1．敵基督不相信神的存在

今天交通敵基督各種表現的第十五條——不相信神的存在，否認基督的實質。這一條揭露的是敵基督對待神、對待基督的兩種表現，這兩種表現代表了敵基督的實質。敵基督的這兩方面表現都涉及到神自己，一方面涉及神的靈，另一方面涉及神所道成的肉身。敵基督既不相信神的存在，也不承認神所道成的肉身，這就是敵基督對待神的觀點，也是他對待神的主要表現。咱們先不交通敵基督對待神的這兩種主要表現的實質到底是什麽，先説説敵基督不相信神的存在有哪些表現，就是敵基督對待神有哪些思想、觀點、態度以及具體的行為、表現、做法能證實敵基督不相信神的存在。這是不是有具體的表現？有些人説：「敵基督不相信神的存在就是不承認這個事實，就是否認神的存在。在他心裏認為没有神，神的靈、神自己、造物主這些本身就是看不見的，就是不存在的，『神』這個稱呼也是虚無的，是人虚擬想象出來的。這不是很好解釋、很好交通嘛，怎麽就涉及到敵基督的實質了呢？怎麽還有具體表現？是不是有點小題大做呀？真有那麽複雜嗎？」這想法對不對？如果讓你們交通敵基督不相信神的存在這個話題，你們怎麽交通、怎麽解剖？比如有個人特别詭詐，你能説出他詭詐的具體表現嗎？你説：「這人很詭詐，總撒謊，没有一句實話。」這就交通完了？那詭詐的具體情形、表現是什麽？怎麽解剖他的詭詐？他生活中為人處事有哪些做法？他的處世方式是什麽？他的人性品質怎麽樣？他對待人事物的觀點是什麽？怎麽能證實他這個人很詭詐？這裏是不是有細節？絶對是有細節的，不是只説什麽是詭詐、怎樣做是詭詐，不是只解釋這個詞語，而是要解剖具體的表現、行為、思想觀點、處事方式、人性品質等等。詭詐人的主要特徵是從來不與任何人敞開心交通，就是跟最要好的朋友都不敞開説一句心裏話，這是城府極深的人。其實，這個人年齡未必多大，涉世也未必多深，甚至没有什麽閲歷，但他的城府却極深，這是人小鬼大，這不是天生的詭詐人嗎？把自己隱藏得很深，誰也看不透，不管他説多少話人很難辨别哪句話真、哪句話假，他什麽時候説的是真話、什麽時候説的是假話誰也測不透。另外，他特别善于偽裝，也特别善于詭辯，他往往給人以假象而將真相隱藏起來，讓人看見的都是他偽裝的假象。他偽裝清高，偽裝好人，偽裝賢德的人，偽裝老實人，偽裝人所喜愛、所贊成的人，最後達到讓人都崇拜他、都仰望他。不管你跟他相處多久你都不知道他心裏在想什麽，他對待各種人事物的觀點、態度都隱藏在心裏，他跟誰也不説，就是跟他最知近的人他也不交通，他可能向神禱告都不交心，也不交實底。不但如此，他還要偽裝得很有人性、很屬靈、很追求真理，没有人能看透他到底是什麽性情，是什麽人。這是詭詐的各種表現。比如説一個人懶惰，懶惰的具體表現是什麽？有的人説：「懶就是什麽活兒也不幹，整天坐着，不愛動，也不愛操心，不愛説話。」這是不是懶惰的具體表現、實質表現？（不是，這只是一些外表的現象。）那懶惰的實質性表現是什麽？主要就是兩大方面：一方面，什麽苦都不願意吃，做什麽事都没負擔、没有責任心，肉體受點苦，稍微累點兒、難點兒就發怨言；另一方面，什麽活兒都不想幹，就想吃喝玩樂、好逸惡勞、游手好閑混日子過，一幹活就叫苦連天，就躲起來找不着人了。這是懶惰的兩方面主要的表現，具體的就不交通了。比如説一個人很饞，饞的具體表現是什麽？這是人性裏容易解剖、分辨的吧？（總追求肉體享受，總想吃好吃的，滿足自己的口欲。）（碰到好吃的吃不够。）這些都是饞的表現。有没有人一聽説哪兒有好吃的就能不惜一切代價地去找？比如，有個地方新開了一家餐館，做的各式餐點都好吃，就是價格貴點，路途遠點，開車得一個小時。一般人覺得為了吃跑那麽遠不值，但好吃的人一聽，「開車一個小時也不算遠，人這一輩子不就是為了吃喝玩樂嗎？去吃！」要是讓他開車一個小時去做正事，他就得琢磨琢磨，「去那地方能不能累着啊？花這麽長時間去了能不能有果效呢？能不能遇到壞人？路上車能不能没油啊？去那地方吃什麽呀？有没有現成的飯啊？要是水土不服怎麽辦？晚上要是失眠怎麽辦？」一説辦正事他想的就複雜了，難處就都來了；一説去吃好吃的他就能够克服一切困難，什麽困難都不是困難，他就不會想那麽複雜了。這是饞的具體表現。在這裏簡略地説一下，就不多説了。

再回到今天要講的主題。敵基督不相信神的存在到底有哪些表現？有哪些具體的思想觀點、情形的流露？臨到事的時候他有什麽樣的態度、觀點、想法能證實他根本就不相信神的存在？這是不是值得交通？敵基督不相信神的存在，這裏面到底有哪些細節、有哪些具體的表現？（不管臨到什麽事他都不相信是神擺布安排的，不能從神領受。）（他不相信神賞善罰惡，所以他就能肆無忌憚地去作惡。）這是一些具體表現。敵基督不相信神的存在，不相信就是否認，那他否認什麽能證實他是否認神的存在？（否認神造物主的身份。）（否認神掌管一切、主宰萬有。）（否認神的話是真理，否認神作的審判刑罰的工作能潔净人的敗壞、拯救人脱離撒但。）這裏面哪一條具有代表性，是更實質性的説法？否認神的身份，否認神主宰萬物，這兩條是不是具有代表性？是不是實質性的問題？（是。）相信神的存在，一方面是人承認神的身份、神的實質；另外，在相信神的身份、神的實質的基礎上，人能接受承認神主宰萬物這一事實。這是不是就完完全全相信神的存在了？這兩條關不關鍵？（關鍵。）這兩條就是最實質性的問題。所以説，要解剖敵基督不相信神的存在，首先得解剖兩條：第一條，敵基督不承認神的身份與實質；第二條，敵基督不承認神主宰萬物。其他的就都包含在這兩條裏面了。之前交通過敵基督不承認神是真理，不承認神的話是真理、神能拯救人，這也是事實。但是，這裏説敵基督根本就不相信有神、不相信神的存在，我們從敵基督不承認神的身份實質、不承認神主宰萬物這兩條來解剖更有力，這更具有代表性。

（1）不承認神的身份與實質

先交通第一條，敵基督不承認神的身份與實質。神的身份是什麽？對于所有的受造之物來説，神是造物的主，那對于萬物來説神的身份是什麽？（萬物的主宰者。）這個稱呼也對，但神的真實身份到底是什麽？你如果稱呼神的時候，你能直接稱呼「萬物的主宰者」嗎？好比説，你媽媽的身份對你來説是生你養你的人，但是你能稱呼你媽媽是「生我養我的人」嗎？（不能。）你稱呼什麽？（媽。）這是你對媽媽的稱呼。所以説，造物主，萬物的主宰者，他的稱呼就是神，只有神自己才能稱為神。對于受造的萬物與受造以外的萬物來説，神就是神，他的身份是萬物的主宰者，他的稱呼就是神。有這樣稱謂的這一位就是神自己，就是神。配稱得起神的才具有神的身份與神的實質。暫先不説「實質」這個詞，只説身份。具有神身份的神自己，他作神自己的事情，發表神自己的性情，以神自己的方式帶領整個人類，主宰整個人類，也主宰着萬物。對于相信神、承認神身份的人來説，他看待神所作的這一切事情的觀點與敵基督是截然不同的。對于神在萬物中間所作的這一切事情能正確領受的人，他會從中看見神作事的方式，更證實了神在萬物其間是存在的，而敵基督看待這一切事情的觀點、方式、角度恰恰與相信神存在的人是相反的。正因為如此，敵基督寧死都不相信神是存在的，不相信能作這一切的那一位就是具有神身份的那一位，只有他配稱為神，只有他配讓人稱為神。

在萬物中間，在整個人類中間，不管是肉眼能看到的還是看不到的很多事情，人如果通過神的話、通過正常人性的理性去看、去領會，人便會發現神在萬物中間帶領着人類，他確實是存在的。萬物一切的規律、一切的造化都在一個無形的、難以用語言形容的規則當中被擺布着、安排着，那能擺布安排這一切的那一位是誰？不是哪個偉人，不是哪位英雄，更不是自然形成的，而是人看不見摸不着却能感知到的那一位在主宰着。那一位到底是誰？就是神。相信神的存在，這是不是人最起碼應該有的理性？這是不是人最起碼、最基本應該有的一種看事觀點與角度？但是敵基督不具備這個理性，他也就不具備這樣的看事觀點與角度。所以對于神所擺布的、人只能感知到的這些事情，神没有用明確的語言告訴給人類的這些事情，敵基督認為是偶然發生的、是人為的、是自然形成的，更甚至他認為有些事情是人想象出來的，是人操弄出來的。你無論怎麽見證神的存在，無論用多少事實來證實神就在萬物中間，神具有神的身份，只有具有神身份的那一位才能作這些事情，才能將萬物安排得有條不紊，這樣的一位主宰者是具有神身份的那一位，但是敵基督他這樣看嗎？他會不會這樣認識？（不會。）無論你拿出多少事實來證實他都不相信、不承認，即使他表面不説什麽，也拿不出證據反駁，但在他心裏也是一百個不同意、不承認，更甚至後面帶有一連串的問號。他認為相信神身份的人是傻瓜，是受迷惑了，那是思想不够成熟的人做的事、想的事。他認為人的自由意志應該由自己來擺布，應該自由發揮，對萬物中間所發生的事想怎麽想就怎麽想，應該按照科學的方式、以科學的角度來看待，不能那麽迷信，不能什麽都用神主宰來解釋，來一概而論。比如，在教會中有很多弟兄姊妹自從接受神的救恩以來經歷了很多神在人身上作的神迹奇事，弟兄姊妹就見證神當時是如何帶領的，神是如何在這個事件當中讓人看見神確實是存在的，這件事情確實是神作的，人從中蒙了多大的祝福、恩待。人證、物證都在那兒擺着，相信神存在的人從中更加堅固了信心，而不相信神存在的敵基督聽完之後他的觀點有没有改變？（没有。）從哪一點上能看出來呢？你無論説得多麽真實，無論跟前有幾個人親自證實這個事，他都不相信，他説：「除非是我自己親身經歷的，我没看見那這事就不存在。你們所經歷到、所體驗到的只是一個偶然，是巧合，人一輩子誰不經歷點險事、不經歷點偶然發生的事呢？偶然、巧合發生的事就能證實是神作的？就能證實作這事的那一位是神？興許是你自己想象的，興許是你運氣好有貴人相助呢，興許你不該死你命大呢。」你看看，他承不承認神在人身上作的這些事情？（不承認。）他不承認、不相信神在弟兄姊妹身上所作的這些事情，不相信神能作這些事，也不相信人所經歷的這些是真實發生的，他認為「世間當中哪能存在這些事啊？如果存在也是人臆想出來的，俗話説『日有所思，夜有所夢』，那都是幻覺」。弟兄姊妹經歷一些神迹奇事，經歷一些神的特殊恩待、祝福，還有一些常人達不到的事情，敵基督聽了之後不相信，那弟兄姊妹經歷神話語的開啓引導他能不能相信呢？他同樣不相信，他不相信神開啓、光照、引導人，他認為都是人的大腦思考出來的，都是人的知識分析、理解出來的，所以才有了這些經歷見證。他認為，「人努力往這方面思考，努力往這方面够，不就有認識了嗎？我如果也在這方面下功夫，努力思考、醖釀，像寫文章一樣，也能憋出經歷見證來」。所以，對于弟兄姊妹的經歷見證，見證神是如何帶領的，如何開啓光照的，如何審判刑罰、對付管教的，以至于神是如何擺設環境試煉熬煉人的，還有人如何從中明白了神的心意，等等這一切神所作的事，在敵基督那兒都不承認、不相信，他認為是不可能的。對于在弟兄姊妹中間發生的這些事敵基督不承認、不相信，這就能證實敵基督完全不承認神的身份這一實質嗎？這其實不是最能證實敵基督不承認神的身份這一實質的最有力證據。

咱們暫先跳出教會、跳出弟兄姊妹這個範圍，來看敵基督在人群當中、在現實生活當中對待各類事情的觀點。都有哪些事情呢？（對于人的生老病死，還有社會的變化、政局的變動，還有一些灾難的發生，敵基督都不能從中認識神的主宰。）（敵基督不相信人的命運在神手中，他想靠着自己的雙手來創造美麗的家園。）這是一些具體的表現，涉及到問題的實質了。敵基督這類人看待人類的命運、人的生死存亡，還有每個人一生所經歷的種種事情，他能不能看出這是神的主宰？他看不出來。比如説社會上流行這樣一句話，「修橋補路雙瞎眼，殺人放火子孫全」，這話是不是一個事物的實質性的規則？是不是真理？是不是哲理？（不是。）那這話是怎麽來的？肯定不是信神的人説出來的，這是人類發展的過程當中各類人生存現狀的一個表面現象。人認為這個世界没有公平，越做好事越「雙瞎眼」，越遭報應，越作惡越亨通，在這個世界上越吃得開。那人類中間各類事情的發展規律有没有跟這句話相吻合的地方呢？還有這麽一句話，「好人不長壽，壞人活千年」，這又是哪類人發明的呢？這一類話在民間稱為俗語，能説出這些俗語的是哪類人？是不是信神的人？是不是相信神存在的人？（不是。）有一類憤世嫉俗的人，他們在社會上、在人中間不得志，處處碰壁，命運坎坷，有志難伸，到哪兒都不亨通，覺得自己有點本事、有點能耐却總也不能出名、不能發達，總也不能出人頭地、光宗耀祖，到哪兒都被人排擠、被人欺負、被人壓榨，自己還没本事挣脱這一切，最後他們總結説：「整個社會、整個人類没有公平，没有賞善罰惡、没有報應這類事。壞人做壞事没有懲罰，好人做了多少好事，又施捨，又救濟窮人，最後也没得着好報。所以説别做好人，做好人没用，做好人的下場就是『雙瞎眼』，就得做惡人。」這些在世界、在人群當中不得志的人，因為不得志就埋怨這個人世間没有公平、没有正義存在，這個世界没有救世主。他認為所有的人都對不起他，因為誰也看不到他的長處、特長，誰也不重用他，所以他就總結出一套這樣的歪理來抱怨這個人類、抱怨這個世界。事實上，這各種事情發生的背後有没有原因？有没有因果關係？太有了！敵基督與這些人的觀點是一樣的，他不相信萬物中間神在主宰着這一切，不相信具有神身份的神自己所主宰的這一切都是公義的。所以敵基督不但不承認神所作的這一切是可以代表神身份的，反而相信社會上流傳的那些歪理邪説。他認為那些歪理邪説是真實的，那些能够在這個世界當中亨通的，能够在這個世界當中讓人崇拜、讓人追隨的，才可以稱為他心目當中的神自己，才可以成為他心目當中具有神身份的那一位。比如，在中國的傳説當中有王母娘娘、玉皇大帝、八仙、觀音還有如來佛等等，他心目中真正崇拜的對象是這些。在傳説中，玉皇大帝是最大的，他可以把一些犯了罪的從天界打入凡間受懲罰。敵基督一聽這些就特别佩服，「玉皇大帝真是神啊！具有神的風範、神的氣質，也具有神的本領！」這些傳説還有民間所供奉的那些所謂的仙在人的心目中留下了很深刻的印象，人認為「這些所謂的仙他們道行大，能耐大呀，配稱得上是神，人世間的這一切不平、不如意的事在天界都能給個説法，你要討公道的話都能得到答案。比如，歷史人物包公、關公都是靈界替人類伸張正義的，你如果蒙受冤屈，法院不公正，若拿到包公或關公那兒保證公正」。人認為這些民間傳説中的人物能給人類主持正義，懲罰惡人，擺平人世間的一切不平，讓這些受苦受難的人不再掉眼泪，社會底層的窮人，没本事、被欺負的人只要供奉這些人物，只要相信追隨他們，人所受的這一切苦就都能擺脱了，所受的這一切欺凌、壓榨都能得到解决。同樣，在敵基督的心裏，在他們的印象中神應該是像這些所謂的菩薩、佛祖那樣，為人類解决一切苦難，把人從苦海當中救出來。比如，有一個人的母親得了絶症没藥可治，他很孝順，不想讓母親死，就供着觀音菩薩的像，每天燒三炷香，好吃好喝地供奉着，然後許願：如果讓母親的病好，能多活三十年，自己寧願少活三十年來换取母親的壽命，如果能够如願以償下半輩子甘願吃素，不殺生。這一燒香，一磕頭許願，一獻上誠心，他母親的病好了。這是不是意味着他許的願得到菩薩垂聽了？能不能意味着他母親能多活三十年，他就少活三十年呢？不能。但是因為他相信，所以他就確定這是真的。以後他就開始還願，只吃素。有一天，他心裏琢磨：「母親的病好了，長壽是不成問題了，以後是不是就可以破戒了？能不能吃個鷄腿啊？該吃就吃吧。」吃完鷄腿當時挺舒坦也挺滿足，心裏也踏實，第二天就上吐下瀉，難受了幾天都没好轉。第四天他想起來了，「這是不是菩薩懲罰，不讓吃肉啊？看來，以前説的話真得算數，不能吃肉啊！」想到這兒他趕緊又燒三炷香，又供上很多好吃的，再一認罪，第二天病就好了。他一看挺靈驗，心裏更加確信了，「人做事，菩薩在看，不能搞欺騙哪，自己許了願就得守着，要不菩薩懲罰啊！」從那以後，他心裏對「菩薩」這個稱呼更加地感覺神聖不可侵犯了，每天三炷香，逢年過節都要上供。這一來二去，在這樣的人心裏更加證實了玉皇大帝、觀音菩薩、關公等等這些人所供奉的偶像是神，它們在人心中的地位就更加堅固了，人心裏没有任何的疑惑，也没有任何的猜忌。敵基督即便没有經歷這些事，没有在家裏供奉這些偶像、泥像，但是在他的生活圈時不時地也會聽到或者接觸到一些這樣的事情。比如，佛祖是如何給一個人治病的，是如何施行他的正義讓惡人遭報應的；一個人因為讓風水先生給他家裏擺設了一些風水局之後而發了大財；還有，讓風水師或者陰陽先生看陰宅、選墳地，之後後代出大官或後代都飛黄騰達；等等。這些在他心中就留下一個印象，神應該像人生活當中接觸到的、看到的這些所謂的佛、所謂的帝一樣有能耐、有本事，甚至應該像人類所供奉的這些偶像一樣，在人中間顯一些神迹奇事讓人懼怕、讓人驚悚，如果不是這樣那就不應該是神。有了這樣的觀點，還有對神這樣的認知，敵基督對于神的概念變成了什麽？在他們心目當中，就像玉皇大帝一樣能隨時隨地派天兵天將把在天界犯了天規的打入凡界，這才是神，才是具有神身份的那一位，或者就像是人所供奉的某某偶像能讓人發大財、升大官，這樣的也配具有神的身份。這是敵基督内心對神身份的一個認知、一個領會。所以，當神在大紅龍盤卧之地作工的時候，弟兄姊妹遭到了抓捕，教會遭到了破壞，神的工作遭到了攔阻攪擾，敵基督的心裏怎麽想？「如果是神，為什麽教會會臨到這樣的事？如果是神，弟兄姊妹在臨到抓捕的時候，神應該在天上顯出异象，發出雷聲，發出怒氣，讓抓捕弟兄姊妹的這些惡警當場嚇得抱頭鼠竄，但是為什麽從來没聽過這樣的事發生呢？既然這些人跟隨神，是神的選民，那神怎麽不救這些人、不保護這些人呢？大紅龍這麽瘋狂、殘酷地迫害跟隨神的人，神怎麽不來到地上為人類主持公正呢？神為什麽不封住大紅龍的脚步？為什麽不懲罰大紅龍呢？難道具有神身份的神只會説話、只會供應真理嗎？比起玉皇大帝、觀音菩薩、如來佛祖，神好像没多大能耐、没多大本領，還説神有能力、有權柄，能力在哪兒呢？權柄在哪兒呢？不具備神的權柄、能力，只會供應真理的這一位是神嗎？如果是神的話，當弟兄姊妹要被抓捕的時候應該在惡警的面前壘上一堵墻，或者讓他們的眼睛瞎、腿折，讓他們瘋，讓他們傻。在危險臨到之前，神應該讓所有的人心裏明確地知道危險要臨到了，應該聽到聲音，應該有强烈的感覺、明顯的意念，神為什麽不作這樣的事啊？在環境臨到的時候，神為什麽不作任何的提示？在人遭受抓捕、酷刑迫害的時候，神為什麽不制止、懲罰這些魔鬼、惡警呢？當他們的手銬銬住弟兄姊妹、警棍砸在弟兄姊妹身上的時候，神怎麽什麽事也不作呢？如果是玉皇大帝或觀音菩薩的話，絶對不會讓他的信衆受這樣的苦，肯定會出手相助，讓惡警眼睛瞎、嘴歪眼斜，讓他癲狂，讓他爛手爛脚、得絶症，讓他們之間互相厮殺。神怎麽不作這事呢？神到底在哪兒啊？神到底存不存在啊？臨到事禱告神神也不救啊，神也不擺設環境讓人脱離險境。惡警用酷刑來對待這些手無寸鐵的人，要是按照常理，是神就應該出手相助，不能袖手旁觀，因為神不喜歡看見人世間的不平，神就是救人脱離苦海的，就是普度衆生的。現在信的這一位神怎麽一點兒都不作這樣的事呢？那我所信的這個神到底存不存在啊？」經歷了很多事，敵基督一直在心裏不解、疑惑，甚至在信神期間碰到算命的、碰到陰陽先生都得算一卦，看看自己未來運勢怎麽樣，有没有牢獄之灾，工作能不能順利，能不能有小人報復，如果有牢獄之灾的話能不能幫他躲過。