人都想得福，没有人想滅亡下地獄，但是很多人却身不由己地一而再再而三地作惡，疾速行駛在通往地獄的路上。有些人一而再再而三地無視神家給的盡本分機會，無視聖靈的感動、責備，也無視神家的幫助與期盼，就是要應付糊弄，就是要胡作非為、任意妄為，就是要打岔攪擾教會工作，絲毫不反省自己，這不就是老油條嗎？你一直這樣作惡，這不是别人强迫你做的，明顯就是你個人的選擇，是你個人喜歡做、樂意做的事情。若有人説你走的是抵擋神的路，是通向地獄的路，你還難受、消極。你消極什麽？這不是你咎由自取、自作自受嗎？這不是活該嗎？有的人説：「我作惡這是身不由己，每次我都想往好了做，但是做完之後發現做這事帶來的後果不太好。」你作惡了，形成打岔攪擾了，給教會工作帶來損失了，即使不追究你的過犯，但是你的過犯留下了隱患，以後還能重犯，這是很危險的，就像人走過的路一樣，凡走過的地方必留下痕迹。你留下的過犯你認識到了嗎？有没有懊悔？有没有感覺虧欠、難過？會不會痛哭流泪啊？你有没有回轉哪？你對自己的惡行是不是真實地恨惡？有没有放下手中的惡向神真實悔改啊？有些人説：「我也恨自己，背後打嘴巴不知打多少遍了，也跪在神面前痛哭流泪禱告了。」這些過程是走了，但是神不看你走的這些過程，神看的是你的表現，再臨到同樣的事、同樣的本分你怎麽對待？你有没有真心、有没有忠心？能不能付代價？能不能按神的話去做？你回轉的表現是什麽？是不是放下手中的惡了？之前所作的惡是不是還繼續作？是不是還繼續地撒謊，繼續地任意妄為，繼續違背工作安排、違背真理原則，繼續按着自己的野心欲望去做事，繼續與惡人勾結打岔攪擾教會工作？如果還這樣做，那你的痛哭流泪、你的悔改是假的，是走過程。走過程的、假的悔改被定性為什麽？（假冒為善。）被定性為假冒為善嗎？被定性為欺騙。這話準不準確？（準確。）在神的眼中這樣的痛哭流泪、這樣的悔改是欺騙。比如，神説「你把今年打的大米給我獻上十斤」，有的人不願意獻，想留着自己吃，就找了十斤稻殻擺到祭壇上了。神問他這是什麽，他説是水稻。神説：「我不是跟你要大米嗎？」他説：「水稻就是大米。」這是不是欺騙？（是。）這就是明目張膽的欺騙。你作惡之後能認罪，口口聲聲説虧欠神，還痛哭流泪，但過後就像没事人一樣，以前怎麽做現在還怎麽做，神就把你這種行為定性為欺騙。這種欺騙的行為在神眼中跟惡行是畫等號的。如果你真有决心要改變，要按照真理原則去做，你可以不用立志，也不用痛哭流泪，你先做，能做到了再跟神許願發誓。如果做不到那你千萬别許願，你許願神就要跟你較真，神就要你許願的這個事的結果，你拿不出來在神那兒你就是欺騙，你欺騙神就又是一次惡行被記在賬上了。所以，如果你不能真實地悔改還用許願來欺騙神，那你所走的道路就是通向滅亡的道路，你每一次的惡行都是對地獄之門的撞擊，説不定哪一次就把地獄的門撞開了，你的死期就到了。可以説，有些人從信神到現在他們的所做所行就是在不斷地積攢惡行撞擊地獄的門，同時也在積攢神的怒氣，等待神的懲罰臨到。而有些人在信神的過程中是往積極的、正面的、正確的方向在行進，他們所走的是通向天國的道路。在此期間雖然有悖逆、有敗壞性情的流露，當然對神也有觀念想象，盡本分也有己意，但是他們在流露這些表現或者有這些行為的同時在不斷地接受真理，不斷地脱去、變化自己的敗壞性情，有真實的回轉，有接受真理、順服真理的表現與實際。雖然這類人曾經有很多過犯，也做過一些讓神厭憎、定罪的事，但是當他們明白真理回轉之後逐步地脱去了敗壞性情，不再作惡，他們用自己的回轉還有為真理受苦付代價的决心與心志感動着神，同時他們所付出的、所做的、所預備的善行一點一點地獲得了神的悦納稱許，也獲得了神的紀念。從這類人的綜合表現上來看，用你們常説的話就是這個人基本上是一個對的人。這個對的人所走的道路是通往天國、通往蒙拯救的道路，這類人是走在蒙拯救道路上的人。當然，這些人的表現基本上不是靠他人的推動、監督或者管理、修理對付，或者教會行政的管制，而是自己主動地回轉，他們在自己的生命進入上有個人的打算計劃，也有個人積極主動的心志。這些人所走的道路是正確的道路，他們正面積極的這些表現是在為自己的歸宿預備善行，是他們個人主觀的追求决定了他們所走的道路、决定了神對待他們的態度，最終因着他們個人主觀的追求能够獲得神給他們的合適的定論、合適的歸宿。

你們説，人在什麽情形狀態下怎樣做正義的事才算是預備善行？起碼做事得有積極主動的態度，在盡本分的過程中得有忠心，能按照真理原則去做事，維護神家的利益。積極主動才是關鍵，如果總是被動那就是問題了，你好像不是神家的人，你也不是在盡本分，你是在雇主的要求之下為了拿工資不得不做，不是自願做的，即使做點兒也是不得已，是被動地做，如果没有利益關係你根本就不會做，或者没有人監督你也絶對不會去做，那這種消極被動的做法就不是善行了。所以説這類人很愚蠢，做正面的事、做該做的事都很被動，能想到的也不去做，需要花時間、花精力的能做到的也不做，只是等待、觀望，有别人做才好呢，這就麻煩了，很難盡好本分。第一，你不是素質不够，第二，你不是閲歷不够，第三，你不是没有條件，你具備作這項工作的素質，如果你花費時間精力能做到但你没做，没預備善行，這是一件很可惜的事。為什麽説是可惜呢？就是多年後如果你回顧的話你會後悔，你再想回到那一年那一月那一天去做那件事，但物是人非已經過去了，没有第二次同樣的機會臨到你，那次的機會過去就過去了，失去就失去了。如果是吃點好東西、穿件好衣服，這些肉體方面的享受失去了這不算什麽，因為它是虚空的，對你的生命進入、預備善行没什麽影響，對你的歸宿也没什麽影響，但是如果這件事涉及到神對你的態度與評價，甚至涉及到你所走的道路、涉及到你的歸宿，那失去了這次機會就是很可惜的事了，因為這件事會在你未來的生存道路上留下一個污點、留下遺憾，你這一生都没有第二次機會來彌補。這是不是可惜的事？如果你素質太差擔任不了這項工作這不可惜，神家可以安排其他人作，如果這項工作你能够作好但你没有去作，這就太可惜了！這是神給你的機會，你没當作一回事，没有抓住這個機會，讓它從手中溜走了，這就太可惜了！對你來説是可惜，對神來説是失望。神給了你够用的素質，也給了你優越的條件，讓你能看透一些事，能勝任這項工作，但是你對待本分没有正確的態度，你没有真心，更没有忠心，你不想盡上全力做好，這就讓神太失望了。所以，如果人懶惰，對交代給他的工作總覺得麻煩不想去作，心裏還抱怨「為什麽讓我作不讓别人作？」這是愚蠢的想法。本分臨到你這不是倒霉的事，這是榮幸的事，是神的高抬，你應該高興地把它接過來，盡你該盡的本分，這累不死人。相反，你把本分盡好了，明白真理解决問題了，你内心平安踏實，没讓神失望，你在神面前有信心，能挺直腰板做人。如果你没盡好本分，總是應付糊弄，這就是過犯，即使没有造成什麽損失，但這個過犯會在你心裏留下終生的遺憾，這個過犯就像無底黑洞一樣，什麽時候想起來都感覺痛苦不安，就感覺扎心般難受。你不但没有絲毫平安喜樂，相反，這種懊悔煎熬的痛苦還會伴隨你一生，無法抹掉。這是不是永遠的遺憾哪？那從神那兒看呢？神用真理原則來定性這事，那性質就比你感受到的嚴重多了。明白了吧？（明白了。）所以説，神會綜合你的日常表現，你對待真理、對待本分的態度來看待你所走的道路。如果你對待真理、對待本分的態度總是敷衍，表面上答應但背後却不實行，磨磨蹭蹭、拖拖拉拉，没有體貼神心意的積極態度，雖然表面上没有打岔攪擾、没作惡，没有任意妄為也没胡作非為，看着是一個老實人、一個挺安分的人，但是神要求你做的你不能積極主動去做，而是藏奸耍滑不作實際工作，那你到底走的是什麽道路？即使不是敵基督的道路，起碼也是假帶領的道路。

有的人盡本分外表上也有順服，上面怎麽安排他就怎麽做，但若問他「你盡本分有没有應付糊弄啊？是不是按原則做的？」他没有確定的話語，只是説「上面讓怎麽做就怎麽做，我不敢胡作非為」。問他有没有盡到責任，他説「反正我該做的都在做着」。他盡本分總是這種態度，不緊不慢、不痛不癢，雖然没有出現明顯的問題，但是如果按照真理原則來衡量，他盡本分没有效率也不合格，但他也不在乎，以往怎樣應付糊弄現在還照樣應付糊弄，該主動做的事還是照樣被動，一點兒都没有改變。這是不是滚刀肉啊？他一向就是這樣的態度，「任你有千條妙計，我有一定之規，我就這一百來斤，看你能把我怎麽樣，我就這個態度！」雖然他没有作出大奸大惡，但善行也没有多少，你説他走的是什麽道路呢？對待信神、對待本分這樣的態度好不好？（不好。）《聖經·啓示録》裏神説過這樣一句話：「你既如温水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」（啓3:16）猶如温水不冷也不熱，這個態度好不好？（不好。）這類人心裏也有個算盤，「我盡本分只要不作惡、不打岔教會工作就不會被定罪，如果盡好本分太受累、太受苦我不幹，我不挨累，我也不犯大錯誤，這就不至于被清除、被淘汰，還比那些不盡本分的人好得多。所以我就不冷不熱、不温不火，你讓我做什麽我就做點什麽，你没告訴我做的我可不插手，這樣一方面累不着我，另外人也挑不出我的毛病，這多好啊！」這樣做人好不好？（不好。）知道這樣不好，那在實行上應該怎樣改變哪？如果你始終不尋求走追求真理的路，還堅持憑撒但哲學活着，那你就注定没有蒙拯救的希望了。你在世界上如果這樣做人那你還真有優勢，你的處世哲學、處世態度能保護到你，你也不得罪人，另外，那些有頭有臉的上流人士也不會感覺到你對他們的威脅，都很贊賞你，那些没地位的下層的人也不敢得罪你，所以你很吃得開，對下層人士、上流人士來説你都是他們争取的對象，你是香餑餑，你是大小通吃、黑白通吃，但在神家、在神面前如果你還是這種處世的態度就行不通了。涉及到真理的方方面面的原則就是要你的態度，這個態度不是對就是錯、不是黑就是白、不是是就是非，特别明確，原則性特别强，要你的立場、要你準確的觀點，而不是要你的中庸之道。在真理面前走中庸之道的人是站立不住的。你别覺得，「你看我這種生活方式多高明啊，從小我就學會了用這種方式保護自己，活到現在感覺這種方式太實用了。信神以後我依舊憑這種方式活着，信神幾年没經過對付修理，盡本分也没有大的失敗，也没經過什麽大的熬煉試煉，神從來没定罪我、厭弃我，你看我這人做人多麽成功，多會做人啊！」你錯了！你不會做人，你是用圓滑的方式來對待每件事情、對待真理，這是大錯特錯的方式，站立不住。你别存僥幸的心理，覺得「我以前這樣做就成功了，從來没有失敗過，也從來没有丢過醜、露過怯，如今我信神依然要堅持這種處世的最高手段」，我説你這是愚蠢！神要拯救人為什麽説這麽多話？就是要讓人在這些話語的帶領之下明白什麽是人生正道、人該走什麽樣的道路，讓你選擇，不是讓你在這裏渾水摸魚。如果讓你渾水摸魚的話，神就不説這些話、不作這些工作了。為什麽在交通各類事情的時候都把違背真理的這些事説得清清楚楚？就是要告訴你什麽是正面事物、什麽是反面事物，讓你分得清楚、看得明白。正面事物與反面事物在神面前全是公開、全是顯明、全是透亮的，不是渾濁的，所以神要求你做任何事、要求你選擇道路也是明確的，你的態度得是明確的，你的思想觀點是明確的，没有似是而非的東西。涉及真理、涉及真理原則没有似是而非的東西，黑的就是黑的、白的就是白的，是就是是、不是就是不是。謊言説上一萬遍也是謊言，不可能變成真理；真理在世界上即使没有多少人接受或者被多少國家弃絶、定罪那也是真理，真理永遠是真理，絶不會變成歪理邪説。屬撒但的反面事物不管有多少人追隨，不管成為世界潮流多少年，它也是反面事物，也是屬撒但的，永遠不會變成正面事物；而正面事物即使在這個世界上被打擊、被壓制、被定罪，那也是正面事物，永遠不會變成反面事物。神永遠是神，神永遠是正義的化身，永遠是一切正面事物的代表，神的地位是不變的，神的實質是不變的；而撒但永遠是撒但，永遠是邪惡的化身，永遠是邪惡軸心的代表，永遠是反面的，永遠不會變成正面事物。

有的人説：「在教會裏生活得有靈活性，别偏左也别偏右，對待真理别接受也别厭煩，對正面人物、反面人物誰也不得罪，就做一個中間派最好。正面事物我不反對，反面事物我也不批判，對于追求真理的人我不溜鬚討好，我也不靠近，對于敵基督我也不遠離，你能把我怎麽樣？你看我活得多明白啊！」這是明白嗎？這不是明白，這是愚蠢，這是渾渾噩噩、是非不分，這樣的人就是渾人。我説這種兩面派就不是好東西，這樣活着最終的結果會是什麽？（没有結局歸宿了。）把自己的歸宿給斷送了。雖然他没有反對正面事物，但從實質上來講他也没有接受正面事物，不反對不等于接受，對反面事物不批判不等于放下。你以為你不接受正面事物、不批判反面事物，那反面事物、反面的觀點你就放下了？放不下。人只有接受正面事物、接受真理，人的那些負面的思想觀點、屬撒但的邪惡的思想觀點才能逐步地被放下、被擊破，正面的思想觀點，符合真理原則的這些實行、看見、認識、準則才能被接受進來。换句話説，如果你想接受正面的思想觀點、想接受真理、想讓真理進入你裏面作生命，你得把自己裏面的東西倒空，然後把真理接受進去，讓真理在心裏掌權，這就是有真理作生命了，追求真理就這麽實行。人信神主要目的是為得真理，對那些違背真理的各種思想觀點得會分辨，尤其是奉行撒但哲學的這類人，你得把中庸之道那種圓滑的思想觀點放下，有意識地背叛它，臨到事那種思想觀點出來的時候你得意識到不對，必須得思想「神的話是怎麽説的？神是怎麽要求的？怎麽做合乎真理原則那我就主動地、努力地去做，不受中庸之道的思想觀點支配，也不讓它攔阻我實行真理，而讓神的話、真理成為我做人做事、盡本分的準則」，這樣實行出來就不一樣了。即使這是件很小的事，不值得神紀念，但是起碼神不定罪，這樣一點一點地累積，你的善行逐漸地就會一點點地預備起來。在神那兒可以稱得上是善行了，那你這個人就有希望了，你開始有了正確的、正面的方向與目標，你這個人開始變成一個正面的人、一個對的人了，這樣你就遠離了通向地獄的滅亡的道路，逐漸地轉向通向天國的道路了，這就是人能够回轉的一個好的結果。這容不容易達到？這就得看人喜愛真理的程度了。如果你做錯事了只會説「我真恨自己！我怎麽能做出那麽卑鄙齷齪的事呢？恨不得打自己兩個嘴巴！」你只是恨自己這没有用，關鍵是做錯事了得會分辨錯在哪兒，受什麽支配，為什麽實行不出真理，根源在哪兒，你做這件事的根據、原則是什麽。臨到事時你是不是在有意識地按照神的話去做，有意識地背叛自己屬撒但的思想觀點、自己的野心欲望、自己的存心打算，如果這幾個「有意識」你都做到了，那你就是預備了善行，這就是好事，這就是有所收穫。這樣的結果好不好？這個結果是不是你們想看到的？是不是你們想追求的？（是。）多數人現在存着什麽觀點？就是「我不作惡、不打岔也不攪擾，只要不被清除出全職教會就行了。雖然我没預備太多的善行，盡本分忠心也不多，真心的成分也不大，没按真理原則認真地去實行，但是我不作惡、不打岔攪擾不就行了嗎？」這個觀點怎麽樣？這是墮落的思想觀點，是不求上進的思想觀點。千萬别覺得只要自己不作惡、不打岔攪擾就是好人、就是高尚的人，能站得住脚，所做的也符合真理。我告訴你，錯了，這是愚蠢的想法！不作惡不等于預備了善行，不作惡與預備善行是兩種概念。盡本分不作惡是受造之物分内的事，是有正常人性良心理智的人應該有的一種表現。比如，有人説：「别人殺人我没殺人，他偷人東西我没偷，那我就是好人。」這事值得誇口嗎？這麽説對嗎？（不對。）這是混淆概念。不當小偷、不殺人、不放火、不犯奸淫不等于就是好人，不做惡事、不犯法與好人是兩種概念，好人有好人的標準。不作惡與預備善行也是兩種概念，盡本分不作惡這是你作為正常人該做到的，而預備善行就是你得主動地、積極地按照神的要求、按照真理原則去實行真理、去盡好本分，有忠心，肯受苦付代價，肯負責任，能積極主動地去做。按着這些原則做出來的基本上都是善行，不管大事小情，不管是值得人紀念的還是不值得人紀念的，不管是人看為高的還是人認為不值得一提的，也不管是否是人能看得起眼的事情，在神那兒都是善行。你把善行預備好了，最終為你帶來的是福氣不是禍患。有些人一點兒善行都不預備，就滿足于「讓我做什麽我就做什麽，讓我去哪兒我就去哪兒，我從來不亂説話、不亂做事，也從來不調皮搗蛋、不打岔攪擾，我就是聽話乖巧」，一直抱着這樣的態度，盡本分也不主動尋求真理、堅持原則，發現自己的偏差錯誤也不及時地糾正改變，發現自己有悖逆、有敗壞性情的流露從來不反省自己，也不主動尋求真理解决問題，而是自己想怎麽做就怎麽做，雖然没有作出大惡讓神家的利益受到損失，但也影響到教會工作的進展，這種人盡本分充其量就是在效力，效力從性質上來講够不上善行。那善行最終怎麽定義呢？就是你做的這件事起碼對你自己和弟兄姊妹的生命進入是有幫助的，對神家的工作是有益處的。對你自己、對他人、對神家都有益處，那你的表現在神面前是有效的、是神稱許的，神是會給你打分的。那你們衡量衡量，自己這些年預備了多少善行？這些善行能不能抵消你的過犯？抵消之後還剩多少善行？得給自己打打分，心裏得有底，别稀裏糊塗的。

你們説，我交通這些有没有必要？（有必要。）這些話得跟你們説説，給你們提點提點。提點的目的不是打消你們的積極性，也不是要看你們的笑話，更不是要定罪你們，而是給你們提個醒、敲個警鐘，讓你們知道現在、眼前、當下你們所處的背景是什麽，你們的情形是什麽、潜在的危險是什麽，對這些心裏得清楚。人信神總得時時地、常常地省察自己在神面前的情形，總得時時地、清楚地知道人與神之間的關係是怎樣的，人與神之間有没有矛盾隔閡，人對神有没有觀念誤解、有没有無理要求，還有神對人整體的表現是怎麽看的，人得了解這些、知道這些，這對人的生命進入太有益處，這樣實行目的就是為了達到人能準確地行在神的心意上，别走彎路，不要自我感覺良好，也不要自欺欺人。不走彎路就是不偏行己路。你覺得自己這樣信神表現不錯就這麽走下去，結果偏離正道了，神早就離弃了，聖靈也不作。神厭憎你了，你還覺得自己信得挺好，「我信神有收穫了，我現在能受苦了，我現在不作惡了，我知道怎麽做不打岔了，我現在知道那些打岔攪擾的人為什麽被清除、被隔離，為什麽不讓他們盡本分了」，知道這些還不够，你得知道自己應該怎麽做是在遵行神的道、怎麽實行是走在正確的道路上、怎麽做能够達到蒙拯救，這些都很重要，一段時間就得回顧回顧、總結總結。這個話題就説完了，咱們還繼續交通這段時間一直在交通的話題。