第六部分

相信絶大多數的人聽了約伯的見證與對約伯本人的各方面叙述之後，對自己前方的路途有了規劃，也相信絶大多數充滿憂慮與恐懼的人開始慢慢放鬆身心，開始一點一點地釋懷了……

下面這幾段經文還是有關約伯的記載，接着往下看。

4．約伯風聞有神

伯9:11　他從我旁邊經過，我却不看見；他在我面前行走，我倒不知覺。

伯23:8-9　只是我往前行，他不在那裏；往後退，也不能見他。他在左邊行事，我却不能看見；在右邊隱藏，我也不能見他。

伯42:2-6　我知道你萬事都能作，你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所説的是我不明白的；這些事太奇妙是我不知道的。求你聽我，我要説話；我問你，求你指示我。我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己（自己，或作我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。

神雖未向約伯顯現，約伯却相信神的主宰

在這些話當中，你們看到這裏的主要内容是什麽？有没有人發現這裏有一個事實？首先我們來看約伯是怎麽知道有神的？怎麽知道天地萬物是由神主宰的？這裏有一句話能解釋以上的兩個問題，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己（自己，或作我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」從這句話中得知，約伯得知有神是在傳説中，并不是親眼看見。在這樣的背景之下，他開始走跟隨神之路，然後他就從生活中、從萬物中來證實神的存在。這裏有一個事實我們不可否認，什麽樣的一個事實呢？約伯雖然能走「敬畏神，遠離惡事」之道，但是他從來没有看見過神，這一點與現在的人是不是一樣的？約伯從來没有看見過神，言外之意就是，雖然他聽説有神，但他也不知道神在哪兒、神是什麽樣、神在作什麽，這是主觀因素；在客觀上，雖然他跟隨神，但是神從未向他顯現過，没與他説過話。這是不是事實？神雖然没跟他説過話，也没給他任何的吩咐，但是約伯在萬物當中、在「風聞有你」的傳説中看見了神的存在，看見了神的主宰，然後他就開始了敬畏神遠離惡的生活，這就是約伯這個人跟隨神的由來與過程。但是不管他怎麽敬畏神遠離惡，他如何持守自己的純正，神仍然一直没有向他顯現過。看下面這個章節，他説：「他從我旁邊經過，我却不看見；他在我面前行走，我倒不知覺。」（伯9:11）這話是説，也可能約伯感覺得到神在他周圍，也可能感覺不到，但是他從來都看不見神，他想象神在他面前經過或者作事或者引領人的時候，他却從來不知道。神在人不經意的時候臨到人，人不知道神什麽時候臨到，在什麽地方臨到，因為人看不見神，所以對人來説神向人是隱藏的。

約伯對神的信没有因着神的隱藏而動摇過

在下段經文裏約伯又説：「只是我往前行，他不在那裏；往後退，也不能見他。他在左邊行事，我却不能看見；在右邊隱藏，我也不能見他。」（伯23:8-9）在這段記述中，我們得知在約伯的經歷當中，神始終向約伯是隱藏的，神没有公開向他顯現過，也没有公開向他説什麽，但是在約伯的心裏，他確信神的存在。他一直認為，神或者在他的前面行走，或者在他的右邊行事，雖然他看不見，但神就在他的身邊主宰着他的一切。在約伯從來没有看見神的情况下，他却能持守他的信，這是任何人做不到的。為什麽做不到呢？因為神不向他説話，又不向他顯現，約伯如果没有真實的信，他不可能走下去，也不可能持守敬畏神遠離惡的道。這是不是真實的？當你看到約伯説這些話的時候，你有一個什麽樣的感覺呢？是不是感覺到約伯這個人的完全正直與他在神面前的義是真實的，不是神誇大其詞？儘管神對待他與對待其他人一樣，没有向他顯現，没有向他説話，但他依然持守着他的純正，相信神的主宰，而且因着怕得罪神而常常獻燔祭，常常來到神面前祈禱。從約伯從未看見過神却能做到敬畏神這一事來看，約伯這個人是多麽喜愛正面事物，約伯的信心是多麽的堅定，他的信心又是多麽的實際。他并没有因着神向他隱藏而否認神的存在，也没有因着從未見過神而失掉信心、而弃掉神，他在神主宰萬物隱藏的工作中體會到了神的存在，感受到了神的主宰、神的能力。他没有因着神的隱藏而放弃做正直的人，也没有因着神從未向他顯現而放弃走「敬畏神，遠離惡事」的道。他從來没有要求神向他公開顯現來證實神的存在，因為他在萬物中已看到了神的主宰，他認為他得到了其他人没有得到的賜福與恩待，雖然神一如既往地向他隱藏，但約伯對神的信却從未動摇過，所以他收穫到了任何人都没有得到的成果：神的稱許與祝福。

約伯稱頌神的名，不問禍福

這裏有一個事實在聖經記載約伯的故事當中從來没有提到過，這是我們今天要提的重點。約伯雖然没有看見神，也没有親耳聽到神的説話，但是在他的心裏有神的地位。他對待神的態度是什麽呢？就是前面所説的「耶和華的名是應當稱頌的」，這個「稱頌」是没有條件、没有背景、没有任何原因的。在這兒看到約伯把心交給了神，讓神掌管，他心裏所思所想、所定意、所計劃的都是向神敞開的，不是封閉着的，他的心不是與神對立的，他從來没有要求神為他作什麽、賜給他什麽，他也不奢望這樣敬拜神能得來什麽。約伯跟神不搞交易，他對神没有任何要求，也没有索取，他稱頌神的名是因着神主宰萬物的大能與權柄，而不是根據自己得福或受禍。他認為無論人從神得福還是受禍，神的大能與權柄是不會改變的，所以無論人身處何境，神的名都是應當稱頌的。人從神得到賜福是因着神的主宰，人受禍也是因着神的主宰，神的大能與權柄主宰安排着人的一切，人的旦夕禍福都是神大能與權柄的彰顯，無論從哪個角度上來看，神的名都是應當稱頌的，這是約伯有生之年經歷與認識到的。約伯這一切的心思與他的行為達到了神的耳中，來到了神的面前，讓神看為重，神寶愛約伯這樣的認識，也寶愛約伯能有一顆這樣的心。這顆心在隨時隨地地等待着神的吩咐，隨時隨地地迎接要臨到他的一切。約伯個人對神没有要求，他要求自己做的就是等候、接受、面對與順服從神來的一切安排，這是約伯認為的自己的職責，這也正是神所要的。約伯從來没有看見過神，也從來没有聽過神對他講什麽、吩咐什麽、教導什麽、曉諭什麽，用現在的話來説，就是在神對他没有作任何真理方面的開啓、引導與供應的情况下，他能有這樣的認識、能有這樣對待神的態度是難能可貴的，在神那兒他這樣的表現就足够了，他的見證是神稱許的，是神寶愛的。約伯雖然没有見過神，没有聽過神對他的親口教導，但是在神看，他的心、他的這個人遠遠比那些在神面前只能够講高深道理、講大話、講獻祭而對神没有任何真實的認識、對神没有真實敬畏的人寶貴。因為約伯的心裏純潔，對神没有隱藏，他的人性誠實、善良，他喜愛正義與正面事物，具備了這樣的人性，具備了這樣一顆心的人才能遵行神的道，才能做到「敬畏神，遠離惡事」，這樣的人能看到神的主宰，看到神的權柄與大能，能達到順服神的主宰安排，這樣的人才能真正稱頌神的名。因為他不問禍福，因為他知道一切都在神手中掌握，人的擔心是愚昧無知、没理智的表現，是對神主宰萬物這一事實持懷疑態度的表現，也是人不敬畏神的表現。約伯的這些認識正是神所要的。現在來看，約伯對神在理論上的認識有没有你們多呢？因為神在那時候作的工作、説的話很少，要達到認識神并非是一件易事，約伯能有這樣的成績實屬不易。他没有經歷過神的作工，没聽過神的説話，也没看到過神的面，他對神能有這樣的態度，完全是因着他的人性與他個人的追求而達到的，而他的人性與他的追求是現在的人所不具備的，所以在當時那個時代神就説「地上再没有人像他完全正直」。在那個時代，神就已經對他有這樣的評價，有這樣的定論了，更何况現在呢？

神雖向人隱藏，神在萬物中的作為足能讓人認識神

約伯雖未看見神的面目，也未聽過神的説話，更未親歷神的作工，而他對神的敬畏與他在試煉中的見證却是有目共睹，讓神寶愛、喜悦和稱許，也讓人羡慕、佩服，更讓人嘖嘖稱贊。他的一生平凡并不偉大，與任何一個普通人一樣過着日出而作、日落而息的平凡生活，不同的是在這平凡的幾十年的歲月裏，他得着了常人未得着的對神之道的看見，也體會、領略了常人未體會到的神的大能與神的主宰。他并不比任何一個普通的人聰明，也不具備超强的生命，更没有人所不能看見的「特殊本領」，但他却具備了絶大多數普通之人所不具備的誠實、善良、正直、喜愛公平公義、喜愛正面事物的人性品質。他愛憎分明，有正義感，剛强堅毅、心思細膩，因而他在平凡的日子裏看到了神所作的所有的不平凡的事，看到了神的偉大、神的聖潔、神的公義，看到了神對人的眷顧、恩待與保守，看到了至高無上的神的尊貴與權柄。約伯之所以能够得到常人不能得到的東西，原因之一是他有一顆純潔的心，他的心為神所屬，他的心被造物的主所牽引；原因之二是約伯的追求，他追求做完美的人，做完全的人，做順應天意的人，做神所喜愛的人，做遠離惡事的人。約伯所具備的與他所追求的都是在看不見神、也未聽見神説話的背景之下，他雖然没有見過神的面，但他認識到了神主宰萬物的方式，也領略了神主宰萬物的智慧；他雖未聽見神説話，但他却知道賞賜于人、從人收取的作為都是出自于神。他度過的歲月雖然與普通人没有兩樣，但他并没有因着日子太平凡而影響他對神主宰萬物的認識，也没影響他走「敬畏神，遠離惡事」的道。在他的眼裏，神的作為充滿在萬物運行的規律中，神的主宰也在人的生活裏隨處可見。他没有看見神的面，但他却能體會到神的作為無處不在，在他平凡的日子裏，他生活的每一處角落裏都能讓他看到、體會到神非凡、奇妙的作為，也能讓他看到神的奇妙安排。神的「隱藏」與神的「沉默」并没有攔阻約伯對神作為的體會，也没有影響約伯對神主宰萬物的認識。他的一生就是在平凡的生活裏體會隱藏在萬物中的神的主宰、安排，他也在平凡的歲月裏傾聽、領悟在萬物中沉默不語却以主宰萬物運行規律而發表的神的心聲、神的言語。可見，人若具備了約伯一樣的人性與約伯一樣的追求，那人便可得到約伯一樣的體會與認識，也能獲得約伯一樣的對神主宰萬物的領悟與認識。神未向約伯顯現，也未向約伯説話，而約伯却能做到完全、正直、敬畏神、遠離惡事，這就是説，在神未向人顯現與未向人説話的前提下，神在萬物中的作為與神對萬物的主宰足可讓人能體會到神的存在、神的大能與神的權柄，而神的大能與神的權柄也足可讓人走「敬畏神，遠離惡事」的道。既然「敬畏神，遠離惡事」是約伯這樣一個普普通通的人能做到的，那就應該是每一個普普通通的跟隨神的人都能做到的，雖然這話有邏輯推理之嫌，但却不違背事物的規律。不過，事實并不如人意，「敬畏神，遠離惡事」似乎只是約伯一個人的專利，一提到「敬畏神，遠離惡事」，人就認為只有約伯應該做到，似乎「敬畏神，遠離惡事」的道被貼上了「約伯」字樣的標籤，與他人無關。造成這個結果的原因很明確，因為只有約伯具備了誠實、善良、正直、喜愛公平公義、喜愛正面事物的人性品質，所以也只有約伯能走上「敬畏神，遠離惡事」的道。言外之意想必你們也都明白了，就是因着所有的人都不具備誠實、善良、正直、喜愛公平公義、喜愛正面事物的人性，所以都不能敬畏神遠離惡事，因而總也不能獲得神的喜悦，也不能在試煉中站立住。也就是説，除了約伯以外，所有的人都仍然處在撒但的捆綁與網羅之中，都是撒但控告、攻擊、殘害與吞吃的對象，都是没有獲得自由的人，都是被撒但囚禁的囚犯。

人心與神為敵怎能敬畏神遠離惡事

既然現在的人都不具備約伯一樣的人性，那麽人的本性實質與人對待神的態度是什麽樣的呢？是不是敬畏神的人呢？是不是遠離惡的人呢？不是敬畏神、不是遠離惡的人只能用「神的仇敵」這四個字來概括。這四個字你們經常説，但是你們從來不知道這四個字的實際含義。「神的仇敵」這四個字有其實質的那一面，不是神把人看成仇敵，而是人把神看成仇敵。首先來看，每個人信神的初衷有誰不是帶着目的、帶着存心、帶着野心？即便有一部分人相信神的存在，看見了神的存在，人仍然帶着這樣的存心來信神，信神最終的目的就是為了從神那兒得着祝福、得着自己想要的東西。在人的生命經歷當中，人常常這樣想：「我為神撇家捨業，神給了我什麽？我得數算一下，檢查檢查，在這段時間我得着什麽祝福没有？我這段時間花費不小，跑了很多路，也受了很多苦，神對我這段時間的表現有没有什麽應許啊？神是不是紀念我的善行了呢？我的結局到底是什麽呢？能不能得着福呢？……」每一個人心裏都時時地、常常地這麽盤算，帶着存心、帶着野心，也帶着交易向神索取。就是説，人的心在不斷地試探神、不斷地算計神，也不斷地與神「據理力争」自己的結局，向神討要口供，看看神到底能不能給人想要的東西。在人那兒，在追求神的同時却并没有把神當神待，始終是在跟神搞着交易，不斷地向神索取，甚至步步緊逼，得寸進尺。在人與神搞交易的同時，又與神争辯，甚至有些人臨到試煉或者臨到環境常常軟弱，消極怠工，對神滿了埋怨。從人開始信神，人就把神當成了聚寶盆、萬用箱，而人把自己當成了神最大的債主，從神手裏索要祝福、應許是人與生俱來的權利與職責，而神保守人、看顧人、供應人是神應盡的責任，這是每個信神之人對于「信神」這兩個字最基本的領會，也是每個信神之人對「信神」概念的最深刻的理解。從人的本性實質到人主觀上的追求，没有一樣東西是與「敬畏神」有關的，人信神的目的根本不可能與「敬拜神」扯上關係，就是説，人從來就不打算也不懂得信神要敬畏神、要敬拜神。就人這樣的情形來説，人的實質是顯而易見的，這個實質是什麽呢？那就是人心地惡毒、陰險詭詐、不喜愛公平公義、不喜歡正面事物，而且卑鄙貪婪；人的心對神極其封閉，根本就不交給神，神從來看不見人的真心，也得不到人的敬拜。神無論花多大代價、作多少工作、給人多少供應，人都視而不見、無動于衷，人的心始終不交給神，就想自己管着，自己説了算，言外之意就是，人不想走「敬畏神，遠離惡事」的道，不想順服神的主宰安排，也不想把神當神來敬拜。這是現在人的情形。再看看約伯這個人，首先看他跟神有没有交易，他持守「敬畏神，遠離惡事」的道有所圖嗎？在那個時候，神對任何人説過以後結局的事嗎？那個時候神没有給任何人關于結局的應許，約伯是在這樣的一個背景之下能敬畏神遠離惡的。現在的人跟他有可比性嗎？兩者相差太遠了，都不是一個檔次上的人。約伯雖然對神認識不多，但是他的心給了神是屬神的，他跟神從來不搞交易，對神没有任何的奢望與要求，反而認為「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」，這是他在多年的生活中持守「敬畏神，遠離惡事」的道看到的、收穫來的成果，同樣，他也收穫了「難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」這樣的成果。這兩句話是他在生活經歷當中因着有順服神的態度而看到的、認識到的，這兩句話也是他戰勝撒但試探的最有力的武器，是他為神站住見證的基石。説到這兒，約伯這個人在你們的心目中是不是一個可愛的人？你們盼不盼望做一個這樣的人呢？你們害不害怕經受從撒但來的試探呢？你們有没有心志禱告神，讓神像試煉約伯一樣試煉你們呢？相信絶大多數的人都不敢這樣禱告，可見你們這些人的信小得可憐，與約伯相比，你們的信簡直是不值得一提，你們與神為敵，不敬畏神，不能為神站住見證，不能戰勝撒但的攻擊、控告與試探，你們有什麽資格承受神的應許呢？聽了約伯的故事，明白了解了神拯救人的心意與人蒙拯救的意義之後，現在你們有信心接受約伯一樣的試煉嗎？該不該有點心志讓自己走「敬畏神，遠離惡事」的道呢？

不要對神的試煉有任何的顧慮

在試煉完約伯，從約伯身上得着見證之後，神就定意要得着一批或者更多的約伯這樣的人，但是他定意不再讓撒但以與神打賭從而試探約伯、攻擊約伯、殘害約伯的方式再去攻擊他人、殘害他人，神不允許撒但在軟弱、無知、愚昧的人身上再做同樣的事情，在約伯身上的一次試探已經够了！神不允許撒但隨意殘害人，這是神對人的憐憫。一個約伯經受了撒但的試探與殘害在神看已經足够了，神不允許撒但再做這樣的事，因為跟隨神之人的性命與人的一切都歸神主宰、由神擺布，撒但没有權力隨意擺布神的選民，這一點你們應當清楚！神顧念人的軟弱，也了解人的愚昧無知，雖然神為了人能徹底蒙拯救必須把人交與撒但，但神并不願意看到人總被撒但愚弄、被撒但殘害，不願看到人總受苦。人是神造的，神主宰安排人的一切是天經地義的，這是神的責任，是神主宰萬有的權柄！神不允許撒但隨意殘害人、隨意虐待人，也不允許撒但用各種方式誘導人，更不允許撒但介入神對人類的主宰，不允許撒但踐踏、破壞神主宰萬有的規律，更何况神經營拯救人類這麽大的工作呢！神要拯救的人、能為神作見證的人是神六千年經營計劃工作的核心與結晶，也是神六千年作工的心血代價，神怎能將這些人隨意交與撒但呢？

人常常擔心害怕神的試煉臨到，而人時時活在撒但的網羅之中，活在撒但的攻擊、殘害的危險境地却不知害怕，也不擔憂，這是怎麽回事？人對神的信僅僅局限在眼見的事物中，對于神對人類的愛與眷顧、神對人類的憐惜與體諒人却絲毫不領會，除了對神的試煉、神的審判刑罰、神的威嚴烈怒有些許的驚恐與害怕之外，人對神的良苦用心没有絲毫的理解。一提到試煉，人便感覺似乎神别有用心，甚或有的人認為神居心叵測，不知道神究竟能把人怎麽樣，所以在喊着「順服神的主宰安排」的口號的同時，人却極力地抵觸、反對神對人的主宰與安排，因為人認為人若不加小心便會被神「誤導」，人若不自己掌握自己的命運，説不定就被神奪走了所有，甚至命在旦夕。人身在撒但的陣營裏從來不擔心撒但會殘害人，人被撒但殘害却從來不害怕被撒但擄去，而人口口聲聲説接受神的拯救，却對神從來都不信任，不相信神是真心實意地拯救人于撒但的魔爪之中。人若像約伯一樣能順服神的擺布與安排，能將全人交與神的手中，人的結局不都與約伯一樣蒙了神的賜福了嗎？人若能接受順服神的主宰，人會有什麽損失呢？所以，我勸你們要小心行事，謹慎對待臨到你們身邊的每一件事，不要唐突，不要衝動，也不要憑血氣、憑天然、憑想象觀念對待神與神為你安排的人、事、物，一定要小心行事，多多禱告、多多尋求，以免觸怒了神使神發怒。記住了吧！

接下來，我們來看看受試煉後的約伯是怎樣的。

5．受試煉後的約伯

伯42:7-9　耶和華對約伯説話以後，就對提幔人以利法説：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我，不如我的僕人約伯説的是。現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裏去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悦納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的僕人約伯説的是。」于是提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法，照着耶和華所吩咐的去行。耶和華就悦納約伯。

伯42:10　約伯為他的朋友祈禱，耶和華就使約伯從苦境轉回（苦境，原文作擄掠），并且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。

伯42:12　這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。

伯42:17　這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死。

敬畏神遠離惡事的人被神看為寶貴，愚妄的人被神看為卑賤

在《約伯記》四十二章七到九節中，神提到約伯是他的僕人。用「僕人」這樣的稱呼來稱呼約伯，代表了約伯在神心中的分量，雖然神對他没有更高的稱呼，但是這個稱呼并不影響約伯在神心中的分量。這裏的「僕人」是神對約伯的「昵稱」，從神多次提到的「我的僕人約伯」便可見神對約伯的喜悦之情。雖然神并未提及「僕人」一詞的含義，但從神在這段經文所説的話中便可看出神對「僕人」這個詞的定義。神先是對提幔人以利法説：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我，不如我的僕人約伯説的是。」這番説話是神試煉約伯之後第一次公開告訴人神悦納約伯的所做所説，第一次公開肯定約伯之前所做所説的準確性與正確性。神因着以利法等人不正確的謬妄的議論而向他們發怒，因為他們與約伯一樣生活在看不見神顯現、聽不見神説話的背景之下，約伯能對神有如此準確的認識，而他們却對神妄加猜測，處處違背神的意思，讓神心生厭煩。所以，在神悦納約伯所做所説的同時，對其他人産生了怒火，因為神在他們身上不但看不見敬畏神的實際，也聽不到他們敬畏神的言語，所以接下來神要求他們説：「現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裏去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悦納他，就不按你們的愚妄辦你們。」在這段話中，神告訴以利法等人做一件事來贖他們的罪，因為他們的愚妄得罪了耶和華神，所以他們必須獻上燔祭來挽回他們的過錯。通常燔祭都是獻給神的，而此處的燔祭是獻給約伯的，這就是此次燔祭的不尋常之處。約伯因着在試煉中為神作見證而得到神的悦納，同時，約伯的幾個好友却在約伯接受試煉期間被顯明，他們因着愚妄而被神定罪，惹來了神的怒氣，理當受神的懲罰，這個「懲罰」就是在約伯面前獻上燔祭，然後再由約伯為他們祈禱來解除神對他們的懲罰與怒氣。神的此舉意在羞辱他們，因為他們并不是「敬畏神，遠離惡事」的人，也因為他們定罪約伯的純正。一方面，神告訴他們神并不悦納他們的所做所行，而神大大悦納、喜悦約伯；另一方面，神告訴他們人因着蒙神悦納而在神面前升為高，因為愚妄被神厭憎，因着愚妄而得罪神，在神眼中被看為卑賤。這兩方面是神給出的兩種人的定義，是神對這兩種人的態度，也是神對這兩種人身價、地位的説法。儘管神稱呼約伯為僕人，但這個「僕人」是神眼中所喜愛的人，是神賦予權柄能為他人祈禱、能赦免他人過錯的人，是能直接與神對話、直接來到神面前的人，是地位高于他人、尊貴于他人的人。這是神口中所説「僕人」的真正含義。約伯因着「敬畏神，遠離惡事」而得此「殊榮」，其他的人之所以不被神稱為「僕人」，那是因着他們并不是「敬畏神，遠離惡事」的人。神的這兩種截然不同的態度就是神對待兩種人的態度：「敬畏神，遠離惡事」的人蒙神悦納，在神眼中被看為寶貴；愚妄的人不敬畏神，不能遠離惡事，得不到神的喜悦，常常被神厭憎、被神定罪，在神的眼中被看為低賤。

神賜給約伯權柄

約伯為他的朋友祈禱，祈禱之後神就因着約伯的祈禱而不按他們的愚妄辦他們，就是不懲罰他們，也不給他們任何的報應。因為什麽呢？因為神的僕人約伯為他們祈禱達到了神的耳中，神因為悦納了約伯的祈禱就饒恕了他們。從這裏看到了什麽？當神祝福一個人的時候，神會賞賜他很多，這個賞賜不止是物質上的，而且神也賜給他權柄，讓他有資格為别人祈禱，神因着垂聽他的祈禱而不記念、不計較那幾個人的過犯，這就是神給約伯的權柄。藉着「約伯祈禱而他人不被神定罪」這樣的方式來羞辱那些愚妄的人，當然，這也是耶和華神對以利法等人的特殊懲罰。

約伯再次得到神的賜福，不再受撒但的控告

在耶和華神説的話中提到「你們議論我，不如我的僕人約伯説的是」，約伯説了哪些話呢？就是我們前面提到的，還有在《約伯記》當中記載的約伯説的那些大篇幅的話語。在這所有大篇幅的話中，他對神没有任何抱怨、没有任何猜疑，他只等待結果。他的等待就是他順服的態度，因着他的態度，因着他對神所説的話，神悦納了他。當他經受試煉的時候，經受痛苦的時候，神就在他的身邊，雖然他的痛苦没有因着神在他身邊减輕一分，但是神看到了神想要看到的，神聽到了神想要聽到的。約伯所做所行的一幕幕與他所説的字字句句都達到了神的眼中與神的耳中，神聽到了，也看到了，這是事實。約伯在那個時候、那個時期對神的認識、對神心裏的想法其實没有現在的人這麽具體，但是根據當時的背景，神仍然對他所説的作了肯定，那是因着他心裏所想與他的行為，因着他所表現的、所流露的已經達到了神的要求。在約伯經受試煉期間，他心裏所想的、定意該做的讓神看到一個結果，這個結果是神滿意的，隨後神就把試煉挪走了，之後約伯就從苦境中出來了，約伯的試煉從此以後就消失不再有了。因為他已經接受過試煉了，而且在試煉當中站立住了，徹底戰勝了撒但，所以神要名正言順地賜福于他。正如《約伯記》四十二章十節和十二節所記述的，約伯又一次得到了神的賜福，而且比先前更多。這個時候，撒但就退去了，不再説什麽了，也不再做什麽了，從此約伯就不再受撒但的攪擾與攻擊，神對約伯的賜福也不再受到撒但的控告。

約伯在神的祝福之中度過後半生

雖然那個時候的賜福僅僅局限于一些牛羊、駱駝、家産等等，但是在神的心裏神要賜福給約伯的遠遠不止這些。在當時有没有記載神要給約伯什麽樣的永遠的應許呢？神對約伯的賜福中没有提到結局，也不涉及結局，不管約伯這個人在神心裏是什麽樣的分量、有什麽樣的地位，總的來説，神的祝福是很有分寸的。他没有宣布結局，這意味着什麽？在那個神的計劃還没有進行到要宣布人結局的時候，没作到工作結束的階段，神并不提結局，僅僅賜給人一些物質的祝福。這就是説，約伯的後半生是在神的祝福之中度過的，這是他與其他人的不同之處，相同的是他也會衰老，也會如正常人一樣到有一天告别人世，經上是這樣記載的：「這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死。」（伯42:17）這裏的「日子滿足而死」是什麽意思呢？在神没有宣布結局的時代，神給約伯也定了一個壽數，到壽之後讓他就這樣自然地辭世，在他第二次蒙賜福到他死這段時間，神没有再加增給他任何痛苦，他的死在神那兒看是自然的，也是必然的，是很正常的事，不是一種宣判，也不是一種定罪。約伯在有生之年是敬拜神、敬畏神的人，至于他死了以後有怎樣的結局，神未給出任何的説法，也不作任何的評論。神説話、作事是很有分寸的，他説話、作事的内容與原則是根據他的作工階段、根據他的作工時期。約伯這樣一個人在神心中有一個什麽樣的結局呢？神心裏有没有一個定論呢？肯定有！不過，這個是不為人知的，神不想告訴給人，也不打算告訴給人。所以從表面來看，約伯就這樣日子滿足而死，這就是約伯的一生。

約伯一生活出的價值

約伯這一生活得有没有價值？他的價值在哪兒呢？為什麽説他活得有價值呢？從人這兒來看，他的價值是什麽？從人的角度上來講，他代表神要拯救的人類在撒但面前、在世人面前為神作了一次響亮的見證，他盡到了一個受造之物該盡的本分，為所有的神要拯救的人作了標杆、作了模型，讓人類看到人靠着神是完全可以得勝撒但的。在神來看，他的價值在哪兒呢？在神那兒看，約伯活着的價值就在于他活着能敬畏神，能敬拜神，能見證神的作為、稱頌神的作為，讓神從他得享安慰，有了可享受之物；在神看，他活着的價值還在于他在有生之年經歷的這次試煉得勝了撒但，為神在撒但面前、在世人面前作了響亮的見證，為神在人類中間得着了榮耀，讓神的心得着安慰，讓神急切的心看到了結果，也看到了希望，他的見證為神在人類經營工作中開創了一個能為神站住見證、能為神羞辱撒但的先例。這些是不是約伯活着的價值呢？他讓神的心得着了安慰，讓神預嘗到了得着榮耀的喜悦，讓神的經營計劃在這兒有了一個完美的開端，而約伯的名字從此成了神得着榮耀的標志，成了人類戰勝撒但的記號。約伯一生的活出與他得勝撒但的偉迹永遠被神看為寶貴，他的完全正直與他對神的敬畏將被後人尊崇、效法，他如一顆無瑕、耀眼的明珠將永遠地被神寶愛，也值得人珍藏！