神的聖潔（一）第一部分

上次聚會我們對「神的權柄」又作了一些補充交通，對「神的公義」我們先不説，今天説一個全新的話題——神的聖潔。神的聖潔，這也是神的獨一無二的實質的一個方面，所以我們在這裏很有必要交通。我交通的關于神的實質的這一方面與上次交通的神的公義性情、神的權柄那兩方面是不是都是獨一無二的？（是。）神的聖潔也是獨一無二的，那這個「獨一無二」的根據是什麽、根源是什麽，這是我們今天交通的主題。今天交通神的獨一無二的實質——神的聖潔。也可能有些人有一些疑問：為什麽交通神的聖潔呢？别着急，我跟你們慢慢講，你們一聽就知道我交通這個話題的必要性了。

首先，我們對「聖潔」這個詞來下一個定義。在你們的思想觀念當中，在你們所學的知識裏，你們所能領會的「聖潔」是一個什麽樣的定義？（「聖潔」就是没有污點，没有人類的任何敗壞、瑕疵，所流露的無論是心思還是言行舉止、所作所為全是正面的事物。）挺好。（「聖潔」就是神聖的，没有污穢，是不容人觸犯的，是獨一無二的，是神特有的象徵。）這是你們的定義。「聖潔」這個詞在每個人心裏都有一個範圍，都有一個定義，也有一個説辭，最起碼你們在看到「聖潔」這個詞的時候腦袋裏不是空的，對這個詞有一定的定義範圍，而且有一些人的説法有點接近定義神性情的實質的説法，這挺好。大部分人認為「聖潔」這個詞是正面的，這是可以肯定的，但是今天咱們要交通的「神的聖潔」不是光定義，也不是光解釋，而是用一些事實證實，讓你看見為什麽説神是聖潔的，為什麽用「聖潔」這個詞來形容神的實質。當咱們交通完之後，你就會感覺用「聖潔」這個詞來定義神的實質，把這個詞用在神身上，那是當之無愧最恰當不過的，最起碼就人類現在的語言來説，這個詞用在神身上特别貼切，這是人類語言僅有的用在神身上最合適的一個詞，這個詞用在神身上那不是一句空話，也不是没有道理的一個贊美，不是虚誇。我們交通的目的就是讓每一個人認識神這方面實質的真實性，神不怕人了解，就怕人誤解，神希望每一個人都知道他的實質與他的所有所是。所以，每説到神的一方面實質的時候，我們都有許多事實讓人看見神這方面的實質是確實存在的。

對「聖潔」這個詞有了定義之後，我們再舉一些例子。在人的觀念當中，人能想象到很多「聖潔」的事物與人，比如説，童男童女在人類的字典裏是聖潔的，但事實上他們是聖潔的嗎？這個所謂的聖潔跟我們今天要交通的「聖潔」是不是一碼事呢？在人中間品德高尚，言語温文爾雅從來不傷害人，讓人聽了很舒服、很贊成的人是不是聖潔的？經常做善事、施捨給人，對其他人有特别大的幫助的人，給人的生活帶來了極好享受的人，是不是聖潔的？一個没有私心雜念，對任何人没有苛刻要求、對任何人都寬容的人，是不是聖潔的？從來不與人争執、從來不占人便宜的人，是不是聖潔的？與人為善，處處讓人得益處、讓人得造就的人，是不是聖潔的？一輩子把自己的積蓄都給了他人而自己却生活簡樸的人，嚴于律己、寬以待人的人，是不是聖潔的人？（不是。）那在你們的心目中，你們的母親對你們無微不至地關心、照顧、呵護，她們是不是聖潔的？你們心中的偶像，無論是名人、明星或者是偉人，是不是聖潔的？（不是。）咱們再來看，在聖經當中那些先知能説出許多人不知道的未來的事情，這樣的人是不是聖潔的？能把神的話、神作工的事實記載在聖經當中的人是不是聖潔的？摩西是不是聖潔的？亞伯拉罕是不是聖潔的？（不是。）那約伯呢，他是不是聖潔的？（不是。）約伯被神稱為義人，為什麽説他也不是聖潔的？敬畏神遠離惡的人居然不是聖潔的？到底是不是？（不是。）你們有點懸念，不太肯定，不敢説不是，也不敢説是，勉强説不是。我再問你們，神的使者，神差派到人間的使者是不是聖潔的？天使是不是聖潔的？（不是。）没有經過撒但敗壞的人類是不是聖潔的？（不是。）你們都一個勁兒地説「不是」，有什麽根據啊？糊塗了吧！那為什麽説天使也不是聖潔的呢？這裏有懸念吧？你們能不能找出以上所説的這些人或者物，或者非受造之物不是聖潔的根據呢？我想你們肯定是找不出來，那你們説「不是」是不是有點不負責任哪？是不是有點瞎套啊？有的人心裏琢磨：你那麽問，肯定不是。别瞎套，琢磨琢磨到底是不是。我們交通以下的話題你們就知道為什麽説不是了，一會兒給你們答案。咱們先讀經文。

1．耶和華神對人的吩咐

創2:15-17　耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華神吩咐他説：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分别善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」

2．蛇對女人的引誘

創3:1-5　耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人説：「神豈是真説，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」女人對蛇説：「園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾説：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」蛇對女人説：「你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」

這兩段話是從《聖經·創世記》裏摘録出來的，你們是不是都熟悉？這是起初人類剛剛被造的時候發生的事情，是一件真實的事情。首先我們看，耶和華神對亞當與夏娃作了什麽樣的吩咐，這個吩咐的内容對我們今天交通這個話題很重要。「耶和華神吩咐他説：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分别善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。』」神對人的吩咐在這一段話當中有幾個内容？首先，神告訴人能吃的東西是什麽，就是各種樹上的果子都可以吃，没有危險，也没有毒，都可以作為人的食物，可以隨意吃，不要顧忌，這是一部分。另外一部分就是一個警告，這個警告的部分就是告訴人分别善惡樹上的果子不要吃。那如果人吃了後果是什麽？神告訴人了，你如果吃了你就必定死。這話直不直接？如果神告訴你這句話，你不明白原因，你聽完了能不能當成規條或者命令去守着呢？應當守着，但是不管人能不能守住，神的話很明確，能吃的與不能吃的是什麽，不能吃的東西吃了之後後果是什麽，神告訴得很清楚。在神的這一段簡短的話當中，你看没看到神的什麽性情？神的這段話是不是真實的？有没有欺騙？有没有虚假？有没有恐嚇呢？（没有。）神是誠實地、真實地、懇切地告訴人什麽可以吃、什麽不可以吃，清清楚楚，明明白白。這話裏有没有隱含的意思啊？這話是不是很直接？用不用你揣測呀？不用猜，一目了然，一看就明白，讓人感覺很明瞭。就是神要説的、要表達的是從他的心裏發出來的，他表達出來的東西很乾净、很直接、很明顯，不是夾槍帶棒，也没有任何隱含的意思，神是直接地説，直接地告訴人什麽可以吃、什麽不可以吃。就是説，通過神的這一句話讓人能看見神的心是透明的，神的心是真實的，這話裏没有一丁點兒的虚假，不是能吃的告訴你不讓你吃，不能吃的還告訴你「你看着辦吧」，没有這樣的意思，神心裏怎麽想的就是怎麽説的。在這幾句話當中，如果因着神有這樣的表現與流露我説神是聖潔的，也可能你覺得有點小題大做，你覺得有一點牽强附會，那不要着急，我們往下看。

再講「蛇對女人的引誘」。蛇是誰呀？是撒但，這是在神的六千年經營計劃當中扮演襯托物的一個角色，是當我們交通神的聖潔的時候不得不提的一個角色。為什麽這樣説？人不知道撒但的邪惡敗壞、撒但的本性，你就没法承認，你也不知道到底什麽是聖潔，人稀裏糊塗的，還以為撒但做得很正當，因為人就活在這樣的敗壞性情裏，没有襯托、没有對比你就不知道什麽是聖潔，所以在這兒我們必須要提。必須要提也不是憑空談，而是通過撒但的言行舉止來看它是怎麽做的，它是怎麽敗壞人類的，它有什麽樣的本性，它的嘴臉是什麽樣的。那女人對蛇説了一句什麽樣的話呢？女人把耶和華神對她説的話告訴了蛇，女人説這一句話，她確不確定神對她所説的話的正確性呢？確定不了。對于一個剛剛被造的人來説，她没有分辨善惡的能力，也没有對任何事物的認知能力，從她與蛇説的這一句話來看，在她心裏是不能肯定神説的話是對的，她是一個這樣的態度。所以，當蛇看到女人對神的話没有確定的態度的時候，蛇説了：「你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」這話有没有毛病？當你們讀完這一句話，你們有没有感覺到蛇的存心哪？蛇有什麽樣的存心？它想誘惑這個女人，讓她别聽神的話，但是它没直接説，所以説它很狡猾。它用一種圓滑的方式表達它的意思，然後達到它内心人看不到的存心目的，這就是蛇的狡猾之處。撒但向來都是這麽説話、這麽做事。它説「不一定」，它這話也不肯定，但是對于這個無知的女人來説，聽完這話她的心就動了，蛇就高興了，它這句話起到作用了，這就是蛇的狡猾用心。而且蛇用一個人認為很好的結果來引誘她，説「你們吃的日子眼睛就明亮了」，那人一琢磨，「眼睛明亮那是好事啊！」還有一句更好的，人不知道的，而且人聽完之後對人有很大誘惑力的話，説「你們便如神能知道善惡」，這句話對人的引誘大不大？就如一個人對你説，「你的這個長相啊，臉盤挺好，就差在鼻梁矮一點，如果填一填，你就是世界上的美女了！」對于一個從來不想整容的人來説，聽了這話心是不是會動呢？這話是不是引誘啊？這個引誘對你來説是不是誘惑？又是不是試探呢？（是。）你看神是不是這麽説話？剛才看到的那句神的話有没有一丁點兒這樣的意味呢？神是不是心裏怎麽想就怎麽説？人通過神的話能不能看到神的心？（能。）但是當蛇對人説完那堆話，你能看到它的心嗎？看不到，而且因着人的無知，人就很容易被它這一堆話所引誘，人就很容易上當。那撒但的那個存心你能不能看到啊？它説這話的目的你能不能看到？它的陰謀與詭計你能不能看到？（看不到。）撒但説話的這個方式代表撒但什麽樣的性情呢？通過撒但這樣的一句話，你看到了撒但什麽樣的實質？是不是陰險哪？也可能它表面對你笑或者不流露任何的表情，但是它在心裏盤算着要達到一個目的，這個目的是你看不到的。然後，它所説的對你的承諾，它所説的那個好處，對你來説形成了引誘，你看着是好的，讓你感覺它説的話比神説的話更有用、更實惠，這個時候人是不是被俘就範了？撒但的這個手段是不是很毒辣？讓你自甘墮落，它不動一手一脚，就這兩句話就讓你跟着它走了，就讓你隨從它了，它的目的就達到了。這個用心是不是險惡呀？這是不是撒但最原始的嘴臉哪？在撒但的話中，人看到了它的險惡用心，看到了它的醜惡嘴臉，也看到了它的實質，是不是這樣？對比這幾句話，如果不分析的話，你也可能覺得耶和華神説的那幾句話很平淡、很普通、很通俗，不值得在這裏大做文章來贊美神的誠實，但是如果用撒但的話、撒但的醜惡嘴臉來襯托的話，神所説的這一句話對今天的人來説是不是很有分量？（是。）這一襯托，人就感覺到神的純真無瑕了。撒但的話字字句句都有摻雜，包括它的用心、它的存心以及它的説話方式。它的説話方式主要是什麽？拐彎抹角地引誘，還讓你看不出來，讓你也聽不出來它有什麽目的，讓你主動地上鈎，你還得贊美它，還得對它歌功頌德，這是不是撒但一貫的手法？（是。）我們再看看還有哪些撒但的説話與流露讓人看見撒但的醜惡嘴臉。咱們接着讀經文。

3．撒但與耶和華神的對話

伯1:6-11　有一天，神的衆子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。耶和華問撒但説：「你從哪裏來？」撒但回答説：「我從地上走來走去，往返而來。」耶和華問撒但説：「你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」撒但回答耶和華説：「約伯敬畏神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，并他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福，他的家産也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必當面弃掉你。」

伯2:1-5　又有一天，神的衆子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。耶和華問撒但説：「你從哪裏來？」撒但回答説：「我從地上走來走去，往返而來。」耶和華問撒但説：「你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毁滅他，他仍然持守他的純正。」撒但回答耶和華説：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面弃掉你。」

這兩段話全部都是神與撒但的對話，在這兩段話中記載了神説了什麽，撒但説了什麽。神説的話不多，很簡單，我們能不能從神簡單的話當中看見神的聖潔呢？有的人會説這不容易。那我們從撒但的回答當中能不能看見撒但的醜惡呢？我們先看耶和華神問了撒但一句什麽樣的話。「你從哪裏來？」這話直不直接？有没有隱含的意思啊？没有任何的隱含，就是一句直截了當的問話。如果我問你們，「你從哪裏來呀？」你們會怎麽回答呢？很難回答嗎？你們會不會説「我走來走去，往返而來」呢？（不會。）你們不會這麽回答，那當你們看到撒但這樣回答神的話，你們是什麽樣的感覺呢？（感覺撒但很荒唐，很詭詐。）你們説我的感覺是什麽？我每次看到這句話我就感覺噁心，因為這話不是話啊！它回答神的問話了嗎？它這話不是回答，没結果，不是針對神的問話的回答。「我從地上走來走去，往返而來」，這一句話你聽明白什麽了？撒但到底從哪兒來，你們得着答案了嗎？（没有。）這就是撒但詭計的「高明」之處，讓誰也聽不出來它説的是什麽。你聽完這句話都聽不出來它説的是什麽，它就回答完了，它認為它回答得很完美，那你感覺怎麽樣？噁不噁心呢？（噁心。）現在開始噁心這句話了。撒但説話有個特徵，它説出來的話讓你摸不着頭腦，摸不着根源，有時候它是帶着存心有意識地説，有時候是受它的本性支配自然流露出來的，一開口就説出這樣的話，這話不是它考慮多長時間説出來的，是不加思索就流露出來了。神一問它從哪兒來，它就用幾句含混話答對，讓你百思不得其解，總也不知道它到底從哪兒來。你們中間有没有人這樣説話啊？這是什麽樣的説話方式呢？（模棱兩可，不給一個準確的答案。）該用什麽樣的詞來形容這樣的説話方式呢？聲東擊西，混淆視聽。比如，有的人不想讓人知道他昨天做了什麽，你問他，「你昨天去哪兒了？我昨天看見你了」，他不直接回答你説去哪兒了，他説，「昨天一天可累了！」他回答你的話了嗎？回答了，但不是你要的答案。這就是人説話技巧的「高明」之處，你總也摸不着他的意思，摸不着他説話的根源、存心，你不知道他要避開什麽，因為他心裏有故事，這就是陰險。你們是不是也有人常常這麽説話呀？（是。）那你們的目的是什麽？是不是有時候為了保全自己的利益，有時候為了保全自己的臉面地位、自己的形象，保護自己私生活的秘密？反正都與利益分不開，都與利益挂鈎。這是不是本性啊？凡是有這樣本性的人與撒但即使不是一家人也是近親。可以這麽説，是吧！總的來説，這是讓人很反感、厭憎的一方面表現。你們現在也覺得噁心了，是不是？（是。）

再看下面的經文。撒但又回答耶和華一句話，它説：「約伯敬畏神，豈是無故呢？」它開始攻擊耶和華對約伯的評價了，這個攻擊是帶有敵意的。「你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，并他一切所有的嗎？」這是撒但對耶和華在約伯身上作事的一個認識、一個評價，它是這麽評價的，它説：「他手所做的都蒙你賜福，他的家産也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必當面弃掉你。」撒但向來説話模棱兩可，但是在這兒它説了一句肯定的話，但這句肯定的話是對耶和華神，是對神自己的一個攻擊、褻瀆與對抗。它這堆話你們聽了怎麽樣？反不反感？能不能看見它的存心？首先，它否認耶和華對約伯的評價——敬畏神遠離惡，然後，它對約伯所説所做的即約伯對耶和華的敬畏提出了否認，這是不是它在控告啊？撒但在控告、在否認、在懷疑耶和華所作的、所説的，它就是不相信，説：「你説是那麽回事，我怎麽没看見呢？你那麽賜福給他，他能不敬畏你嗎？」這是不是對神所作的一個否認呢？控告、否認、褻瀆，這話帶不帶有攻擊性啊？這話是不是撒但心裏所想的一個真實的表達呢？這些話可不是剛才「我從地上走來走去，往返而來」那句話的實情了，跟那句話完全不一樣了，通過這一句話，撒但把它心裏所想的對神的態度、對約伯敬畏神的恨惡完全表現出來了，這個時候它的惡毒、它的邪惡本性完全暴露出來了。它恨惡敬畏神的人，恨惡遠離惡的人，更恨惡耶和華賜福給人，它想藉着這個機會來毁壞神一手帶領大的約伯，想毁了他，就説「你説約伯是敬畏你遠離惡，我看不然」。它用各種方式來激怒耶和華，來試探耶和華，也用各種方式讓耶和華神把約伯交在它手中，讓它任意擺弄，讓它任意殘害，也讓它任意對待，它想趁這個機會滅掉神眼中的這個義人、完全人。它有這樣的心是不是一時的衝動呢？不是，而是由來已久的。神作工作，神看顧一個人、鑒察一個人，神驗中、稱許一個人，撒但也尾隨其後，它想要迷惑、殘害這個人。神想得着這個人，它就極力地阻撓，用各種邪惡的方式試探、攪擾、破壞神的工作，達到它不可告人的目的。它的目的是什麽？它不想讓神得着任何人，它想把神要得着的人奪過去讓它占有，被它控制，被它掌管，來敬拜它，與它一同行惡來抵擋神。這是不是撒但的險惡用心哪？平時你們常常説撒但多麽邪惡、多麽壞，你們看見了嗎？人都能看見人類有多壞，没有看見實際的撒但有多壞，但是在約伯的這個事上就看清楚了，撒但的確太邪惡了，這就把撒但的醜惡嘴臉與它的實質看得清清楚楚了。撒但與神争戰，尾隨神後，它的目的就是想拆毁所有神要作的工作，占有、控制神要得着的人，它想把神要得的人全部滅了，如果不滅的話，歸它所有，被它所用，這就是它的目的。而神是怎麽作的呢？在這一段話裏，神只是説了一句簡單的話，没有神怎麽作事的更多的記載，但是我們看到了更多的撒但做事與説話的記載。在下面這一段經文裏，耶和華問撒但説：「你從哪裏來？」撒但的回答是什麽？（還是那樣，「我從地上走來走去，往返而來」。）還是那一句，這話怎麽成了它的座右銘、代表作了呢？撒但可不可惡啊？這噁心的話説一遍就行了，它怎麽來來回回總是這一句呢？這就證實了一件事情，撒但它的本性是不會改變的，它的醜惡面目那不是它自己能偽裝得住的，神問它它都這麽説，何况它對待人呢！它不怕神，它不敬畏神，它也不服神，所以它敢肆無忌憚地在神面前這麽放肆，用同樣的話敷衍神的問話，用同樣的回答來應對神的問話，它試圖用這樣的回答來迷惑神，這就是撒但的醜陋面目。它不相信神的全能，不相信神的權柄，更不甘心順服在神的權下，它一直與神對抗，一直攻擊神所作的，試圖摧毁神所作的，這就是它的邪惡目的。

在《約伯記》當中，撒但説的這兩段話、做的這些事，就是撒但在神六千年經營計劃當中抵擋神的代表作，這就是撒但的本來面目。在現實的生活中，你看見過撒但説話做事嗎？你看到你也不會認為是撒但説的，你認為是人説的。人説的代表什麽？代表撒但。你即便是認識到了，你也感覺不到真是撒但説的，但是現在在這兒是明確地看見了撒但自己説的話，你就對撒但的醜惡嘴臉、撒但的邪惡有一個明確、清楚的了解了。那撒但説的這兩段話對現在的人認識撒但的本性是不是很珍貴啊？對于現在的人類來説，認識撒但的醜惡面目，認識撒但原來的真實面目，這兩段話是不是很值得珍藏？這話雖然有點不太貼切，但這麽表達也算準確，也只能這麽説，你們知道是什麽意思就行。撒但一而再再而三地攻擊耶和華作的事，控告約伯對耶和華神的敬畏，它試圖以各種方式來激怒耶和華，好讓耶和華允許它去試探約伯，所以它的話很帶有挑釁的性質。那你們説，撒但説完這一堆話，神清不清楚它要做什麽？（清楚。）在神的心裏，神所鑒察的約伯——神的僕人，神所認為的義人、完全人，能不能經得住這樣的試探呢？（能。）神為什麽能這麽肯定呢？神是不是一直在鑒察人心呢？（是。）那撒但會不會鑒察人心呢？撒但不會，它即便是看到了你的心，但是以它邪惡的本性來説，它永遠不會認為聖潔的就是聖潔的，污穢的就是污穢的，邪惡的撒但永遠不會寶貴聖潔與正義、光明的事物，它就是不厭其煩地、不由自主地在以它的本性、以它的邪惡、以這樣的方式來做事，它甚至不惜以自己被神懲罰、被神毁滅這樣的代價與神頑固地對抗，這就是邪惡，這就是撒但的本性。所以，撒但在這段話裏又説了：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面弃掉你。」撒但認為人對神的敬畏是因着人得着神太多的好處了，人從神得了好處就説神好，不是因為神好，而是他得了太多的好處他才這樣敬畏神，神一旦剥奪他這些好處，他就弃絶神了。在撒但的邪惡本性裏它不相信人的心能真實地敬畏神，因為它邪惡的本性，它不知道什麽是聖潔，更不知道什麽是敬畏，它不知道什麽是順服神、什麽是敬畏神，它不知道它就認為人也不可能敬畏神，你説撒但邪不邪？你看，在我們教會以外，各宗各派也好，或者是宗教團體也好，或者是社會團體也好，它不相信神的存在，更不相信神道成肉身作審判工作，所以它就認為你信的也不是神。還有那些搞淫亂的人，他看誰都淫亂，跟他一樣；好撒謊的人，他看誰都不老實，都撒謊；惡人呢，看誰都惡，見誰都想鬥；那些比較老實的人，他看誰都老實，他就總上當，總受騙，總也防備不了。這是舉個例子，我説這話就是讓你們更確定，撒但的這個邪惡本性不是一時的迫不得已或者環境所迫，或者是有任何原因的、有背景的一時表現，絶對不是！它都不由自己呀！它什麽好事都幹不出來，即便它説了好聽的話那也是在引誘你，它的話語越好聽、越委婉、越柔和，背後險惡的存心越惡毒。從撒但的這兩段話當中，你看見了撒但什麽樣的面目、什麽樣的本性呢？（陰險、惡毒、邪惡。）它的主要特徵就是邪惡，特别邪惡、惡毒。