怎樣追求真理的第一條實行——放下

放下與神的隔閡與對神的敵視

1．放下對神的觀念想象：放下對神作工的觀念想象

（6）神作工不是改變人的先天條件，而是要變化人的敗壞性情

咱們接着交通「怎樣追求真理」這個話題。這段時間講的還是「怎樣追求真理」中關于「放下」這方面的内容，講到「放下與神的隔閡與對神的敵視」這個大題。在這個話題裏第一項内容是放下人對神的觀念想象，在這一項中咱們講到了人對神作工的觀念想象，涉及到了一個相對複雜的問題，就是先天條件、人性、敗壞性情之間的區别。這裏面有很多細節，人在日常生活中面臨這些問題的時候總是概念混淆，分不清楚到底是屬于哪類的問題，該如何區分。比如，對于一些表現人分不清楚到底是涉及人性還是先天條件，還有一些表現人也分不清楚到底是敗壞性情還是人性的問題，這些事都分不清楚。人常常就把先天條件的一些問題、毛病當成是敗壞性情，或者把人性的一些缺陷、問題當成是敗壞性情，甚至有時候是敗壞性情的流露人反倒把它當成是先天不可更改的一種條件。所以，涉及先天條件、人性、敗壞性情這三方面的問題在人信神的過程中人常常感覺很模糊，分不清楚。上次咱們交通了一部分，當然也舉了一些例子，但是我覺得還不是太具體，那今天咱們就把這三方面的問題拿出來再作具體的交通。我講一些具體的表現、事例，然後你們來分辨是屬于先天條件、人性、敗壞性情中的哪方面，如果你們分辨不了咱們就共同探討這個事情，怎麽樣？（好。）先天條件這方面上次交通得相對多一些，分辨起來當然也明確一些，但還是有一些比較邊緣的或者比較類似于人性裏的東西，人還是分不清它到底應該歸結到先天條件裏面還是應該歸結到人性裏面。我提一些表現或者一些行為、做法，然後你們回答它到底是歸結于哪方面。這樣交通有什麽好處呢？你知道了它歸結于哪方面你就知道應該怎麽對待它、怎麽處理它了。

⑥ 先天條件、人性、敗壞性情的各方面表現

做事殷勤與懶惰

先説第一個表現，做事殷勤，就是這個人很勤勞，這屬于哪方面？（這是人性的表現。）那這是人性的優點還是缺陷？（人性的優點。）很殷勤，很勤勞，這是人性的優點。愛整潔、愛乾净、講衛生，這屬于哪方面表現？（人性的優點。）（這是好的生活習慣，屬于先天條件。）這個是先天條件嗎？這是不是人性的一方面優點、長處？（是。）剛才有人説是先天條件，這不對，這個涉及到人性了，也涉及到生活習慣，當然也是人性的優點、長處。下一個表現，有的人懶惰、好逸惡勞，不愛幹活。不幹活時心情特别舒暢，一幹活心情就不好，就犯愁，就來氣、發火；有活兒的時候就覺得身子發沉渾身没勁，就不想幹活，説吃喝玩樂的事就有使不完的勁。懶惰這屬于哪方面問題？（這屬于人性不好。）最起碼這是人性的缺陷，人性的一方面毛病、大問題，這還上升不到人性不好。如果他經常好使唤人、利用人，自己不幹活讓别人代勞，這是什麽問題？（人性不好。）讓他幹點活兒他就找各種理由藉口推托，就是不想幹活，他想達到什麽目的表面不説，還用各種方式、手段或者撒謊欺騙讓别人去幹活，自己去躲清閑。這是什麽問題？（敗壞性情，邪惡性情。）這只是敗壞性情嗎？好利用人、好使唤人的這類人首先是人性不好、人性品質惡劣，其次他巧使唤人的手段暴露了他的性情詭詐、邪惡。好利用人、好使唤人這種表現既説明他人性不好，又説明他敗壞性情嚴重，詭詐、邪惡。你看，有的表現只是人性不好或者是人性的一方面缺點，還上升不到敗壞性情，而有一些表現在人性惡劣的基礎上直接涉及到敗壞性情了。所以，哪一方面的表現都不是那麽簡單，有的表現不是只涉及一方面問題，而是涉及兩方面的問題。

虚浮

虚浮，這屬于哪方面問題？（這屬于人性方面的缺陷。）對了，這是人性方面的缺陷。如果僅僅是愛打扮、愛漂亮，喜歡讓人誇好看、美麗、帥氣、年輕，想讓人對他的外觀給予高的評價或好的看法，這就僅限于是人性的問題。人性的哪方面問題呢？很顯然它不是優點而是缺陷。有的人説：「愛美之心人皆有之，這怎麽會是缺陷呢？」為什麽説虚浮這是人性的缺陷呢？既然説虚浮是缺陷，那虚浮的表現就不是正當的，外觀上看也不是得體、有尊嚴、敬虔、嚴謹，讓人看着端莊正派，不是外觀得體這個層面上的，而是比正當的注重外觀得體要過分、嚴重，特别注重打扮、表現自己，讓人注重自己的形象，甚至有點厚顔無耻，就是這類人在很多事情上受到外觀的影響、轄制，這就是人性的缺陷了。比如，有些人不化妝就不好意思出門，身上不噴點香水就不好意思見人，心裏總注重這些事，總想過分地打扮自己讓人高看喜歡，這就是太虚浮了，這就成缺陷了，這缺陷就已經超出正常人性的要求標準與範圍了。人太虚浮了，這是人性的缺陷，這方面表現説完了。

愛出頭

下一個表現，愛出頭，這屬于哪方面表現？（這是人性的缺點，喜歡冒頭，喜歡顯露。）那這裏面有没有敗壞性情啊？（也有，因為他愛出頭就想顯露自己，想冒尖。）愛出頭總想表現自己這是什麽問題？是因為自己有領導才能，還是因為自己明白真理、有負擔？如果有負擔、有工作能力，能擔當一項工作，這就不是愛出頭了。那愛出頭是什麽問題？這一方面是人性的缺陷，這類人愛出頭，到哪兒就愛顯露自己，生怕别人看不見，説話也比較高調、誇張、大聲，人越多的時候他越要發言，總想在人群中間有一席之地。愛出頭談不上人性不好，這個没涉及到人性的品質，只是人性的缺陷，是一方面毛病、問題。為什麽説是人性的一方面毛病、問題呢？因為這是没理智的表現。你能不能擔當起工作啊，你就總想出頭？因為什麽總想出頭呢？是不是受野心欲望支配的？是不是喜愛地位、喜愛讓人高捧、喜愛出頭露面？是不是喜歡在人中間有威望高人一等，喜歡領導别人？（是。）這類人的人性是不是暴露出來了？什麽人性？没理智。這是不是人性的缺陷哪？（是。）一方面是人性的缺陷，再一方面，這類人不是偶爾地冒一下頭、顯露一下自己，而是因為有野心欲望支配，喜歡地位、喜歡權力、喜歡説了算，所以愛出頭。那這是不是又涉及到敗壞性情了？（是。）這是什麽敗壞性情？（狂妄。）這就是狂妄。你憑什麽出頭啊？憑什麽你就要説了算、就要領導别人哪？有的人説：「我明白真理，我有負擔。」有負擔也得看你能不能作得了實際工作，不是你有負擔、你想做你就能做好，這兩者之間没有邏輯關係。你想做、愛做不等于你就能做、你就能勝任帶領的工作。你愛出頭，你喜歡地位，大家就必須選你嗎？那選教會帶領的原則是什麽？（得根據人有没有工作能力、是不是追求真理的人、是不是對的人。）最起碼你得是對的人，你得通靈，有領受真理的能力，還得有工作能力，這才符合培養的條件，是可培養的對象，這幾條你都得具備。如果這幾條你都不具備，就因為你愛出頭大家就選你做帶領這可能嗎？不可能。那你總愛出頭、總愛顯露自己，這是不是狂妄啊？（是。）這是狂妄不自量力。狂妄從人性上來説是没理智，如果用真理衡量的話這是一方面敗壞性情，這屬于撒但性情。愛出頭這種表現既是人性的缺陷又是一方面敗壞性情，這也是兩方面問題。愛出頭雖然没有上升到人性差、人性不好的程度，但這是没理智的一個具體表現，也是狂妄性情的一種表現。如果只是愛出頭，没有打壓人、整治人，也没有用惡人的手段去挑撥離間、拉幫結夥，那這僅僅是人性的缺陷，但是如果具備了惡人、敵基督的這些表現，又具備了一些惡行，那這方面的人性缺陷就升級了，變成什麽了？人性差、壞、惡，用這幾方面來定性這樣的人性。同時，他流露的這些敗壞性情的表現有狂妄又有凶惡，當然還有更具體的，那就根據他流露這些敗壞性情的程度來定性。如果只是愛出頭，没有人性惡的表現，没有打壓人、整治人，没有背後拉幫結夥搞獨立王國或者用一些非常手段迷惑人讓人聽他的，那這個愛出頭僅僅是人性的缺陷，但是一旦有了這些惡行這就不只是人性的缺陷了，而是什麽問題了？（是人性差、壞、惡了。）對了，這就不僅僅是人性的缺陷了，而是人性惡了。一個人愛出頭這僅僅是人性的缺陷，如果他通靈，也具備一定的素質與工作能力，你們選不選他做帶領？（選。）為什麽選他啊？（因為他不屬于惡人。）他愛出頭僅僅是一種敗壞性情的流露，他這個愛出頭裏没有惡的成分，他不是惡人，只要具備了做帶領的條件就可以選作帶領，有待培養。雖然説愛出頭這是人性理智差的表現，但是基于他能作工作，有工作能力，也通靈，有領受真理的能力，再加上願意作點工作、願意做負責人，那就可以選他。為什麽可以選他？就是因為他的人性合格，他的素質也合格，只要他不是惡人、敵基督，他不會整人治人、不會打壓人、不會搞獨立王國，就可以選作帶領。但如果他的愛出頭裏帶着人性惡，這樣的人選不選？（不選。）還没等選他做帶領呢，他就開始玩手腕了，背後拉幫結夥、篡改選票，為達到自己的目的還搞一些小動作，甚至還能給一些比較追求真理、能盡本分的好人編造謡言，説他們的壞話，做了很多違背真理、違背人性道德的事，有一些惡行，那這類人你們能不能選他做帶領？（不能。）為什麽不選這類人？（因為他人性惡。）具體地説，因為他是惡人，他不符合神家用人的原則，神家不用惡人。神選民落在惡人手裏是什麽後果？一方面是被整治打壓，另一方面教會會成為一盤散沙没有秩序了，這樣你所做的就不是在盡本分了，而是在為惡人服務了，是被惡人控制跟着惡人跑了，那後果是什麽？你蒙拯救的希望就被斷送了。明白了吧？（明白了。）那同樣愛出頭，也同樣有狂妄的敗壞性情，大家選哪個人做帶領是根據什麽？（根據人性。）對了，就是根據人性。狂妄、詭詐、剛硬這各方面敗壞性情的流露是共性的，每個人都一樣，那區别在哪兒啊？在于人性。外表上有的人放蕩一些，有的人保守一些，有的人比較糊塗、粗糙，有的人比較精明、細緻，還有的人外向開朗一些，有的人内向一些，外表性格有不同的表現，人性實質肯定也不一樣。有的人有良心道德底綫，有的人没有良心道德底綫，甚至有的人惡、狠、毒，殺人不眨眼，吃人不吐骨頭，什麽事都幹得出來，所以惡人整人治人那是很隨便的一件事，你們如果落在惡人手裏那就没有好日子過了，那就不見天日了。人如果落在惡人手裏就跟落在大紅龍手裏是一樣的，你們有没有體會？（有。）惡人在人性上最突出、最明顯的表現就是惡、毒、狠，没有道德底綫、没有良心標準，從他對待神、對待真理的態度來看他就是没有絲毫的敬畏神之心，膽大妄為，什麽都敢做，没有良心底綫，對待真理是絲毫都不接受。外表上他盡本分能出力、能受苦，也能施捨，但是他對待神、對待真理没有絲毫的敬畏。每説到見證神，見證神道成肉身，見證神的身份、實質，見證神的作為，見證神為人類付代價，神用心血代價、用生命來拯救人類，他就没話，不想説，心裏藐視神，他見證自己時就來話了，滔滔不絶。愛出頭這只是人性方面有缺陷，如果這類人不作惡，他有良心底綫、有道德底綫，在能明白一些真理的情况下他基本就能按照良心底綫來衡量一些事情，他的良心是起作用的。比如，他看哪個异性挺對心思想跟人家接觸，但因為他有人性的良心底綫、有廉耻他自然就能受約束。惡人就不管這些，他喜歡誰就强行接觸誰，你如果不同意他就想方設法地整治你、制服你，給你小鞋穿。有良心底綫的人就受良心的約束，有些過犯他就不犯，有些越格的事他就不做，因為他有廉耻。如果他明白真理，他接受真理的程度相對深一些、好一些，他會有敬畏神的心，他因為懼怕神、對神有敬畏，越格的事他一般不做。所以有良心底綫的人做帶領對你們來説太有益處了，起碼他不會傷害你，更不會耽誤你、坑害你，而且還能給你們一些供應幫助。惡人就不一樣了，他不只是用言語迷惑你，還會采取各種手段整治你、欺壓你、糟蹋你，你如果不服他、不聽他的或者在一件事上與他起了争執，他不但攻擊你還會定罪你，會給你難堪，還要制服你，這樣你就徹底落在他手裏了。普通的敗壞人類與惡人最大的區别就在于人性是善還是惡、良心起不起作用。惡人没有良心，所以他也没有廉耻，什麽壞事都能幹。普通的敗壞人類人性雖然也有缺陷、毛病，但他因為受良心理智的約束所以許多越格的事他都做不出來，他即使不信神有些明顯的惡他也不會作，比如奸淫、偷盗這些事他都做不出來。你看你没信神在世界上的時候讓你搞淫亂你能不能搞？搞淫亂指什麽？就是有多個性伴侣，甚至同時搞多個异性都没知覺，心裏没有控告。你們能不能這樣做？（不能。）你看那些淫婦、妓女、流氓他們就能做，你們跟這些人是不是有區别？（是。）區别在哪兒？就區别在有無人性的良心理智上。良心理智給予你廉耻感，你就不會做淫亂的事，你有一個標準，「那樣做人不好，我不做那類人，我與那類人劃清界限，打死我我也不會搞淫亂」。如果被賣到那個場合，有些人就説「我寧可死我也不做那類人！」有些人忍屈含冤勉强地做了，心裏也不甘心，有機會就往外逃。而有的人别人不讓他去那種場合他自己也要去，不挣錢都去，他就喜歡搞淫亂，挣不挣錢無所謂。這兩類人是不是有區别？（是。）這就是人性的區别。人性的區别很關鍵，如果你們能看透各類人人性表現的區别那你們就會看人了。所以，衡量一個人不能完全根據他的敗壞性情、根據他一時或一件事上的表現流露來衡量，而要根據他的人性、根據他的本性實質來衡量他到底是怎樣的人。愛出頭這方面表現説完了。

做事有條理、有頭緒、有次序

咱們再接着説一個表現。做事有條理、有頭緒、有次序，先做什麽後做什麽他通過思索、琢磨就能確定出來，有步驟、有方案，不是貿然地做一件事情。無論做什麽事情，就是最簡單的洗衣服他都有步驟，衣服還要按顔色深淺分開洗，洗多少衣服放多少水、多少洗衣液不會浪費，這些他都有計劃，都是那麽有條理、那麽精打細算。這是哪方面的表現？（人性的一方面優點和長處。）那這個優點能不能代表這類人人性好？（不代表。）這只是人性的一方面優點與長處，够不上人性的品質與做人的原則，也不涉及敗壞性情，只是一種生活習慣或者對待生活的一種態度。有的人做事有頭緒、有規劃，他能摸到規律，做完之後人看着都覺得好，這是素質好的人。而素質差的人就不一樣了，做什麽事都顛三倒四、都混亂，没頭緒、没規劃，亂做一氣，做得亂七八糟。這是什麽問題？（人性的缺陷。）這方面人性的缺陷涉及到什麽？（素質太差。）素質太差的這類人就叫没腦子。有的人我説他「你是猪腦子啊，這麽簡單的事你都不明白？」他説「我没腦子」。没腦子指什麽説的？就是没素質、素質差，這是素質的問題。這個問題歸結到哪方面？這是不是先天條件啊？（是。）天生就是個没腦子的東西，還有必要訓練嗎？這類人做什麽事都是没規劃、没頭緒，一件簡單的事做了半天把正事都耽誤了，這就是没素質、素質差。外邦人常常把一些人性不好的人説成是没素質，比如有些人看見誰亂丢垃圾不講衛生或者在公共場合大聲喊叫影響别人讀書、休息，就説這人没素質，我説這是不懂規矩、没人性，這怎麽叫没素質呢？没素質是指這些嗎？素質指什麽？做事的效率與效果，這叫素質。那做事没頭緒的人是不是素質差？（是。）這也是人性的一方面缺陷。那這個缺陷是不是天生的？容不容易變哪？能不能通過訓練改變啊？讓猪上樹能達到嗎？它不是那個料，它没那個素質。做事没頭緒，這是素質的問題。