這段時間交通了怎樣追求真理的第一方面，是關于放下的内容。放下的内容主要講了第一項，放下各種負面情緒。放下各種負面情緒講了幾次了？（講了四次。）對于怎樣放下各種負面情緒，你們有没有一些路途了？咱們交通、解剖的各種負面情緒，外表看是一種情緒、是一種想法，其實根源上都是由于人錯誤的人生觀、價值觀與錯誤的思想觀點形成的，當然也是由于人的各種敗壞性情而導致人産生了各種錯謬的思想觀點，産生了各種負面情緒。所以，各種負面情緒的産生它是有根源、有緣由的。咱們所交通的各種負面情緒不是人臨時的、即興的一種想法，也不是簡單意義上的一個思想觀點，或者是一時的心情，而是能够左右人的生活方式，左右人的實行，左右人的思想觀點，左右人看人看事的角度與態度。它隱藏在人的心靈深處，也隱藏在人的思想裏面，時時刻刻伴隨着人的日常生活，也影響着人看待各種人事物的時候所站的角度、立場。這些負面情緒對人的日常生活、對人的做人與選擇人生道路都有嚴重的負面影響，它無形中給人造成了各種各樣不良的後果。所以，對于這些負面情緒必須得藉着追求真理逐步地認識、解决，達到逐步地放下。放下這些負面情緒，其實不是像人放下一個物質的東西一樣不去想它、不被它占有，或者是簡單意義上的拿起來、放下，這裏所説的放下是什麽？主要是對不正確的思想觀點與不正確的看人看事的角度、態度必須得揭露、解剖，達到明白真理了，然後才能真實放弃。不管産生什麽負面情緒，都得藉着尋求相應的真理解决，達到具備實行真理的原則與路途，這樣才能徹底擺脱負面情緒的困擾、捆綁、影響，最終達到能够順服真理、順服神所擺設的環境，這樣就站住見證了。看人看事、做人做事必須得以神話語為根據，以真理為準則，這才能把負面情緒與錯誤的思想觀點徹底放下。為什麽需要這麽複雜的過程才能達到徹底的放下呢？原因就是這些負面情緒不是一個物質的東西，它不是一時地占有人的心思或者困擾人心思的一種情緒，而是在人裏面形成的一種既定的、已有的甚至是根深蒂固的思想觀點，它對人的影響特别的嚴重。所以，這些負面情緒的東西必須經過各種方式、各個步驟才能達到放下。這個放下的過程也是人追求真理的過程，是不是？（是。）放下這些負面情緒的過程也就是人追求真理的過程，那該怎麽面對負面情緒就只有一條路，藉着尋求真理根據神的話解决，這話的意思是不是明白了？（明白了。）

剛開始交通各種負面情緒的時候，因為咱們之前所交通的各方面真理基本上没有涉及到這方面的話題，所以對于你們來説，這是一個很陌生的話題。在人的心裏都認為有負面情緒是正常的，它與敗壞性情是有距離的，都以為負面情緒不是敗壞性情，兩者毫無關係，這是錯誤的。有的人認為，負面情緒僅僅是一時的心思、想法，對人没什麽影響，放不放下都没有必要。現在通過多次的交通、解剖，證明各種負面情緒對人的影響是真實存在的。咱們以往一直交通認識、解剖敗壞性情，屬于負面情緒的東西只在揭露敗壞性情時涉及到一些，但是并没有這麽具體地交通。現在通過幾次具體的交通，希望你們能够把這方面話題注重起來，然後在日常生活中開始學習解剖、認識這些負面情緒的東西，當認識它的實質的時候，能够弃絶它、背叛它，達到逐步地放下，放下這些負面情緒的東西以後，才能進入追求真理的正軌，走上追求真理的路途。就是這樣一個步驟，是不是清楚了？（是。）雖然負面情緒在人的生活、生存以及所走的道路方面不像敗壞性情那樣占有、控制人的程度那麽深，但是這些負面情緒也是不可迴避的，它在某些場合、在某種程度上對人思想的捆綁、對人接受真理與走正確道路的影響，它的負面作用是不亞于人的敗壞性情的。這方面你們在接下來的追求或者是經歷、實踐中會逐步地體會到。現在剛剛接觸這個話題，有些人可能還没有任何的知覺，也没有任何的認識，更没有任何的體會，以後經歷到這方面内容的時候，你就會感覺到負面情緒不是那麽的簡單，它在人的思想裏面、心靈深處，甚至在人的潜意識裏占據很大的位置、很大的空間。可以説，這些負面情緒在很大程度上助長了、推動了人在敗壞性情裏做事，助長、推動了敗壞性情對人的轄制、捆綁，讓人在看人看事、做人做事上頑固地憑敗壞性情活着，所以不要小看這各種負面的情緒。其實，在各種負面情緒裏，一方面隱藏着很多負面的思想觀點，另一方面，各種負面情緒也不同程度地隱藏在人的敗壞性情裏。總之，這些負面情緒占據在人的心裏，與人的敗壞性情的實質都是一樣的，都是消極方面的東西，都屬于反面的東西。那這個反面的東西指什麽？是針對什麽説的？一方面，這些負面情緒對人的生命進入是不起正面作用的，它不能引導你或者幫助你來到神面前，主動尋求神的心意，然後達到順服神，就是當各種負面情緒隱藏在人裏面的時候，人的心是遠離神的，是防備神、躲避神的，甚至在心裏暗暗地、隱隱地、身不由己地在猜忌神、否認神、論斷神。那從這方面來看，這些負面情緒是不是正面事物？（不是。）這是一方面。另一方面，它不是讓人來到神面前順服真理的，它導致人所走的道路，達到的目標、方向都是與真理相違背、相敵對的，這是確定無疑的。就是這些負面情緒在人裏面所起的作用都是讓人保全自己，保護肉體的利益，維護人的虚榮臉面、地位。它時時刻刻在轄制你、捆綁你，不讓你聽神的話，不讓你做誠實人，不讓你實行真理，讓你認為實行真理會吃虧，會丢面子，會失去你的地位，會讓人耻笑你，會把自己的真相暴露給人。這些負面情緒在人裏面控制着人，主導着人的思想，使人所思所想的都是這些反面的東西。那這些反面東西的實質是不是與真理相違背？（是。）所以，負面情緒在時時刻刻提示着你的同時，也時時刻刻攔阻着你實行真理、攔阻着你追求真理，它是你追求真理的一堵墻，也是你進入真理實際的一塊塊絆脚石。當你想實行真理的時候，當你想説一句誠實話的時候，當你想順服神的主宰安排的時候，當你想按原則辦事的時候，當你想真心為神花費、想付代價盡上忠心的時候，這些負面情緒就立刻爆發出來，來阻撓你實行真理。它不斷地在你的思想裏面浮現出來，不斷地在你的腦海裏面閃現出來，告訴你這樣做你會失去什麽，這樣做你的下場是什麽，這樣做的後果是什麽，這樣做你又能得着什麽，它一再地提示你，一再地警告你，不讓你接受真理、實行真理，不讓你順服神，而是要為自己着想，要考慮自己的利益，這就導致你不能實行真理了，不能單純地順服神了。在一刹那間，你的思想就被這些負面情緒束縛了、控制了。本來你想要實行真理，你願意順服神，也想滿足神，但是當負面情緒出來的時候，你就身不由己地隨從它，被它控制，被它封住嘴巴、捆住手脚，該做的事没有做成，該説的話也没有説出口，反倒説出一些謊言、欺騙、論斷的話，做出一些違背真理的事，你心裏立刻就黑暗了，陷入煎熬之中。本來思想得、計劃得好好的，想實行真理，為盡好本分獻上忠心，自己心裏有動力、有願望，也有心志實行真理，可是在關鍵的時候，這些負面情緒就當家做主了，自己没有能力去背叛，也没有能力去拒絶，最終只能向這些負面情緒繳械投降。在這些負面情緒作祟、攪擾人的時候，在負面情緒控制人思想、攔阻人實行真理的時候，人顯得是那麽的無力、無奈又可憐。没有大事發生的時候，不涉及任何原則的時候，人覺得自己渾身有使不完的勁，心志、信心也很大，也滿了動力，感覺對神愛不够，也感覺自己有敬畏神的心，不能做錯事，不能做打岔攪擾的事，更不能故意作惡，可是當事情發生的時候，怎麽就身不由己呢？這些身不由己做出來的事情不是自己計劃好的，也不是自己願意的，可是它就發生了，形成事實了，太不如人願了。這些事情的發生，這些現象的一再出現，不得不説都是負面情緒造成的，可見負面情緒對人的影響、對人的控制不像人想象得那麽簡單，也不是那麽容易解决的，更不是那麽容易放下的、背叛的。不管人平時的口號喊得有多響，不管人平時的心志有多大，願望有多高，愛神的心、對神的信心有多大，但事實臨及的時候，這些心志、願望、理想、信心怎麽就不起作用了呢？怎麽就被一時的負面情緒影響、遏制住了呢？這就可見負面情緒扎根在人的生命裏，它與人的敗壞性情是共存的，與人的敗壞性情一樣能够左右人的思想觀點，控制人的思想觀點，同時更嚴重的是控制人的一言一行，更控制人在面臨每件事情時的所思所想與所作所為。那解决這些負面情緒是不是很重要？（是。）負面情緒它不是正面事物，從兩方面可以具體説明：一方面，它不可能引導人主動地來到神面前；另一方面，它不可能在事實臨及的時候讓人能够如願以償地、順利地實行真理，達到進入真理。它是人追求真理的絆脚石，它攔阻人尋求真理、實行真理，所以負面情緒必須得解决。從負面情緒的作用上、實質上看，它不是正面事物，而且它的實質可以説在某種程度上比人的敗壞性情更能轄制人、控制人。那你們説，這些負面情緒的存在是不是嚴重的問題？（是。）這些負面情緒的問題如果不解决會帶來什麽後果？可以肯定地説，它能使人長期地活在消極裏，它更能轄制人、束縛人，攔阻人追求真理。那這樣嚴重的問題該不該解决？應該解决。人在解决敗壞性情的同時，還應該解决自己的負面情緒，只有解决了負面情緒、解决了敗壞性情，人追求真理就順暢多了，就没有什麽大的攔阻了。

敗壞性情隱藏在人的一些表面流露上、做法上，還有一些情形裏，那負面情緒怎麽分辨？負面情緒與敗壞性情怎麽區分？你們有没有揣摩過？（没有揣摩。）性情與情緒，這是兩類事物。只説性情與情緒，這在文字上是不是好區别？性情指人的本性實質裏所流露出來的東西，情緒基本上是人在做事時的一種心理狀態。不管在字面上怎麽解釋，總之，在人的情緒裏，尤其是負面情緒裏，存在着很多負面的思想。這些負面的情緒在人心裏它會導致人活在負面情形裏，導致人在種種不正確的思想觀點的支配下活着，是不是？（是。）這些負面情緒長期地隱藏在人的心裏，人如果不明白真理，就總也意識不到它，感覺不到它的存在，它與敗壞性情一樣時時刻刻伴隨着人。有許多時候，這些負面情緒隱藏在人的種種不正確的思想觀點裏，這些不正確的思想觀點讓人對神産生懷疑，失去真實的信心，甚至對神提出各種各樣無理的要求，讓人失去正常的理智。這些負面情緒在各種理由、思想觀點的包裝之下，就隱藏在人的敗壞性情裏，隱藏在人的種種不正確的思想觀點裏，完全代表了人的本性實質。敗壞性情所表現的方式就是人做人做事所流露出來的各種情形，這各種情形裏面帶着人的敗壞性情。負面情緒與敗壞性情雖然是有區别的，但在某些方面它們也有必然的聯繫，還能交織在一起藕斷絲連，在某些方面還互相輔助，推波助瀾，互相依賴、生存。比如説，上次咱們交通的愁苦、憂慮與擔心，這是一種負面情緒，就是這種負面情緒導致人活在愁苦、憂慮與擔心裏面，人陷在這種情緒裏就自然會産生一些思想觀點，使人對神産生懷疑、猜測、防備、誤解，甚至論斷、攻擊，還會對神産生無理的要求、交易的要求，達到這個程度時，這些負面情緒就已經上升到敗壞性情了。那從這個例子上你們聽明白什麽了？會不會分辨負面情緒與敗壞性情了？你們説説。（負面情緒會産生一些不對的思想觀點，而敗壞性情是更深層次的，它會讓人對神産生誤解、防備。）舉個例子。好比説愁苦、憂慮與擔心這些負面情緒，人得了病就考慮自己的病痛，因為病痛而産生了愁苦、憂慮與擔心，這些東西就把人的心控制了，使人害怕病重，害怕死亡臨到給人帶來的種種後果，人就害怕死，拒絶死，就想逃避死亡，這一系列的思想、一系列的想法都是由于病痛而産生的。在這種病痛的背景之下，人産生了很多活思想，這些活思想産生的源頭都是根據人肉體的利益，很顯然不是根據神主宰萬物的事實，不是根據真理，所以才定性它為負面情緒。人因為病痛心情不好，可是病痛來了，人總得去面對它，不能逃避，人就想，「哎呀，怎麽面對？是治還是不治呢？不治會怎樣？治會怎樣？」想着想着就愁起來了，對病痛的種種思想、種種觀點讓人陷在了愁苦、憂慮與擔心裏面。這種負面情緒是不是就開始了？（是。）開始經歷病痛時，打算試着治療，又覺着不合適，打算憑信心活着，正常盡本分，還擔心病痛嚴重，到底怎麽處理合適呢？没有路途。在負面情緒的支配之下，人一直為這事愁苦、憂慮與擔心，愁苦、憂慮與擔心産生了就放不下了。病痛纏身，這怎麽辦哪？人就想，「没事，我信神呢，神會給治，我有信心。」但過了一段時間，病也没减輕，神也没給治，人接着為這事愁苦、憂慮與擔心，「神會不會給治呢？等着吧，神會給治，我有信心。」嘴上説有信心，心裏其實是在負面情緒裏活着，「神要是不給治，我病重了死了怎麽辦哪？那我以前盡的本分不就白盡了嗎？不就得不着福了嗎？還是求神給我治吧。」他就禱告神，「神哪，看在我多年盡本分的份上，你能不能把我的病挪去啊？」琢磨琢磨，「這麽求神不對，不應該對神有這個奢侈要求，應該有信心。」有信心時就感覺病似乎好了點兒，但過了一段時間，「感覺這病也没見好啊，好像還加重了，那怎麽辦啊？我盡本分再加把勁、努把力，多受點苦、多付點代價，争取讓神給治，讓神看到我的忠心、看到我的信心，看見我能接受這個試煉。」又過一段時間，病情不但没有好轉，而且還加重了，越來越難受了，「神也没給治啊，這怎麽辦啊？神到底給不給治啊？」心裏更加愁苦、憂慮、擔心了。就在這種背景之下，人一直活在為病痛而愁苦、憂慮與擔心的負面情緒裏，時不時地對神産生「信心」，時不時地獻點忠心、立點心志，不管人怎麽做、采取哪種做法，總之，人始終陷在愁苦、憂慮與擔心這種情緒裏，被病痛深深地纏繞着，所做的一切都是為了病痛的好轉、病痛的治愈，為了從病痛中解脱。人活在這種負面情緒裏的時候，他不是那麽簡單地思考一下，而是在這種負面情緒的支配之下常常産生一些活思想。在這些活思想不能兑現或者事實不能合乎自己意願的時候，人心裏時不時地就冒出了許多違背自己意願的想法甚至做法，説，「神要是不給治，我也盡本分，但是神要真的不給治，那我信神就没用了，我還得自己治」。你看，一邊想「神如果不給治，我也好好盡本分，這是神試煉我呢」，一邊又琢磨，「如果神真不給治，那我還得自己治。我要自己治，我就不盡本分了，我信神連病痛都解决不了，那我為什麽要信神呢？神給别人治病，為什麽不給我治病啊？」負面情緒一直纏繞着他，不但不能扭轉、改變他的不正確的思想觀點，反而使他在經歷病痛的過程中逐步地産生了對神的誤解、埋怨、懷疑。這個過程就是從負面情緒逐步轉變、進入到敗壞性情裏做事了。敗壞性情一當家做事了，就不僅僅是有負面情緒了，而是會産生一些思想、觀點，或者是論斷、定意，還會産生一些做法。從一種情緒轉變到一種情形裏面了，這就不是簡單的負面情緒了，不是只想一想，只活在一種狀態之下了，而是由這種狀態産生了思想、觀點、定意，産生了行動、做法。那麽，這種思想、觀點、行動、做法由什麽主導了？就由敗壞性情作主導了。這種轉變過程是不是就捋出來了？（是。）最起初是在一個背景之下人産生了負面情緒，這些負面情緒只是一些簡單的思想觀點和想法，但這些想法都是負面的。這些負面的想法一直停滯在情緒裏，會進一步讓人産生各種不對的情形，當人活在不對的情形中，定意要做什麽、要怎樣做，要采取怎樣的做法的時候，就形成了錯誤的觀點理論，這就涉及到敗壞性情了，就這麽簡單。是不是清晰了？（是，清晰了。）那你們説説吧。（就是在一個背景之下，人産生了一些負面情緒，這些負面情緒剛開始只停留在一些負面的想法上，當這些負面的想法進一步産生各種不對的情形，人開始定意要做什麽，要采取一些做法的時候，有一種思想理論支配他，這就涉及到人的敗壞性情了。）揣摩揣摩，看看明不明白。是不是簡單哪？（是。）説起來挺簡單，那會不會分辨哪？不管在理論上好不好分辨，總之，對負面情緒與敗壞性情這方面的區别，你們是不是看清楚了？（是，看清楚了。）

咱們之前所交通的各種負面情緒，你們自己心裏如果存在的話，是不是會分辨、會解剖了？（能有點分辨。）如果自己有的話，應該會分辨。分辨負面情緒的目的不是説只在理論上知道個大概，或者是知道個意思就完事了，而是實實際際地在分辨它之後，從負面情緒的困擾中走出來，放下人不應該存在的種種負面情緒，就如咱們之前所交通的那些負面情緒。那從咱們剛才所交通的負面情緒與敗壞性情的區别上來看，能不能説負面情緒是導致人流露敗壞性情的一個根源、一個背景？好比説病痛這事，如果説你没有因着病痛産生愁苦、憂慮與擔心這方面負面情緒，就證明你對這方面事情有認識、有經歷，你有正確的思想觀點，也有真實的順服，那你在這方面的所思所想、所作所為應該是合乎真理的。反之，如果你對一方面事情總有負面情緒，總因為一方面事情而陷在負面情緒裏，那很自然地，你就會因為這方面的負面情緒而産生各種各樣的負面情形，負面情形會誘發你在不對的情形裏自然地流露出敗壞性情來，然後憑撒但哲學做事，處處違背真理，活在敗壞性情裏。所以，不管怎麽區别負面情緒與敗壞性情，總之這兩者之間是有瓜葛的，是不可分割的。尤其它們有一個共同的實質，就是負面情緒與敗壞性情都是反面事物，它們的實質與背後的思想觀點都是共通的，導致人産生負面情緒的思想觀點都是反面的，都是撒但的哲學，而這些負面、反面的東西導致人流露敗壞性情，導致人根據敗壞性情做人、做事。是不是這樣？（是。）