還有一類人，這類人身體不太好，體質、精力不太好，常常患一些大病小病，甚至不能負荷日常生活的起居飲食，不能像正常人那樣生活、行動。這類人在盡本分的過程中身體常常不舒服、難受，有些人是身體虚弱，有些人有一些實在的病，當然還有一些人有已知的、潜在的某種疾病，這些人因為自身這個實際難處的存在，他們也常常為此而陷入負面情緒中愁苦、憂慮、擔心。愁苦、憂慮、擔心什麽呢？擔心自己總這麽盡本分，總這麽為神花費、跑路，總這麽累，身體會不會越來越虚弱呢？到四五十歲的時候會不會卧床不起啊？這一切的擔心成不成立？有没有人會對此給出任何具體的應對辦法啊？誰會為此負責任呢？誰會為此買單呢？身體虚弱、體質差的人就為此而愁苦、憂慮、擔心。有病的人常常在想，「哎呀，我有心志把本分盡好，但我身體本來就有病，我求神保守，有神保守我不怕，但盡本分如果累着了能不能犯病啊？真犯病了怎麽辦啊？如果需要住院動手術，我没有錢，我如果不借錢治病，這個病會不會加重？嚴重了之後會不會死啊？這個死算不算正常死亡？如果真死了，我之前盡的本分神紀念不紀念啊？這算不算有善行？算不算蒙拯救了呢？」還有些人有已知的病，就是知道自己有一些實在的病，比如有胃病、腰腿痛、關節炎、風濕病，還有皮膚病、婦科病、肝病、高血壓、心臟病等等，他就想：「我要是一直盡本分的話，這些病神家給不給治啊？如果這些病嚴重了，影響到我盡本分，神給不給醫治？别人信神之後病好了，那我這個病能不能好啊？神會不會像恩待别人一樣給我治病呢？我要是忠心盡本分，神應該會給醫治，我要是一厢情願求神醫治，但神不給醫治，我該怎麽辦呢？」每每想到這些的時候，他心裏就生出一股深深的憂慮，雖然手中的本分没停，該做的一直在做着，但是為自己的病痛、為自己的身體、為自己的以後、為自己的生死常常在思想，最後得出的結論只是一厢情願地認為，「神會醫治，神會保守，神不會放弃我的，神不會看着我陷入病痛不管的」，這些想法是毫無根據的，甚至可以説是一種觀念。人有這些觀念想象絲毫解决不了自己的實際問題，人在内心深處還隱隱地為自己的身體與病痛愁苦、憂慮與擔心，不知道誰能負責任，不知道有没有人負責任。

還有一些人雖然没有實實在在地感覺到或者是確診有任何的病，但是知道自己有一種潜在的疾病。什麽潜在的疾病呢？比如説，家族遺傳的心臟病，或者糖尿病、高血壓，還有的有老年痴呆症、帕金森氏症或者某種癌症，這都屬于潜在的疾病。有的人知道生在那樣一個家族裏，這個遺傳的病早晚會找上自己，自己如果信神追求真理，盡好本分，有足够的善行，能達到讓神滿意，這種潜在的疾病是不是就離開自己了，就不會降臨到自己身上了呢？但是神從來没有給過這樣的承諾，自己對神也從來没有這樣的信心，也不敢打保票，不敢有任何的不切合實際的想法。因為不能打保票，因為不能保證，所以在盡本分的過程中就很賣力氣，很下功夫，很注重受苦付代價，凡事都要做得比别人多、比别人出衆，「吃苦在人先，享受要在人後」，常常用這樣的座右銘來鞭策自己，但是内心深處對潜在疾病的擔憂、恐懼依然是揮之不去的，這個擔憂、愁苦一直伴隨着自己左右。儘管盡本分能吃苦耐勞、甘願付代價，但還是感覺得不到神的承諾，得不到神給的一句準確的話語，所以對這件事情依然是充滿了愁苦、憂慮與擔心。儘管自己盡量地不為潜在的疾病而做什麽，但還是時不時地、下意識地在尋找各種偏方，來避免這種潜在的疾病在某一天、某個時辰、某個自己還不知情的情况下突然降臨在自己身上。有些人就時不時地抓一些中草藥來吃，有些人時不時就打聽一些偏方備用，有些人時不時就在網上查找一些鍛煉的小辦法來鍛煉、實驗。雖然它是一種潜在的疾病，但還是在人心裏占據重要的位置，雖然人没有感覺到任何的不適、任何的症狀，人還是對此充滿了擔心、憂慮，内心深處為此而愁苦、而消沉，總盼望藉着禱告、藉着盡本分來减輕、消除自己内心深處的這種負面情緒。這些真有疾病的或者有潜在疾病的，還有擔心自己未來能否得病的，以及一些天生就身體虚弱，大病没有、小病不斷的人，他們常常為自己肉體的病痛、肉體的種種難處而愁苦、擔心，想擺脱、想逃避還没有任何辦法，想放又放不下，求神挪去還覺得張不開口，不好意思，因為這種要求有點名不正言不順。明知道這些事不是自己該向神索求的，但是心裏還覺得人無能為力，如果把希望寄托在神的身上，是不是心裏會平安一些，良心會得些安慰？所以，人時不時地就在内心深處為此事作無聲的禱告。如果得着一些額外的、意想不到的神的偏待、恩典，人心裏會有那麽些許的喜樂或者安慰；如果絲毫得不到神家的特殊照顧，也絲毫感覺不到神的任何恩待，人就會不自覺地又深深地陷入到愁苦、憂慮與擔心這樣的負面情緒當中。雖然生老病死這是人之常情，這是人一生當中都不可避免的事，但是這些有特殊體質、特殊病痛的人，他們還是在盡本分或者不盡本分的過程中為自己肉體的難處、肉體的病痛而陷入愁苦、憂慮與擔心，擔心自己的病痛，擔心病痛會給自己的生活帶來很多的不便，還有這個病痛會不會嚴重，嚴重了之後後果會怎樣，會不會死亡。這一系列的問題讓人在一些特殊的環境之下、在一定的背景之下陷入深深的愁苦、憂慮與擔心之中不能自拔，甚至有些人因着已知的嚴重的病痛或者是潜在的不能擺脱的病痛而活在了愁苦、憂慮、擔心之中，被這樣的負面情緒左右着、影響着、控制着。有一些人被這種負面情緒控制了以後，他們徹底放弃了蒙拯救的機會與希望，選擇放弃盡本分，甚至放弃神恩待他的機會，而選擇自己來面對、處理自己的病痛，不求任何人，也不等待任何的機會，專門去治病，什麽本分也不盡了，就是自己身體還可以，能盡本分也不盡了。原因是什麽？他是擔心，「我這病如果拖下去，神不給醫治，我一直這樣盡本分最終還是個死，我要是不盡本分自己去治，我可能還能多活兩年，這病興許還能好呢。如果繼續盡本分，神也没説給治，説不定身體會更垮，如果再盡本分十年二十年就死了，我不甘心啊，我還想多活幾年呢，我不想死得那麽快、那麽早！」所以，他在神家盡本分一段時間，觀望了一段時間，也可以説是打探了一段時間實底之後，就開始琢磨：「我一直盡本分，這個病也没有好轉，也没有减輕，看來是没希望好轉了。我當時計劃着，如果撇下一切能忠心盡本分，神是不是會把這病挪去啊？結果一切都没有按照自己原來的計劃、打算、願望而實現，這個病還是跟原來一樣，三五年、十來年過去了，這病痛也没减輕。看來，治病還得靠自己，不能依靠他人，誰都靠不住，命運掌握在自己手裏。現在科技發達了，醫學也發達了，治各種各樣的病都有好藥，都有一些先進的醫療手段，這病要治肯定能治好。」有了這樣的打算之後，他就開始在網上查，或者多方打聽、諮詢，終于找到了一些方案，最終决定吃什麽藥、怎麽治、怎樣鍛煉、怎樣保養。他心想：「我要是不盡本分，好好治病，這病就有希望能治好，這樣的病都治好多少例了。」他這樣打算、計劃一番之後，最終選擇不盡本分了，先治病要緊，什麽也没有活着重要。由愁苦、憂慮、擔心變成了一種實際行動，這種憂慮、擔心從思想變成了一種行動，外邦人有一句話，「心動不如行動，行動不如馬上動」，這類人有思想也會行動，而且行動迅速，今天想着要治病，第二天一早就收拾好行李準備出發。没到幾個月，噩耗傳來，此人不治身亡。病好了嗎？（没有。）自己治也不見得能治好，但是在神家盡本分你就一定不得病嗎？没有人給你這個承諾。那你該怎麽選擇，該怎麽對待病痛這件事呢？很簡單，就一條路可走——追求真理。追求真理，根據神的話、根據真理原則看待這件事情，這是人該有的認識。那該怎麽實行呢？就是在你所經歷的這些事情上，把你根據真理、根據神的話所得的認識、所明白的真理原則都實行出來成為你的實際、成為你的生命，這是一方面。另一方面，不要放弃本分。無論你是在病痛之中還是在痛苦之中，只要你有一口氣，只要你活着，只要你還能説話、能走路，你就有精力能盡上本分，那你就應該老老實實、踏踏實實地盡本分，不要放弃受造之物的本分，不要放弃造物主交給你的責任，只要你不死，你就應該完成你的本分，盡好你的本分。有些人説：「你説這話有點不近人意啊，我有病痛我難受啊！」你難受的時候可以休息，可以養病治療，如果你還想盡着本分，那就可以减少工作量，盡點合適的本分，不影響養病才行，這就證明你的心没有放弃本分，你的心没有遠離神，心没有否認神的名，心没有放弃做好一個受造之物的意願。有的人説：「我們這些都做到了，難道神就能把我的病給挪去嗎？」能不能？（不一定。）不管神給不給挪去，不管神給不給醫治，你所做的是一個受造之物該做的。無論你的身體能不能盡上本分，能不能擔起任何的工作，允不允許你盡上本分，你的心不要離開神，心不要放弃你的本分，這樣你的責任、義務、本分就盡到了，這是人該持守的忠心。你不能因為你的手做不了事情了，或者嘴不會説話了，或者眼睛看不見東西、身子不能動了，就以為神應該給你醫治，神若不給你醫治，你就想從内心深處否認神，放弃本分，離神而去。如果這樣做是什麽性質？（背叛神。）這是背叛啊！有的人没病的時候心還能常常來到神面前禱告神，有病希望神醫治的時候把希望寄托在神身上，人還能來到神面前，没有弃掉神，但過了一段時間神也没給醫治，人對神就失望了，從内心深處就弃掉神了，就放弃本分了。有些人病輕的時候神没給醫治，他没有弃掉神，但到病重的時候，臨近死亡的時候，他確定神真的不給醫治了，等了這麽長時間等來的是一個死亡的結果，人心裏就弃掉神了，就否認神了。他認為，神不給他治病那神就不存在，神不給他治病，神就不是神，就不值得信。因為神没給他治病，他感覺信神後悔了，就不信了，這是不是背叛神？這是嚴重的背叛神，所以千萬别走到那一步，能順服至死的人才是真有信心的人。

病痛臨到的時候，人應該走怎樣的道路？人應該怎樣選擇？不是要陷在愁苦、憂慮與擔心之中為自己的前途後路着想，而是越是在這種時候、這種特殊的環境背景之下，越是自身有這種切身難處的時候，人越應該尋求真理，越應該追求真理，這樣你之前所聽的道、所明白的真理才没有白聽，才能起到作用。越是在你有這種難處的時候，越是你應該放下自己的意願順服神的擺布的時候。神給你擺設這樣的環境，給你安排這樣的條件，目的不是為了讓你陷在愁苦、憂慮與擔心的情緒之中，不是讓你在病痛臨到的時候試探神到底給不給你醫治，從中摸着實底；神給你擺設這種特殊的環境、特殊的條件，目的是為了讓你在這樣的環境與條件之下能够學到實際的功課，能够在真理上、在順服神上有更深的進入，讓你更清楚、更準確地知道神是怎樣擺布人事物的。人的命運都在神的手中，人不管能否感受到，能否有真切的知覺，人應該做的是順服，而不是反抗，不是拒絶，更不是試探。同樣都是死，如果你反抗、拒絶、試探，最終的結局那是不言而喻的，相反，你如果在同樣的環境與條件之中能够尋求受造之物應該怎樣順服造物主的擺布，尋求神讓你在臨到的環境中應該學哪些功課、應該認識自己哪些敗壞性情，從中明白神的心意，作好你的見證來達到神的要求，這是你該做到的。神在一個人身上安排一種病痛，或大或小，目的不是為了讓你體會病痛的來龍去脉，病痛對人的危害，病痛給人帶來的種種不便、難處，還有病痛給人帶來的種種感覺，不是讓你在病痛中體會病痛，而是讓你在病痛中學到功課，學會摸神的心意，認識人在病痛之中所流露的敗壞性情與人對待神的錯誤態度，學會順服神的主宰安排，達到真實的順服神，能站住見證，這是最關鍵的。藉着病痛，神要拯救你，也要潔净你。潔净你的什麽？潔净你對神的各種奢侈欲望、要求，甚至潔净你為了求生、為了活着而不惜一切代價作出的種種打算、判斷與計劃。神不讓你自己計劃，不讓你自己判斷，不讓你對神有任何的奢侈欲望，神只要求你順服，在實行經歷順服中認識自己對待病痛的態度，認識自己對于神所給你的這種身體條件的態度，還有你個人的意願。當你認識到這些的時候，你就能體會到神給你擺設的病痛這種環境或者是給你這樣的身體條件對你來説太有益處了，它對你的性情變化、對你的蒙拯救、對你的生命進入都有着極大的幫助。所以，臨到病痛的時候，人不要總琢磨擺脱，也不要總琢磨逃避、拒絶。有些人説：「不要逃避、拒絶，不要擺脱，意思就是不醫治唄！」我没那麽説，那是你錯誤的領會。我支持你積極地治療，但是不希望你活在病痛之中，不希望你因着病痛的影響而陷入愁苦、憂慮與擔心中，最終因着病痛給你帶來的種種痛苦而遠離神、弃掉神。如果你的病給你帶來的痛苦很大，你希望得到治療，希望這個病離開你，這當然是可行的，這是你的權利，你有權利選擇治療，任何人没有權力制止。但是，你不要因為治療就活在病痛之中拒絶盡本分，放弃盡本分，拒絶神的擺布安排。如果病痛得不到治愈，你就陷入愁苦、憂慮與擔心中，從而對神充滿怨言、充滿疑惑，甚至對神失去信心、失去盼望，還有的人選擇放弃本分，這實在是不應該的。面對病痛，可以積極地治療，但是也應該用積極的態度去對待，至于這個病治到什麽程度、能否治愈，接下來的結果無論是什麽你都應該順服，没有怨言，這是你應該有的態度，因為你是受造之物，你别無選擇。你不能説「這病如果能治愈，我就相信這是神的大能，如果不能治愈，那我對神就不滿。神為什麽給了我這個病？為什麽讓我這個病不能治愈？為什麽這病没有落在别人身上却落在我身上呢？我不甘心！為什麽我這麽年輕早早地就得死？為什麽别人還能繼續活着？為什麽？」不為什麽，這是神的擺布，没有任何理由，你不應該問為什麽，問為什麽這是悖逆的問話，這不是一個受造之物該問的問題。不為什麽，没有為什麽，神就這麽安排的，神就這麽計劃的。你要問為什麽，那就只能説你這人太悖逆、太剛硬，有一點不如意，神没滿足你的意願，没讓你得逞，你就不高興了，你就不願意了，你就總問為什麽，那神要問你，「你作為一個受造之物為什麽没盡好本分？盡本分為什麽没忠心啊？」你怎麽説？你説「没有為什麽，我就是這樣」，行不行？（不行。）神跟你那麽説行，你跟神這麽説不行，地位站錯了，太没有理智了。受造之物不管臨到什麽難處，順服造物主的安排、擺布這是天經地義的，就像你的父母生了你，撫養你長大，你叫他們爸爸、媽媽，這是天經地義的，就該如此，没有為什麽。那神給你擺布這一切，讓你享福也好，讓你受苦也好，這也是天經地義的，你没有選擇，你如果能順服到最後，那你就如彼得一樣蒙拯救了。但是你因為一時的病痛埋怨神、弃掉神、背叛神了，那你之前的撇弃花費、之前的盡本分、之前所付的代價就都一筆勾銷了，因為你之前所作的一切努力都没有為你盡好受造之物的本分、站好受造之物的地位打下基礎，也没有改變你什麽，這就導致你因為病痛背叛了神，那你的結局就和保羅一樣，最終受到懲罰。這個定性的原因就是你之前所做的一切都是為了冠冕、為了得福。如果到最終在面臨病痛死亡的時候，你依然能够順服，没有任何怨言，那證明你之前所做的對神是真心的、是甘心的，你對神有順服，最終你的順服也給你的信神生涯畫上了一個完美的句號，是蒙神稱許的。所以，一個病痛最終能讓你有好的結局，也能讓你有壞的結局，就看你走什麽樣的道路，你對神的態度是什麽。

人因為病痛而陷入負面情緒的問題是不是解决了？（是。）面對病痛有没有正確的思想觀點了？（有了。）會實行嗎？你要是不會實行，我告訴你個絶招，最好的一招，你們知不知道是什麽？如果病痛臨到了，不管你明白多少道理但還是勝不過去，心裏還會愁苦、憂慮、擔心，不能坦然面對這事，心裏還倒有怨氣了，總琢磨：「别人怎麽没得這病，怎麽讓我得上這病了呢？我怎麽攤上這事了？是我的運氣不好，命也不好。我也没得罪過誰，也没犯過什麽罪，怎麽就臨到這事了呢？老天對我真是不公啊！」你看看，除了愁苦、憂慮與擔心之外，又陷入了消沉當中，這負面情緒是一個接着一個，想擺脱都擺脱不了。因為這個病是實病，它不好挪去，也不好治愈，怎麽辦啊？想順服又順服不下來，如果今天順服下來，明天病情惡化了，痛苦得厲害，又不想順服了，又埋怨了，總是這樣反覆，該怎麽辦呢？這裏有個訣竅，我告訴你，不管臨到大病還是小病，一旦病重了或者要面臨死亡，你記住一條：你别怕死。即使是癌症末期，即使這個病死亡率很高，你别怕死。不管你所承受的痛苦有多大，你怕死就没有順服了。有些人説：「聽你這麽一説，我還受到啓發了呢，我有更高的招，我不但不怕死，我還求死，那是不是更容易渡過了？」為什麽求死？求死那是極端的想法，不怕死這是理性的一種態度。是不是？（是。）不怕死應該有怎樣的態度合適呢？就是這個病如果重到一定程度能死，不管多大年齡的人得這病之後，死亡率都很高，而且從發病到死亡周期很短，你心裏得怎麽想呢？「不能怕死，人誰没有一死，但是能達到順服神，這個多數人做不到，我就藉着這個病痛操練順服，我應該有順服神的擺布安排這樣的思想、這樣的態度，不能怕死。」死亡是一個很容易的事，比活着容易多了，痛苦到一個地步没知覺了，眼睛一閉就没氣了，靈魂就出竅了，這一生結束了，這就是死的過程，就這麽簡單。不怕死，這是一方面該有的態度。另外，你别擔心你的病會不會加重，得不到治愈之後會不會死，在多久之後會死，死的時候自己要承受哪些痛苦，别擔心這些，這些不是你該擔心的。因為這一天必然來到，必然要在哪年、哪月、哪日來到，你躲也躲不掉，想挪也挪不去，那就是你的命。所謂你的命就是神已命定好的，神已安排好的，你的壽數多大與死亡的年齡、時辰神都給定好了，你擔心什麽？你擔心也改變不了任何事實，你擔心也避免不了這個事實的發生，你擔心也避免不了那一天的來到，所以你的擔心是多餘的，只會給自己的病痛帶來更重的負擔。一個是不擔心，一個是不懼怕死亡，另外就是不要憂慮，説「我死了以後，丈夫能不能再娶（妻子能不能再嫁）？我的孩子誰管？我這個本分誰來接替？誰還會記得我？我死了以後，神會怎樣定我的結局？」等等這些都不是你應該擔心的。死了的人都有正當的去處，神有安排，而活着的人還要繼續活着，没有任何人的存在能影響到這個人類的正常活動與生存，也没有任何一個人的消失能改變什麽，所以這一切都不是你應該擔心的。你擔心七大姑八大姨這都是多餘的，你擔心你死後有没有人會記得你，這更多餘。記得你幹什麽？如果你像彼得一樣，那記得你還真有點價值，如果你像保羅一樣，那你給人帶來的是禍患，為什麽要記得你？還有一種擔心是人最現實的一個想法，説：「我死了以後就再也看不到這個人世間了，再也享受不到這一切的物質生活了，我死了以後，人世間的這一切就與我無關了，人活着的感覺就没有了。我死了以後，那我會去哪兒啊？」會去哪兒，這不是你該擔心的，也不是你該憂慮的。你再也不是活着的人了，你擔心你再也感受不到物質世界的這一切人事物、環境等等，這更不是你該擔心的，你放不下也没用。不過有一點能讓你得安慰的是，或許這次你的死亡、你的離去是下一次投胎轉世的一個新的開始，一個更好的開始，一個健康的開始，一個安然無恙的開始，一個靈魂輪迴的開始，未見得不是一件好事，或許你會以另外一種方式、另外一種形式存在。那到底是另外一種什麽形式，那就都在乎神的安排了，在乎造物主的安排。對于這一點，可以説所有的人應該拭目以待。如果你選擇離世之後以更好的方式、以更好的形式存活，那現在不管你的病痛多麽嚴重，你到底應該怎麽面對、應該預備哪些善行才是最重要的，而不是作無謂的愁苦、憂慮、擔心。你這樣想，對死亡的懼怕、恐懼、拒絶的程度是不是就變輕了？（是。）剛才一共説了幾方面？一個是不懼怕死亡。還有呢？（别擔心病會不會加重，還有别為老婆孩子、為自己的結局歸宿擔憂等等。）這一切都交在神手中。還有嗎？（不用擔心以後死了去哪裏。）擔心這些没用，你活在當下，把現在、當下該做的做好，以後怎麽樣你不知道，應該把這些事交給神。還有什麽？（趕緊為以後的歸宿預備善行。）對了，為以後預備更多的善行，人應該追求真理，做明白真理、有真理實際的人。有些人説：「現在提到死亡這個事，是不是每一個人將來都會面臨死亡呢？這是不是兆頭不好啊？」不是兆頭不好，也不是給誰打預防針，更不是咒詛誰馬上死，這些話不是咒語，那是什麽？（是人實行的路途。）對了，是人該實行的，該持守的正確的觀點、態度，是人該明白的真理，即使是没有病痛的人也應該有這樣的態度面對死亡。那有些人説：「是不是我們不怕死，死就不會臨到我們了？」這是不是真理？（不是。）這是什麽？（觀念想象。）這是偏謬的東西，這是邏輯推理、撒但哲學，這不是真理。不是你不懼怕、不擔心，死亡就不會臨到你，你就不會死了，這不是真理。我所説的是人對待死亡、對待病痛應該有的態度，你有了這樣的態度，你就能從病痛的愁苦、憂慮、擔心這種負面情緒裏走出來，不被病痛纏繞，不受病痛這個事實對人思想、對人精神世界的傷害、干擾。人切身的難處，一個就是前途，一個就是病痛、死亡，前途與人的生死能控制人的心，你能正確面對這兩個問題了，你能勝過消極情緒了，一般的難處就不會難倒你了。