敏感

接着再來説説敏感。咱們用最簡單的方式來劃分，先用排除法。敏感是不是先天條件？（不是。）那它是不是敗壞性情？（不是。）如果一個人有敏感的表現，這是不是敗壞性情的流露？（不是。）敏感不是你吃了某種食物之後會産生瘙癢，或者聞了某種氣味後打噴嚏、流眼泪，不是花粉過敏、花生過敏，也不是任何的防腐劑或者化學製劑過敏，不是指肉體的敏感。肉體的敏感就是你是敏感的體質，很容易因外來傷害人體的一些氣味或者物質的東西而引起的一些過敏的反應，這是肉體的敏感。肉體的敏感只是先天條件中的本能，是先天的體質，而這裏所説的敏感不是指這個。排除了先天條件，再加上這種敏感通常情况下没有上升到敗壞性情，就是没有具體的敗壞性情的流露，那這個敏感是什麽問題？（是人性的問題。）這是人性的優點還是缺點？（人性的缺點。）這很明顯就是人性的缺點，如果再看不出來那就太愚昧了。敏感好不好？既然是人性的缺點那肯定是不好的。敏感是什麽意思？用你們的話説説。（神經過敏。）神經過敏是不是神經病啊？你説一般人神經會不會過敏啊？神經在人的肌肉組織裏面，接觸不到外界的空氣、粉塵等物質，怎麽會過敏呢？一個人若是總敏感，這是不是思想上有問題？思想有問題是不是神經有問題啊？（是。）神經有問題是受思想指導的，思想指導的那就是人性方面的問題。人家的一個眼色、一句話、一個用詞，或者他臨到一個環境、一類事，他就會過度地解讀，往自己身上對號，然後陷入緊張、壓抑、難過、消沉的情緒中，甚至陷入消極中，更甚至有報復、仇視等等這些負面的表現，這些表現就充分地證明了敏感是人性的一方面缺陷。缺陷就是你如果有這方面的問題那你所流露出來的人性就是不正常的，不管它是由思想導致的還是由神經導致的，是由理智導致的還是由你哪方面具體的觀念、觀點導致的，總之這是一方面人性的缺陷。它讓你流露出來的人性是不正常的，不合乎正常人性的理性與良心，也不合乎正常人性的思維方式所産生的思想觀點或者待人接物該有的一種態度，歸結起來説就是人性流露出來的這個實質屬于神經不正常。就像有的人因為别人無意中瞥了他一眼他就神經過敏，以為别人是瞧不起他，他就不高興了，還難受得哭了。你們説，這是不是神經不正常？是不是神經病？這話説得準不準確？（準確。）這方面的人性表現準確地説就是神經病，别人都没對他怎麽樣他就稀里嘩啦哭了好幾天，這件事就過不去了。這是人性的缺陷。你身邊有這類人出現的時候你就感覺特别的壓抑、不自由，不知什麽時候你就惹禍上身了，就給自己惹麻煩了，在他面前説話得十二分的小心，用詞也得反覆琢磨，「這個詞我如果説出去他會不會覺得我瞧不起他啊？我如果不跟他説話，他是不是以為我對他有看法了呢？我如果跟他説幾句話，他是不是覺得我對他有什麽企圖啊？到底怎麽做才合適啊？」最後得出一個結論，這類人就是神經病，真麻煩！你跟他相處前也不是後也不是，無論你説什麽、做什麽他總不能正確對待，人性特别的不正常，跟這類人相處久了就想遠離他、避開他，不想再和他接觸。這類人没有正常人性的思維，就是神經病。敏感指的就是這些表現，這是人性的缺陷。雖然是人性的缺陷，但它不比敗壞性情簡單，人性上如果有缺陷、有問題，與人相處就會産生很多麻煩，不容易相處，也不容易矯正他。這是一方面人性的表現。

偏執

再説一個表現，偏執。這是什麽問題？（人性的缺陷。）先排除先天條件，偏執肯定不是先天條件，不是神給的，另外偏執也上升不到敗壞性情，那就是人性的缺陷。偏執具體的表現有哪些？偏執跟謬妄有没有一定的關聯？（有一些。）在某種程度上是有一定關聯的。那偏執有哪些表現？你們舉個例子。哪類人容易偏執？説哪些話、做哪些事是偏執的表現？（偏執的人遇到一些人事物的時候比較愛鑽牛角尖。）愛鑽牛角尖，這是一方面。舉個例子，在什麽事情上鑽牛角尖？（有人指點他的問題時他愛講理由、講謬理，總是咬住一句話、一個用詞為自己辯解，就是不接受真理、不接受對付修理，總是講自己的理為自己表白，説自己這麽做的原因。）别人對付修理他、給他交通真理原則時他不接受，他總强調自己的理由藉口，説自己的存心是對的，絲毫不認識自己的錯誤之處，這是鑽牛角尖的一種表現。有的人胡作非為被撤换了，他不反省自己，還説：「反正神也不喜歡我，我也不是喜愛真理的人，那就這樣吧，我往上够也没用了。」有人勸他説：「你不能這樣消極啊，你的素質能達到明白真理，應該往上够啊！」他説：「神如果命定你得不着好的歸宿，你就是往上够也没用，你使多大勁也没用，你表現多好也没用。」他心裏總誤解神跟神較勁，别人説什麽他也不接受，你説的再符合他的情形、再能幫助到他讓他有所扭轉、有所長進他也不接受，他就認準自己的想法是對的。這是不是偏執的一種表現？（是。）他就一門心思地認定，「神不喜愛我，我做什麽事神也不恩待我，我被神擱置了。我知道我不是喜愛真理的人，往上够也没用了，能盡本分就盡點，説我是效力者我也認了，反正就跟着唄！有一綫希望我也不離開。」其實論他的素質還有各方面的條件他不應該消極到這個地步，還是可以做一些有價值的事，盡本分是能達到一些果效的，但是就因為他的偏執他就不往上够，也不扭轉、不悔改，心裏就認為神不恩待他。别人都有大大小小的亮光開啓，都常常得到神的一些恩待，他感覺不到，心裏對神就有點怨氣。這是不是偏執？（是。）還有一些人認為，「神家提拔培養的都是那些能説會道、有恩賜特長、會表現自己的人，咱這種不會表現自己、没有口才的人神家也看不着，神也不給機會，就是有才幹也白搭，有素質、有領受能力也没用，都得靠邊站。尤其咱出身貧窮，長相一般，又不會打扮，在哪兒也出不了頭，這一輩子就這樣了，在世界上没地位，在神家也没地位。」這是不是一種偏執的表現哪？（是。）從舉的這兩個例子上來看，你們能不能説清楚到底什麽是偏執？（頑固地持守自己的想法，誰説也不聽。）（認死理。）土話叫認死理，但是認死理不一定都是偏執，得看他認的死理正不正確。如果人認的死理是正確的那還算好的，比如認死理説「人到什麽時候也得講良心」，那這個理也算正面一些，但他認的那個死理不正確也不符合事實他還非要抓住不放，别人怎麽説也改變不了他的思想觀點，這就是偏執。偏執就是偏謬的一種認識法，就是人愚頑地持守一種偏謬的思想觀點，它不符合人性，也不符合常理，更不符合神的要求，當然與真理也没有絲毫關係。偏執的意思就是指在人性的血氣、情緒支配之下仍然堅持偏謬的思想觀點，有這類表現的人就是偏執的人。比如，有的人接受了對付修理對自己有了認識就覺得自己這件事做錯了應該悔改，這是一個過犯，對付修理得對，幸虧及時對付修理，如果没有對付修理就會釀成大錯。但是偏執的人不那麽認為，他説：「對付我是瞧不起我，是看我不順眼找我碴兒，可能是我趕到風口浪尖上了，我觸霉運了，剛好趕上人家發火没處撒氣就拿我撒氣，所以就對付我。」人説：「不是你想的那樣，你怎麽不省察自己做錯了什麽？你做的那件事是不是按原則做的？是不是違背真理原則了？」他不省察這些，他是帶着情緒、血氣去分析、理解、對待一些事。總之，偏執的人在絶大多數的情况下是不接受正面事物與真理的，連正面的思想觀點他都不接受。不管臨到什麽事情或者臨到什麽環境他都用偏執的方式去對待，而且堅持得特别絶對，你給他交通真理他也不接受，他認為他所堅持的完全符合事實。他們常常説一句什麽話？「耳聽為虚，眼見為實，我看到的就是事實，你没看到即使你講的是真理你也没有發言權。」他認為他看到的是事實，那個事實的表面呈現出來的實質是什麽就是什麽，你説真理没用，真理在他那兒就是個幌子、就是個招牌，就是説好聽的話，所以他不接受。他就一味地認為，「我説的就是真的，不是假話，因為我看到事實的真相了，我看到事實發生的過程了。」比如，偏執的人看到兩口子吵架，男方女方都吵着要離婚，他就認定他們肯定會離婚。别人説：「你看見他們吵着要離婚也不一定是真心要離婚，人在氣頭上説的都是狠話，事實上這倆人平時挺恩愛，他倆有感情基礎，雖然吵了一輩子但是誰也離不開誰，那個女的跟知情人説了他們不可能離婚，所以根據這些事實、根據他倆生活的常態來看，他倆不可能離婚。」偏執的人不相信，結果去看那兩個人還真没離婚，但他還是執意認為「現在只是外表没離，其實私下早就偷偷地離了，就是為了孩子才没有公開」。你看，他還死咬着這件事不放，他就相信自己的眼睛、相信自己的判斷，而且執拗地認為自己的判斷、自己的思想觀點是正確的，即便事實不是如此或者問題的實質根源不是如此他也這樣認為。他認識什麽事情只憑自己的偏見、血氣、情緒，不會根據事實的性質與問題的根源來判斷，即便事情發生了變化他的認識法與思想觀點依舊不變。這就是偏執的人的表現。

偏執的人在臨到具體問題的時候他處理問題的方式與他所流露的性情就涉及到敗壞性情了。偏執是人性的一大缺陷，當然這還上升不到人性品質、人格，只是涉及待人待物的一種態度與思想觀點，一個人如果偏執就足以説明這個人的人性是有缺陷的。當這方面缺陷在一個具體事情當中流露的時候，他所流露的就不僅僅是人性的缺陷了。如果臨到一件事他一味地堅持自己偏謬的認識與觀點，還以為這符合真理，誰交通真理他也聽不進去，而且還産生了一些偏執的做法、説法，這就不只是人性的問題了，這已經上升到性情的問題了，這就上升到敗壞性情了。比如接受對付修理這件事，他做事違背原則胡作非為理應接受對付修理，就是不接受對付修理也應接受相應的處罰、責罰，但是他却不能正確地領受，反而埋怨是自己倒霉，「我這是撞槍口上了，對付我的人就是有氣没處撒正好趕上我這事了，他就對付我。」他這種對待對付修理的思想觀點與態度是一種敗壞性情的流露。什麽敗壞性情？（剛硬、厭煩真理。）厭煩真理與剛硬。就是他看人看事的思想觀點是屬于人性的偏執，但是能够産生這些偏執的思想觀點的敗壞性情是剛硬與厭煩真理，那問題的實質就嚴重了，這個人就屬于不信派。偏執這是人性的缺陷，它涉及到的敗壞性情的主要特徵是什麽？剛硬與厭煩真理，這就上升到敗壞性情了。從這點上你們發現什麽了？有一部分人性的缺陷涉及到人做人做事的思想觀點與態度，它就會上升到敗壞性情。比如，説話結巴這是人性的缺陷，結巴的人不管説什麽話都結巴，結巴本身不是敗壞性情，也上升不到敗壞性情，但是如果人用結巴的方式説出的話帶有一些思想，這個思想是在敗壞性情支配下所産生的，那不管人結不結巴他説話背後的這些思想都涉及敗壞性情。結巴是口齒的問題，它與敗壞性情没有關係，而利用結巴的方式説話背後的思想觀點是由敗壞性情引發或導致的。你看，人性缺陷涉及到先天條件的它就與敗壞性情没有關係，人性缺陷涉及到人性品質的屬于惡劣的、偏謬的、反面的一些東西就涉及到敗壞性情了。聽明白了吧？（明白了。）