2．敵基督的利益

上次交通的是敵基督各種表現的第九條——盡本分只為出人頭地、滿足自己的利益與野心，從不考慮神家利益，甚至出賣神家利益，以神家利益為代價换取個人的榮譽。其中敵基督的利益又分了幾條，第一條是自身的安危，第二條是自身的名譽地位，第三條是福利。福利都包括哪幾條？（第一條是貪占神家的財物，第二條是利用弟兄姊妹為其服務、效力，第三條是打着信神的旗號利用職務之便騙吃、騙喝、騙其他。）這個「其他」裏面就包括特殊的待遇、辦私事之類的，是吧？（是。）這麽交通，大題下面分小題，小題下面又分各方面來交通，你們感覺矇不矇啊？（不感覺矇。）越這麽交通應該是越清晰才對。敵基督的利益咱們交通了三條，還有一條最重要的，敵基督的利益的第四條——前途命運。前途命運應該是敵基督這類人信神的主要目的，也是他們内心所存的最大的理想，是他們内心深處追求的最高的東西。對前途命運這個話題人應該不陌生，這涉及到以後或者下一個時代人的歸處、去處，或者是人將何去何從，總之就是一個人將來的歸宿。這在每一個信神之人的心中是不是最大最重要的事？（是。）前途命運對每個信神的人來説太重要了，那不言而喻，對于敵基督來説，他們的利益最核心的部分肯定就是前途命運，也就是歸宿了。

（4）前途命運

敵基督的利益中的前途命運這一條，咱們也從各個角度、各個方面來交通，這樣就比較清晰一些。之前交通的敵基督的各種利益，這個利益有物質上的，也有非物質的。比如説，自身的安危、名譽與地位這些都是非物質的，只是一種無形的、精神世界裏的東西，而物質上的利益包括財物、吃喝，還有一些特殊待遇、物質的享受等等。那今天要交通的前途命運是涉及哪方面的呢？從人的觀念上來看，它是一種有形的還是無形的東西？（無形的。）所以説，它肯定是在人的精神世界裏、在人的觀念想象裏、在人的心思裏存在的一部分東西。這部分東西對人來説是一種盼望，是一種寄托，也是人花費畢生精力所追求的。雖然這些東西人看不見摸不着，但是它在人心裏却占着主導地位，主導人的整個生活，左右着人的思想、行為，左右着人的存心，也左右着人的追求方向，所以前途命運對每一個人來説太重要了！它雖然重要，但是敵基督對它的追求與正常普通的人對它的追求是有着截然不同的方式。這個截然不同到底不同在哪兒？到底從哪些方面能體現出來，能讓人看清、分辨出這就是敵基督的追求方式、敵基督的特徵？這是不是值得探討、值得交通？當然，很多人的表現與真正的敵基督、與有敵基督實質的人有着很多相同之處，但是同樣的表現、同樣的性情其實質是不同的。咱們還是從各個方面來交通關于敵基督的利益的第四條——前途命運。

到底怎麽解剖前途命運，通過怎樣的方式、通過哪些事例來解剖敵基督的利益中的前途命運是不合真理的，是敵基督實質的流露？從哪幾方面來解剖？這得細究。咱們把它分成幾大類，以便于人能更準確清晰地認識敵基督的實質。第一條，如何對待神的話；第二條，如何對待本分；第三條，如何對待對付修理；第四條，如何對待效力者；第五條，如何對待在教會中的地位。為什麽是這五條？你們都揣摩揣摩，對每一條能不能有點認識，能不能找出一些相對應的敵基督的表現或者性情？在這五條的基礎上到底要解剖什麽？對于這幾方面，敵基督主要的特徵、表現出來的性情是什麽，而正常追求真理的人、普通敗壞的人又有哪些表現？敵基督與普通敗壞的人有什麽區别？不同點在哪兒？他們各自所選擇的道路有什麽區别？他們的表現有什麽不同？你們對這幾條有没有點認識？（在這五條裏，敵基督主要是不根據神話真理看事，總是憑着自己的觀念想象從一些事的表面現象或自己的處境中去揣測神的意思，看自己到底有没有前途命運。比如對待本分這方面，當能出頭露臉、能滿足他的欲望與虚榮臉面時，他就感覺自己是神家中有用的人，好像就有了前途命運，要是一臨到修理對付就覺得神不喜悦、神不滿意了，就會對信神這事灰心失望，裏面産生消極對抗。）概括得有點亮光，摸着點這裏面的真理了。從你們説的大概意思上看，對這五條應該是有一個基本的理解了，下面咱們就逐條來交通。

1）敵基督如何對待神的話

第一條，敵基督是如何對待神的話的。敵基督也是信神跟隨神的人，他手中也有神的話，他也聽講道，也參加聚會，也有正常的靈生活，對他來説讀神的話也是他生活中的一部分，他也常常讀神的話，但同樣都讀神的話，敵基督與追求真理的人可就不一樣了，他對待神話有截然不同的態度。那敵基督是怎麽對待神話的呢？首先，他把神的話拿來研究分析，用异樣的眼光、觀點來研讀神的話。為什麽叫研讀呢？一方面，在客觀上他不得不承認這是神的話，另一方面，他心裏也覺着神的話高，一般人説不出來，在哪兒都找不着這樣的話，在這個基礎上他不得不承認這是神的話，但他把神的話當成真理來接受了嗎？没有。那他怎麽還讀呢？因為神的話裏有他需要的東西，有他想知道的東西，也有他精神世界裏所寄托的東西。這些東西是什麽？當然與敵基督的前途命運息息相關，他在研讀神話的時候不斷地在神話當中尋找關于歸宿、結局、人類以後何去何從等等這一類的話。所以説，敵基督讀神的話叫研讀，就是邊讀邊研究着、分析着、判斷着。他一邊看一邊研究，「看神的説話口氣好像不喜歡這類人，我怎麽覺得自己像是這類人呢？那我看看神給這類人的歸宿是什麽」。看到神説把這類人一脚踢入無底深坑，他心想，「壞了，踢入無底深坑這不就完了嗎？這類人没有前途，没有好的歸宿，那怎麽辦啊？」他心裏就隱隱作痛、忐忑不安，不舒服了，「莫非神對待這類人真是這樣嗎？不行，我不能放弃」，他又繼續在神話裏找。當看到神的話説「我兒啊，我會為你怎樣怎樣，你又會怎樣怎樣」時，他心裏又不難受了，「神的話説得暖人心窩啊，神的話太好了，我就是神説的『我兒』」。緊接着，他又看到神話裏還提到「長子」「作王掌權」，心想「太好了！信神有盼頭、有好處，這條路可是選對了，我可押對寶了，一定得好好信，一定得抓住神的衣襟，到最後一刻也不能放弃！」看着看着，他又發現神話中提到「跟隨到底必然得救」，看到這話敵基督就像抓住了救命稻草一樣，「我就照這句話實行，無論何時何地，無論發生了什麽，海枯石爛、滄海桑田，這句話不會變，天地廢去這句話不會廢去，我如果守住了這句話不就有好的結局、好的歸宿了嗎？我的前途命運不就有着落了嗎？太好了，我一定要做一個跟隨到底的人！」他就這麽翻來覆去地找，這麽研究、那麽分析，終于在神話當中找到了救命稻草，發現了一個最大的「奥秘」。他心裏樂開花了，「終于不用害怕被淘汰了，終于不用害怕下硫磺火湖、下地獄了，終于找到自己的歸宿所在了，也終于發現了一條通往天堂——人類美好歸宿的通道了，太好了！」但是好景不長，他又看到了《談歸宿》這篇神話，「這篇話是怎麽談歸宿的呢？神對各類人的歸宿好像没有太具體地説，神的意思到底是什麽啊？這可怎麽辦？不能着急，再看看」。接着，他又看到神説「當為你的歸宿預備足够的善行」，他琢磨琢磨，「要想有好的歸宿得預備足够的善行，神開出條件了，這就好辦，人就不用做無用功、不用打空拳了，這下可知道往哪兒使勁了」。通過交通，敵基督知道了什麽是善行，找着「路」了，有辦法了，「原來這麽簡單啊，施捨、奉獻是善行，傳福音多得人是善行，多扶持弟兄姊妹是善行，把自己看為寶貴的東西施捨出來這是善行。為了歸宿我就豁出來了，這些東西都不要了！」可又一想，「不行，我要是把錢財、物質都施捨出去，以後自己怎麽生活呢？得看看神的話，什麽時候神的工作結束，什麽時候人生活在地上不需要這些東西了再説，别着急。可這些東西不獻出來，那用什麽預備善行呢？接待一些弟兄姊妹，去傳福音得人，這事好辦，這些都能達到。」在預備着善行的同時，他心裏也在不停地數算着自己預備了多少善行，自己有好歸宿的把握有多大，「自己預備這麽多善行了，神怎麽也不給個説法呢？神的工作還没結束，這可怎麽辦呢？不行，再看看神的話對于前途命運還有哪些説法，還有哪些具體的交代」，他就在神的話當中來回尋找。當找到對自己前途命運有益的話就高興，看到與自己的前途命運有衝突的話就難受。就這樣，在讀神話的這些年他不斷地因着神的話消極軟弱，也不斷地因着神的話而積極、高興、喜出望外。但是，無論他産生怎樣的情形、産生怎樣的情緒，他就是從歸宿、從前途命運裏走不出來，還繼續在神的話中找關于神對各類人結局的定規與説法。總之，在神話中能下的功夫他全下了。不管怎麽讀神的話，他就是不知道神的話中有真理、神的話中有道路、神的話中有生命，他只知道在神話中能找到他的歸宿、能找到人類的歸宿，也能找到避免下地獄失去歸宿的道路。所以，這樣讀了多少年神的話之後他得着的是什麽？他會講很多對的道理、對的屬靈理論，但對自己抵擋神、悖逆神，自己不實行真理、絲毫不喜愛真理這樣的實質，他一點兒都對不上號。

敵基督常常在神的話中研究、尋找神對于一些奥秘的揭示，也常常在神話中尋找一些新鮮的詞彙、新鮮的事物、新鮮的説法，甚至尋找任何的屬靈人和任何人所未知的一些奥秘，比如什麽叫無花果、什麽叫十四萬四千男孩子、什麽叫得勝者，還有《啓示録》中人研究了多少年都不明白的一些説法、詞彙。他在這些事上特别下功夫，也在不斷地查找、研究這些話當中有没有關于人的歸宿的説法，有没有對人的歸宿明確的解釋。但是不管怎麽找最終還是徒勞。所以説，敵基督在讀神話的同時，在跟隨神、在教會中隨從大流的同時，内心深處一直是忐忑不安的，他常常在心裏問：「我能不能得着福氣啊？我的前途命運到底是什麽？以後在國度中能不能有我的份呢？我的歸宿來到的時候，我是雙眼望着藍藍的天，還是在伸手不見五指的一個世界呢？我的歸宿到底是什麽呢？」他在心裏一直這樣質問着自己的同時，也在内心深處默默地向神質問：「我有資格進天國嗎？我能不能不下地獄啊？就我這樣的追求法能不能進天國？能不能得着以後的福氣？能不能有來世呀？神的態度到底是什麽？神為什麽不在這事上給我一個準確的、具體的説法，好讓我心裏有底？我到底是什麽結局？」這是不是敵基督在研讀神話期間、在隨從大流不得不往前走的期間内心深處的想法？這就是他們内心深處對自己前途命運的一個態度：念念不忘，死抓着不放。

敵基督在研讀神話的同時，除了找歸宿、研究奥秘之外，還有一件事更是他們感興趣的，那就是道成肉身的神什麽時候離地，什麽時候結束他的職分，神的大功什麽時候告成，神的工作什麽時候結束，跟隨神的人什麽時候能得享大福，什麽時候能看見神的真體。當神離地的時候他們能不能看到那一幕，這也是他們最關心的。他們不但關心神的經營計劃大功告成的那個日子，更關心基督什麽時候離地，離地的時候是什麽景象，他現在多大年齡了，十年二十年以後他能不能趕得上，如果趕上了會怎麽樣，趕不上又會怎麽樣，他在心裏盤算這些事。有些人琢磨琢磨，「我都六十歲了，如果十年以後我還活着，那我能趕得上，如果十年以後神的工作結束時我已經死了，那我信神還有什麽意思啊？這麽好的事，這麽大的事，我作為一個跟隨神的人都没有趕上，雖然神預定我生在這個時代，那我也不算什麽有福的人啊，也没得着什麽大福啊！」想到這兒他心裏就不是滋味，對這事就不滿。不滿到什麽程度？「我現在都這麽大年齡了，神怎麽還不走呢？神的工作怎麽還不結束？福音什麽時候能傳完啊？神的工作快點結束吧，神的大功快點告成吧，灾難快點降下吧，趕緊毁滅撒但、懲罰惡人吧！」他這是幹什麽呢？這是不是以個人的意志來要求神，想讓神按照他的意志作事呢？他這個意志裏是不是有他個人的利益存在？因着有他個人的利益，所以他急切地盼望神的大功告成，盼望灾難趕緊來到，盼望神早點罰惡賞善，盼望神能得着榮耀。這是什麽居心啊？這是在體貼神心意嗎？（不是。）這是在做什麽？（盼望自己能够得福。）他這是為了自己的利益、為了自己的歸宿，想讓神的經營計劃圍繞他的歸宿來作工作，這是不是卑鄙無耻？敵基督無論在什麽事上他表現出來的實質是什麽？他的利益高于一切，他的利益是至高無上的，就是什麽事也不能跟他的利益有衝突，包括神的經營計劃。神什麽時候結束工作，神的大功什麽時候告成，神什麽時候得着榮耀，神什麽時候毁滅這個人類，都得圍繞他的利益、圍繞他的歸宿，都得跟他的歸宿挂鈎，否則的話他就能否認神，就能不信神，甚至能駡神。

敵基督這類人對待神的話最主要的一個表現就是研讀，這就是一個不折不扣的不信派對待神話的一種態度。他都研讀哪些内容？他研讀的不是真理，不是神對人類的要求，不是神揭示人類的語言，也不是神審判人類的語言，更不是神的心意，而是他自己的前途命運。無論他讀到哪部分神的話，如果有他最關心的與他的前途命運相關的這類話他就仔細研讀，做上重要標記。比如，看到神對他這類人的揭示解剖，對他這類人的定性、説法，他就仔細研讀，翻來覆去地看。他想看什麽呢？是不是看如何能明白神的心意找着實行原則？是不是看怎麽能够從中認識自己？不是，他要從神話的字裏行間看清在這些話的背後神對待他這類人的態度是什麽，是恨惡厭憎還是要拯救。他不但要研究神説話的内容，還要研究神説話的語氣、態度，研究神説這類話背後的心思。當他把神話中關于這類人歸宿的話語多方匯聚之後，發現神對待這類人的態度是厭弃不拯救，那他對信神的態度馬上就會冷却掉百分之八九十，馬上就有不信的心了，態度會發生一百八十度的大轉變。轉變到什麽程度？原來打算盡什麽本分現在也不想盡了，原來想撇弃什麽現在也不想撇弃了，原來還想給家人傳福音現在也不傳了，自己不信家裏人也都别想信。總之，他把原來的計劃都打破、都放弃了。這是不是敵基督對待神話的一種實質性的態度？他研讀神話的目的不是要追求真理，找到實行真理的原則，達到明白神的心意，盡上自己的忠心，而是要找到神如何定規他這類人結局歸宿的一個準確的説法。一旦得着一綫希望他就緊抓住不放，為了這一綫希望他能撇弃一切，態度能有大的轉變，但是當得福的希望全部破滅之後，他的態度也會有大的轉變，能達到不信、達到出賣，甚至能在心裏駡神。這就是敵基督的表現。

當然，敵基督也會在研讀神話的同時利用神的話謀取個人的福利，這個福利是什麽？就是敵基督在研讀神話的同時來總結神説話是什麽規律，神修理對付人時是什麽口氣，神揭示人類是怎樣的説話方式，神怎樣安慰人、怎樣勸勉人，采用哪些方式，有哪些智慧，敵基督專門學習、模仿神怎樣説話作工，同時還運用神常説的話來與人談話、交通。他們在研讀神話的同時也在不斷地裝備神話中各項真理的字句，把它變成自己的東西，用這些神的話來作工作，來積攢資本。這個資本指什麽？比如，在聚會中誰越能説對的話、對的道理，誰記的神話多，誰引用的神話多，誰能解釋的神話多，那誰可能就是這個教會中最能蒙拯救的一類人。敵基督無論怎麽做都與他的前途命運挂鈎，他絶對不會那麽單純地把神的話當成真理來實行，不會為了實行神的話受苦付代價，相反，他利用神的話來迷惑人，利用神的話來為自己提高名望，來為自己預備足够的蒙拯救的條件。所以，敵基督對待神的話的實質就是無論在什麽時候都不可能把神的話當成真理，當成人該遵行的道。雖然敵基督天天捧着神的話讀，也聽神話語朗誦，但有一點是肯定的，他不實行神的話，每當到實行神話的時候他的真心就没了，他圖謀的只是自己的前途與命運。外表偽裝得很喜愛神的話、很渴慕神的話，其實他每天讀神的話、積累神的話他的目的就是要達到蒙拯救的條件，他這麽做就是想换取神對他的好感。他不相信神鑒察人心，他只知道人看人只看外表，神看人也會看外表，所以在這些事上他就搞偽裝欺騙、耍詭詐，他認為，「我外表只要這麽做就行了，别管我心裏怎麽想，人看不着，神也看不着。其實，我不管怎麽讀神的話，我才不是為了做什麽真正的受造之物，如果没有前途命運牽扯着我才不受這個苦，才不受這份憋屈呢！」在他心目中，神的話無論説得多好也不可能實現，人也不可能活出來，即便個别人活出一點兒那也都跟他一樣，都是有目的的，就如外邦人説的「天下没有白吃的午餐」。他認為，「我們信神這麽苦，每天讀神的話、聽神的話、根據神的話活着，為的是什麽呀？不就是為了那一個目的嘛，每一個人都心知肚明，就是為了前途命運，否則我們怎麽能够捨弃追求世界的大好時光在這兒受這個罪呢？」在這個事上，他否認了一個什麽事實？神的話是真理，真理能拯救人、能變化人，能讓人脱去敗壞性情。這是不是神話能達到的果效？（是。）敵基督承不承認這樣一個事實？他否認這個事實，他説：「都説神的話能拯救人，拯救誰了？誰看見了？我怎麽不相信這事呢？」為什麽説神的話能拯救人、能變化人，能讓人脱離撒但的敗壞性情呢？因為神的話是真理，能作人的生命，人有了神話作生命就能蒙拯救，就是蒙拯救的人。這個事實在敵基督那兒是不承認的，他認為所有的人都是奔着得福、都是奔着好的歸宿才走到現在的，才在神家中盡本分的。他否認神話的果效，否認真理在人身上達到的果效，否認真理能征服人、能改變人，也否認真理能够拯救人。他認為人跟隨神都是因為人關心前途命運、追求前途命運，他不相信神的話能改變人，能讓人對神有忠心，能讓人無條件地順服神，能讓人在神家中盡上受造之物的本分，他不相信這些。所以，對于敵基督這樣利益至上的一類人，他們自己不追求真理，把神的話當成是一種論調、一種説法的同時，他們也不相信神的這些話就能拯救人，他們認為所有對神真心、為神獻上忠心的人都是假的，都是有利益在牽扯着。他們無論聽到多少神的話，無論聽了多少神的道，最終在心中存的就是那四個字——前途命運，就是神的話、神的作工與神的經營計劃能給人帶來好的前途命運，能給人帶來好的歸宿，這一點是最真實的，這點對他們來説那是至高無上的真理。如果不是因為這個，第一，他不會信神；第二，他不會這樣委曲求全地栖身在神家；第三，他也不會在神家中盡上任何的本分；第四，他也不會在神家中受任何的苦；第五，如果不是因為這個他早就回世界了，享受榮華富貴，追求世界，追求名利，追求金錢，追求邪惡潮流。他現在暫時栖身在神家就是因為有前途命運牽扯着。他對前途命運有着一種志在必得的態度，同時也抱着一種僥幸的心理，盼望着神的工作結束的時候自己能成為進入天國蒙大福的一分子。他這是一種什麽心態？既想向神索取利益達到目的，還不想順服神，甚至還不相信神所説的一切話語，不相信神主宰一切，這是不是有點邪門？要論他研讀神話的態度，他就是個不信派。敵基督能用這樣的態度來研究神的話、來讀神的話、來對待神的話，他就是一個標準的不信派，是一個着着實實的不信派。那他為什麽還能在神家中做點表面的活兒，還能跟着不退去呢？為什麽怎麽修理對付他也不離開，而且還能參加教會生活，還能聽神的話、讀神的話呢？這是為什麽？（想得福。）因為他想得福。這就是外邦人所説的「有奶便是娘，有錢便是爹」。這是什麽邏輯？這個邏輯裏是不是充滿了撒但的處世哲學？他就是在這樣一種撒但哲學的支配之下來信神的，「我不管你作了什麽驚天動地的工作，不管你是什麽性情、什麽實質，只要你能給我福氣，給我好的歸宿、給我好的未來，讓我得大福，那我就跟隨你，我就暫時奉你為神」。這裏有没有真實的信的成分？（没有。）所以，在他對待神話這個事上把他定性為敵基督、不信派，這太準確了！