是在暗中觀察、觀望，偷偷摸摸地看，没有人覺察，是在暗地裏做事，不是光明正大的，不是能讓人看得見的，這是一個小動作。很顯然，做這個動作的人不是在大庭廣衆之下，而是在暗地裏做這件事情。所以從這些表現上、解釋上來看，敵基督窺視神的話這是一種什麽行為？（藐視真理的行為。）怎麽能看出是藐視真理的行為呢？他為什麽就不能大大方方地、名正言順地、公開地看神的話？為什麽是窺視呢？這個窺視是不是真是一種動作啊？窺視，從解釋上來看很顯然不是做在表面上的，不是人從外表的現象、表情、舉動上能看得出來的，而是這一切思想都在暗地裏，都在心裏，外人察覺不到，也很難從他的表情、舉動上看出他心裏所想的，這就叫窺視。這是對待神的話語不能够在公開場合下亮相的一種態度，很顯然這種態度不是正確的，是人站在第三者的角度上，站在一種敵視的角度上，站在一種觀望、研究、質疑、抵觸的角度上來對待神的話。從這些表現上來看，能不能説敵基督窺視神的話是否應驗這是藐視神話性質嚴重的一種表現？（能。）敵基督窺視神的話語是否應驗，這是敵基督在心裏、在思想裏、在不為人知的一種觀點上所流露出來的性情，流露出來的對神話語真實的態度。

敵基督都窺視哪些神的話呢？在他看，神的説話當中哪些是值得他背後深入研究與分析的？也就是敵基督對神所説的哪些具體的内容特别感興趣，同時在心裏常常懷疑、觀望？敵基督認為神的哪些説話值得他在心裏花時間、花精力去窺視？（神説的一些預言、奥秘，還有涉及人的前途命運、歸宿之類的話語。）預言、歸宿、奥秘，這些是大多數人關心的，更是敵基督内心深處永遠也放不下的東西。具體地來説，敵基督對神的哪些話比較關心常常在心裏窺視呢？因為涉及到這些説話是否應驗、是否兑現、是否讓他看到事實成就，所以敵基督關心的肯定就是神對人類應許的話，是吧？（是。）還有涉及到神咒詛、懲罰人的話，懲罰惡人、懲罰一切違背神話語之人的話。還有就是預言灾難方面的話，這是不是也是一方面？（是。）還有什麽？（還有神什麽時候離地這些話。）神什麽時候離地，神什麽時候得榮，神什麽時候大功告成，神什麽時候結束這個人類，是吧？（是。）一共幾項了？（四項。）第一就是神的應許、祝福這類的話，第二是咒詛、懲罰人的話，第三是預言灾難的話，第四是神什麽時候離地、什麽時候大功告成的話。還有一項最重要的，敵基督特别喜歡窺視的一類話，就是涉及到神的性情、神的身份與實質的話。為什麽要加上這一條呢？敵基督不相信神的話會應驗，他常常窺視神的話，那他主要是對什麽産生懷疑了，導致他能窺視神的話？他主要是不相信神。從根源上來看，敵基督都是不信派，是魔鬼，他懷疑神的存在，不相信這個世界上有神，不相信神的存在，不相信神所作的一切，所以他對于神的性情、神的身份與實質那是不折不扣地懷疑。他能懷疑，他會做什麽事？他能懷疑神的身份實質，那凡是涉及到神的性情與身份實質的這一類話，他看完之後就没有知覺、没有反應嗎？他就能踏踏實實地相信、接受嗎？（不能。）比如説，一個人如果總懷疑自己是父母領養的，那他能不能相信他的父母就是他的親生父母？能不能相信父母對他的疼愛、保護以及為他的前途所付的一切代價是真實的？（不能。）當他懷疑、不相信這一切的時候，他是不是會在暗地裏做一些事？比如有時候偷聽父母談話，看父母是不是在説他的身世，平時他也注意觀察，總摳問父母他是在哪兒出生的、是誰接生的、生的時候多重，他總打聽這些事。父母要是打他或者是管教他，他就更加懷疑了。父母無論做什麽，他都有戒備，都産生質疑，父母無論怎樣對他好，他心裏的戒備都是放不下的。那這份戒備，他心裏的一切活動與想法還有態度是不是都是在暗地裏做的？他一旦懷疑他的父母是否是他的親生父母，他在背地裏肯定得做一些事。所以説，因着敵基督的實質是不信派，他對神的性情、神的身份與實質肯定是不相信、不承認也不接受的。他有不相信、不承認、不接受的這種態度，那對待涉及到神的性情、神的身份、神的實質的這些話，他在心裏是不是真實地相信與接受呢？肯定不是，只要是涉及到神的性情與神的身份、實質的話，他心裏都懷疑、抵觸同時觀望。這方面咱們先不細説。

剛才説的敵基督窺視神的話的這五條表現基本上就比較有概括性、代表性了，敵基督窺視神的話是有具體内容的，是有具體着重點的。對于很多涉及到生命進入的話、涉及到神安慰人的話，還有涉及到解釋一些奥秘的話，或者是揭示人敗壞性情的話，等等這些話，敵基督關不關心？（不關心。）這些話對他來説是無足輕重。為什麽呢？因為敵基督不喜愛真理，不相信神的話是真理，他也不打算接受神的審判刑罰、接受神的拯救，他没這些打算，所以對神所説的涉及到人性情變化的、涉及到人生命進入的這些話，他認為都不重要，不值得去看，也不值得去想，不值得放在心裏，他不稀罕看這些話。他認為，「那些話跟人的前途命運有什麽關係？跟人的歸宿有什麽關係？那些話説的都是小事，都不值得人去看，也不值得人去聽，要是自己真難過了，什麽辦法都没有了，臨時把那些話拿過來看看，填補一下自己心裏的空虚或者解决自己邁不過去的坎和解决不了的難處也就罷了，還説那些話能讓人性情變化，哪有那麽簡單啊？」他根本就没打算要性情變化，根本就没打算把神的話當生命、道路、真理來接受，他要的是前途、歸宿，要的是權勢，所以對于這一類話他都不放在眼裏，也不放在心上。言外之意就是在敵基督來看，這些話根本就不值得他研究，更不值得他花時間去分析、去考察是否是真理、是否能變化人。對于敵基督來説，凡是涉及到命運歸宿的，凡是涉及到他的身份地位的，涉及到他的一切切身利益的等等這些話，那是大事，是重中之重。有些人説：「既然敵基督把神的這幾部分話看得這麽重要，能這麽重視這些話，怎麽能説他是在窺視神的話呢？這是不是有點冤枉敵基督啊？這麽説是不是有點離譜，有點不太貼切啊？」（不是。敵基督不相信神的話肯定會應驗、成就，不相信神説的到底是不是既説必算、既算必成，他不是帶着一種相信承認的心態去看神的話，而是在觀察神的話到底能不能應驗。）是不是這樣？（是。）敵基督重視這些話，是因為這些話能够滿足他的欲望，另外如果這些話成就了，能够讓他的野心得到滿足，他如果抓住這些話、守住這些話，一旦這些話應驗了，那他就押對寶了，他跟隨神走這步棋算是走對了。他能够重視這些話，并不等于他能從内心深處接受這些話是真理，是從神來的，也不能説他在心裏把這些話當神的話來接受。相反，他重視這些話的同時在心裏對這些話是懷疑的、是在觀望的，也可以説這些話時時刻刻、隨時隨地都能成為他否認神、否認神這步工作的證據與把柄。他始終在目不轉睛地觀察着，看神作的每一步工作、神帶領人走過的每一個時期這些話是否在兑現、成就。很明顯，敵基督每時每刻都在關注神的話是否應驗，在這個期間敵基督敵視神、抵擋神、研究分析神的態度從來没有改變。他敵視神、研究神，時時在心裏窺視神的一舉一動、一言一行，同時也在試圖定罪神、定罪神的作工，這是不是敵基督一貫抵擋神的表現？（是。）從敵基督的這些表現上來看，他對待神的話有没有一點兒接受的意思？有没有一點兒順服的意思？有没有一丁點兒把神當神待的意思？（没有。）接下來咱們就一條一條地交通。

1）窺視神應許、祝福人的話

第一條，敵基督窺視神的應許、祝福這類的話。從神開始作工作、説話，神就對人類、對神的選民、對聽神話的對象説了很多關于神將賜給人哪些祝福、恩典，神會應許給人什麽福氣，等等這些話。在不同的時期、不同的場合或在不同的背景之下，神都會告訴神的跟隨者一些祝福、應許，告訴人如果人做到什麽神就會怎樣祝福人，人就會得着怎樣的福氣、應許，等等。不管在哪個時期神説了這些話，也不管在哪些人身上神給了這樣的應許，這些話都是在一定的背景之下、在一種環境之下説的，而且神所賜給人的這些應許與祝福都與人追求真理、性情變化、對神有真實的順服等等這些正面的表現有關係。言外之意就是，神給人應許、祝福都是需要一定的條件的，這個條件不是人説了算，也不是按人的觀念想象來定的，而是按着神的標準、神的要求來定的，這裏面有一定的原則，也有一定的規則。至于神的話怎麽應驗、怎麽兑現、怎麽成就在不同的人身上，在神那兒絶對不是胡亂作的，而是有根據的。不同的人做了同樣的事，在神那兒給的待遇就不一樣。比如説兩個人同時都做教會帶領，其中一個人常常得到開啓、光照，也常常受到管教，他的身量就長進很快，另一個人相對麻木，反應相對遲鈍，進步就緩慢。在人來看，對于同時作一項工作有同樣表現的人，神應該給予同樣的祝福與同樣的待遇，但是從兩個人在盡本分當中、在生活當中所經歷到的、所收穫到的生命進入方面，或者是外表上所得的恩典方面，那肯定是不同的。這個「肯定不同」當然不是一種必然，那在神那兒到底怎麽分配這些所謂的祝福、不同的待遇或者人從神那兒所得的開啓光照等等這些收穫？神對待不同的人有不同的作法。有的人懶惰，虚榮心强，好勝心强，好嫉妒人，表面上也願意花費，也能吃一些苦，但就是不能接受真理、實行真理；而有的人殷勤，雖然也有同樣的敗壞性情但人比較誠實、比較謙卑，能接受真理，能接受修理對付，對神所説的、神所給他擺設的每一樣環境都能够用心去接受、用心去領會，同時用心去對待。這樣，外表看兩個人同時作工，作工的量也差不多，但是神會根據人不同的性情、不同的追求給予人不同的祝福與不同的開啓光照。從表面上來看，能得着開啓光照的這個人可能受苦就多一些，常常受到管教，他的收穫也大一些，而麻木痴呆的人臨到管教的事就少多了，受苦也少多了，生命長進就緩慢了，得着的也少，那從實質上來看，哪個人真正地得着神的祝福、神的應許了？（受苦多、常常受到管教的人。）得到神應許、祝福的人外表看有管教，常常碰壁，流露敗壞被顯明，但能常常得着神的開啓光照；那個没有管教的人生活得很輕鬆、很愉快、很自由，懶惰没有管教，嫉妒人也没有管教，作工作不負責任也没有管教，還享受地位之福，活得很滋潤。通靈的人、領受純正的人、喜愛正面事物的人喜歡哪一個人？他喜歡有管教、常常碰壁、能得着開啓光照的人，他認為這才是蒙神祝福的人。追求真理的人願意做這樣的人，他願意常常活在神的面前，哪怕是常常有神的管教、神的責打，他認為這是神的祝福，這才是神的應許。人有了這些經歷，有了這些收穫，就證實了神所説的祝福、應許是存在的。但是敵基督怎麽看？敵基督對待神的應許、祝福，他不是從一個人明白了多少真理、得着了多少真理、有多少正面的收穫來衡量，而是從人肉體的利益得失、從物質利益的角度上來衡量人得了多少。你們説敵基督羡慕哪個人？（没有管教的人。）敵基督就羡慕那個懶惰、没有忠心，也没有任何管教，還能享受地位之福的人。敵基督能羡慕這樣的人，説明他看事觀點有問題，這也是他的本性實質决定的。

敵基督在神應許、祝福人這件事上是怎樣窺視神的話是否應驗呢？神話説神祝福什麽樣的人，給什麽樣的人應許，什麽樣的人能從神得着應許，敵基督怎麽觀察？他説：「為神付代價的人得着了開啓光照，有神的管教，有神的引導，這就是得着祝福了？管教就是神的祝福？傻人才這麽認為呢！這不是吃虧的事嗎？這不是丢名譽的事嗎？這就叫神的祝福？神的話就這麽應驗、這麽兑現？如果是這麽兑現的話那我可不做這樣的人，我可不追求受苦付代價了。神這麽作工我不接受，這算什麽真理啊？算什麽拯救人啊？」他心裏産生抵觸了，他不接受神以這種方式祝福人、帶領人，不接受神以這種方式賜給人生命，不接受神以這種方式把真理作到人裏面。當然，在敵基督的身邊也會有這樣一些人，自從信神以後，家裏的生意也火了，錢也挣得多了，買了車也買了房，物質生活越來越好，成了富豪。敵基督一看，「他信神以後蒙祝福了，享受到神的恩典了，從這些事實上來看，神賜給人的應許、祝福在這樣的人身上兑現了，神的話應驗了，看來神的話是有權柄，接受這一步作工没錯，能得着大福，能事事順暢，能從神得着恩典。」看到這樣的事實之後，敵基督的心裏對神的應許、祝福暫時有了那麽一丁點兒的承認、相信，當然這個承認與相信後面得加上括弧，寫上「有待進一步驗證」。在日常生活當中，敵基督不斷地在觀察，不斷地在搜集各樣的證據，證實神的祝福、神的應許在許多人身上應驗兑現了。敵基督一邊在觀察着，一邊在搜集着這些證據，看看到底哪些人得着了神的祝福、應許，這些人都做了什麽，他們對待神的態度是什麽，他們都怎樣跟隨神，他們有什麽樣的觀點。當然，敵基督在不斷地觀察、取證期間也在試圖模仿一些得到神祝福、應許的人的行為、做法、觀點。如果自己身上也得着了一些物質的祝福、物質的待遇與物質的享受，他就從心裏默認：「神的祝福、應許不是空話，是能兑現的。看來這個神還真是神呢，還真有兩下子，他能賜給人祝福、應許，能給人帶來一些好處，能滿足人一些利益上的需求，看來還得信還得跟從，不能掉隊也不能鬆懈。」敵基督從始到終都在觀望，那他觀望時有没有人發現？他是不是明目張膽地觀望，跟所有的人説「我就不相信神的這些祝福、應許」？（不是。）表面上你看不出來，你看到他與大家一起站在隊列當中，也撇弃工作、婚姻、家庭等等，同時也與大家一起盡本分，起早貪黑，受苦付代價，也不説攪擾、消極的話，也不説論斷的話，不做壞事，不做攪擾的事，但是有一樣，他外表做得再隱秘，内心深處他的觀點、思想却主導左右着他的行為，他内心深處對神話語的觀望與窺視是瞞不了神的。那敵基督的哪方面瞞得了人瞞不了神呢？人只看人的行為、看人流露出來的，神不但看人的行為、人流露出來的，同時最重要的是察看人的心，察看人的肺腑。人的行為、人所流露出來的是比較表面的，但人的心靈深處是人覺察不到的地方，在這個地方隱藏着人更深的思想與本性裏的很多東西。敵基督在窺視神的應許與祝福之類的話的時候，外表上他把時間獻上了，也能付出肉體上的代價，但是他的心并没有完全獻給神。心没有完全獻給神的具體表現是什麽？就是他不管做什麽事、盡什麽本分都不是全力以赴、毫不保留地去做，而是只求外表不出錯、整個過程大方向是對的就可以了。他為什麽能這麽做呢？就是在他内心深處、在他的肺腑裏面有一個想法，「神的話是否能應驗决定了神是否能拯救我，也决定了神是否是我的神，這件事如果得不到答案，神的身份實質是否是真實的都值得懷疑。」他内心深處有這樣的想法，那他還能對神有真心嗎？他内心深處的這些想法攔阻他，時時地在告誡他：不要把真心給神，不要全力以赴，做什麽事走走過程就可以了，不要犯傻，對神要留一手，一定要給自己留後路，不要把自己的命、把自己最重要的東西交給這一位還未知的神。他在心裏這麽想，你們發現了嗎？（没有。）這些敵基督在聚會的時候，在與人接觸的時候，表面上也能與人為善，也能與人有正常的來往，甚至也能交通一些自己的看見、認識和經歷，也能有一些表面的、淺顯的、基本的信徒該有的行為與表現，但是他對神的敬畏、對神的真心没有一丁點兒的長進與改善。這一部分人無論怎麽付代價，無論在神家盡本分多少年，有一點是肯定的，他們的生命不長，他們没生命。没生命表現在什麽地方呢？臨到事絲毫不尋求原則，只求手中的活兒没停就行，從來不把神所説的原則當成他實行的準則，只接受外表人的監督、看管、帶領，不接受神的鑒察。就是説，在他還没有明確地肯定神給人的應許、祝福是着着實實地應驗在誰的身上、兑現在哪一部分人身上的時候，在他還没有確認自己真的能從神得着神給人的應許與祝福之前，他行事的原則與方式還有他對待神話語的態度是不會變的。他一方面在時時提醒着自己，同時也在心裏盤算着與神理論。他與神理論的焦點是什麽？他心想：「你的應許、祝福也没兑現啊，我也没看到啊，我都看不着你怎麽作，那你的身份我也確定不了。你的身份我都確定不了，那你這些話我還能當成真理、當成神的話嗎？」他在心裏是不是與神争論這個事呢？他説：「你應許賜給人的祝福，你應許給人的方方面面的内容，如果在我這兒不能得到證實，那我對你的信就達不到百分之百，這裏面就總得有摻雜，不能完全地相信。」敵基督是這樣的一種態度。這種態度可不可怕？（可怕。）這種態度有點像外邦人所説的「不見兔子不撒鷹」，就是這個性質。他説：「你是神，你應該有這個能力兑現你的應許與祝福，如果你所説的這些話都兑現不了，人信了你之後不能享大福、不能享受榮華富貴、不能享受恩典、不能受到你的庇護，那人還跟着你幹什麽呀？」在敵基督眼裏，在他的思想觀點裏，跟隨神必須得有利可圖，他們是無利不起早，如果没有名利地位可享受，作什麽工作、盡什麽本分如果不能讓人高看，那信神與盡本分就没什麽意義了。有利可圖的第一條就是神話裏所説的應許、祝福必須得着，另外還要在教會裏有名利地位可享受。敵基督認為信神就得高人一等，就得被人高看，就得與衆不同，信神的人起碼得享受到這些，如果享受不到，那信的這位神到底是不是真神就得畫問號了。敵基督的這種邏輯是不是就把「人信神就得享受神的祝福、恩典」這句話當成真理了？那咱們分析分析，這句話是不是真理？（不是。）現在明白了，這話不是真理，這話是謬論，是撒但的邏輯，與真理没有關係。神有没有説過「人信我就必然得祝福，絶不會受禍」？神哪句話這麽説了？神從來没有説過這類的話，神也没有這麽作。涉及到得福受禍的事，就有真理可尋求了。哪句話是人應該守住的至理名言啊？約伯説過這樣一句話：「難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」（伯2:10）這話是不是真理？這是一句人的話，上升不到真理的高度，但這話有符合真理的地方。它符合真理的地方在哪兒？人無論得福、受禍都在神手中，都是神的主宰，這是真理。敵基督相不相信這一條？不相信，他不承認這一條。他為什麽不相信、不承認呢？（他信神就是為了得福，他就想得福。）（因為他太自私，只追求肉體的利益。）敵基督信神就想得福，不想受禍，看見誰得福、得好處、得恩典了，得着更多的物質享受，得了大便宜，他認為這是神作的，如果得不着這些物質的祝福那就不是神作的。言外之意就是，「你要真的是神，你就只能祝福人，應該給人免去禍患，不能讓人受苦，這樣人信你才有價值、才有意義。如果跟隨你還能受禍、還能受苦，那人信你還有什麽意義？」他不承認萬事萬物都在神手中，神主宰一切。他不承認的原因是什麽？敵基督就怕受禍，他就想得利、就想占便宜、就想享受祝福，他不想接受神的主宰、不想接受神的擺布，只想從神手裏得利。敵基督就是這樣一種自私卑鄙的觀點。這是敵基督在涉及到神的應許、祝福之類的話上的一系列表現。這一系列的表現總體來看，主要是涉及到敵基督的追求觀點，以及他對待神在人身上所作的這類事的看法、評價、理解。他雖然外表上没有明顯地詆毁、抵觸神的話，但在内心深處，他對神的這一類話、對神所作的這一類事的方式是詆毁的，是懷疑、定罪的，也是有選擇的。當神應許、祝福的這些話語應驗在一部分人身上的時候，他贊美神的大能，頌揚神的名，頌揚神的愛；當神所作的没有按着他的觀念想象應許、祝福的時候，敵基督馬上在心裏否認神的存在，也否認神所作的這一切的正確性，更否認神的主宰，否認神擺布安排人類命運的這一事實。敵基督的這一切表現也可能在外表上没有流露出來，也可能他没有用明確的語言散布他的觀點，但是他内心深處對神的這些話觀望、窺視的觀點是不會改變的。無論怎麽交通生命進入方面的事，無論怎麽交通人怎樣蒙拯救的事，他窺視神應許、祝福之類的話能否應驗、怎麽兑現這樣的心思與態度是不會放下的。敵基督也可能在神的應許、祝福兑現的時候能够拍手稱快、歡呼雀躍來贊美神的大能，但是很快地，當神的應許、祝福没有按他的觀念兑現、應驗的時候，他在心裏暗暗地詛咒神、謾駡神，詆毁神的名。所以在日常生活當中，人都平安無事的時候，有些人的情形就忽冷忽熱，當心情高興時就能高興到天上去，當心情低落時又落到地獄裏了，情緒反覆無常，人都不知道是怎麽回事。他高興的時候説，「神真是神哪，神真偉大呀，神的權柄真是實實在在存在的，神太愛人了！」不高興的時候，從他嘴裏説出個「神」字都難上加難。大聲贊揚神名的是他，在心裏詆毁神、否認神、褻瀆神、駡神、咒詛神的也是他；盡本分能起早貪黑付常人所不能付的代價的是他，拿本分撒氣、出賣神家利益、故意攪擾工作，對本分、對工作故意玩忽職守的也是他。外表看是同一個人，但從他的行為表現、性情上來看，這不同的表現似乎是兩個人，這裏面就有問題了。從敵基督這些表現上來看，他對待神的話根本就不是當成真理、當成神的話來接受，而且從敵基督的實質上來看，他永遠不會把神的話當成真理，當成人一生能够堅守的真理原則。這是敵基督窺視神的話是否應驗的第一條——窺視神的應許、祝福的話。因為神的應許、祝福對于敵基督來説，與他今生今世所享受的物質待遇、心靈上的待遇、生活環境等等有着密不可分的關係，所以説對于這方面他是特别關心的。他以神應許、祝福的話是否應驗為標準來衡量神的能力大小，來衡量神身份的真假，他是在暗地裏偷偷地這麽琢磨、思想，這就叫窺視。敵基督對待神所説的生命進入方面的各項真理不感興趣，一涉及到神應許、祝福的話，他的眼睛就亮了，就冒緑光，他的欲望就出來了。他表面上説「咱們為神花費應該無條件，咱們盡本分應該按照神的要求」，事實上他的兩隻眼睛盯在什麽地方？盯在神的應許、祝福這類的話上，他抓住之後就不放弃。這就是敵基督對待神應許、祝福人的話這方面的表現。