末世基督全能神發表的經典話語

目錄

十 神選民必須進入的真理實際方面的經典話語

(十)怎樣達到敬畏神遠離惡方面的經典話語

236 追求敬畏神遠離惡的道是什麼道啊?……追求順服神,完全順服神,絕對地順服神,對神有真實的懼怕、敬畏,沒有任何的欺騙、抵擋、悖逆,心裡完全潔淨,對神是絕對的忠心、順服,它有絕對,不是相對,不分任何時間、地點,不分你多大年齡,這就是敬畏神遠離惡的道。

摘自《基督的座談紀要·人是神經營計劃當中最大的受益者》

237 什麼是敬畏神?如何遠離惡?

「敬畏神」不是莫名的驚悚與懼怕,不是躲避,不是遠離,不是崇拜,不是迷信,而是仰慕,是崇敬,是信任,是理解,是體貼,是順服,是奉獻,是愛,是無條件、無怨言的敬拜、還報與歸服。人對神沒有真正的認識,就沒有真正的仰慕,就沒有真正的信任,就沒有真正的理解,沒有真正的體貼與順服,只有驚恐與不安,只有懷疑、誤解、躲避與遠離;人對神沒有真正的認識,就沒有真正的奉獻與還報;人對神沒有真正的認識,就沒有真正的敬拜與歸服,只有盲目的崇拜與迷信;人對神沒有真正的認識,就不可能遵行神的道,就不可能敬畏神、不可能遠離惡事。相反,人所從事的一切活動與行為充滿了對神的悖逆、抵擋,充滿了對神的毀謗與論斷,也充滿了人違背真理、違背神話語真諦的惡行。

人對神有了真實的信任,就會有真實的跟隨與依靠;人對神有了真實的信靠,才能有真正的了解與理解;人對神有了真實的理解,就會有真實的體貼;人對神有了真正的體貼,才能有真正的順服;人對神有了真正的順服,才能真正地奉獻;人對神有了真正的奉獻,才能無條件無怨言地還報;人對神有了真正的信靠、真正的理解與體貼,有了真正的順服,有了真正的奉獻與還報,人才能真正地認識神的性情與實質,認識造物主的身分;人真正地認識了造物的主,才能產生真正的敬拜與歸服;人對造物主有了真實的敬拜與歸服,才能真正地擺脫惡行,也就是遠離惡。

這些就是「敬畏神、遠離惡」的全過程,也是「敬畏神、遠離惡」的所有內容,是人達到敬畏神、遠離惡的必經之路。

摘自《話在肉身顯現(續編)·寫在前面的話》

238 在每一個時代神作工在人中間的時候神都賜給人一些話語,告訴人一些真理,這些真理就是人當持守的道,是人當遵行的道,是人能達到敬畏神遠離惡的道,也是人在生活中、在人生歷程中該實行、該持守的,這就是神要發表話語給人的目的。這些話語從神那兒發表出來,人就應該持守,人持守了就得著生命了。人如果不持守、不去實行,在生活當中沒有活出神這些話,那人就不是在實行真理;不是在實行真理就不是敬畏神遠離惡,就不能滿足神;人不能滿足神就不能得到神的稱許,這樣人的結局就沒有了。

摘自《話在肉身顯現(續編)·怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

239 遵行神的道不是在外表守規條,而是在你臨到這事的時候,首先你把它看成這是神擺佈的一個環境、神交給你的一個責任,或者是神對你的一個託付,甚至這個事臨到的時候,你應把它看成是神對你的試煉。當這事臨到你的時候,你心裡得有一個標準,你得想這個事是從神來的,你應該怎麼做才能盡到責任,對神有忠心;怎麼做才能不觸怒神,不觸犯神的性情。

摘自《話在肉身顯現(續編)·怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

240 「敬畏神、遠離惡」與認識神有著千絲萬縷不可分割的聯繫,它們之間的關係是不言而喻的。若想達到遠離惡,必須先做到能對神有真實的敬畏;若想達到對神有真實的敬畏,必須先對神有真實的認識;若想對神有認識,必須先經歷神的話,進入神話語的實際中,經歷神的責打、管教,經歷神的刑罰、審判;若想經歷神的話,必須先與神的話面對面,與神面對面,求神擺設人、事、物與各樣環境讓你有體驗神話語的機會;若想與神面對面、與神的話語面對面,必須先具備一顆單純、誠實的心,具備接受真理的態度,具備受苦的心志,具備遠離惡事的決心與勇氣,具備作一個真正的受造之物的願望……這樣,一步一步向前邁進,你會離神越來越近,你的心會越來越純潔,你的人生、你活著的價值會隨著你對神的認識越來越有意義,越來越煥發光彩。

摘自《話在肉身顯現(續編)·寫在前面的話》

241 ……要想遵行神的道,就不能放過任何在我們的身邊、在我們的周圍所發生的每一件事,哪怕是枝節小事,只要臨到我們,不管是我們認為該注重的或者不該注重的,我們都不能放過它,都應把它看成是神對我們的考驗。這樣的態度怎麼樣?如果你有這個態度就證實了一個事實:你的心是敬畏神的,你的心是想遠離惡的。你有這個意願想滿足神,你實行出來的就離敬畏神遠離惡這個標準不遠了。

往往有些人把人都不太注重的事、平時人總也不提的事當成小事,當成與實行真理無關的事,臨到這樣的事簡單地想想就讓它溜走了。其實這事臨到的時候正是你該學習怎麼敬畏神、怎麼遠離惡這個功課的時候,而且你更應該知道當這事臨到你的時候神在作什麼。神就在你的身邊,在觀察著你的一言一行,觀察著你的舉動、你心思的變化,這就是神的工作。

摘自《話在肉身顯現(續編)·怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

242 凡是涉及到遵行神的道的事不分大小……每天臨到人的事,有的事在人看很大,有的事在人看很小,往往人都把大事看成是很重要的事,認為是從神來的,但是在大事當中因著人的身量幼小,也因著人的素質差,人往往夠不上神的心意,得不到什麼啟示,也得不著什麼有價值的實際認識;小事人卻都忽略它,讓它一點一點地流失了,這樣一來人就失去了很多在神面前讓神檢驗的機會、讓神考驗的機會。你一直這樣忽略神為你擺佈的人事物、神為你擺佈的環境,這將意味著什麼?這就意味著你每天甚至每時都在背棄神對你的成全、神對你的引領。

摘自《話在肉身顯現(續編)·怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

243 你們在日常生活當中,多少時候,在做哪些事上,在做多少事上是有敬畏神的心,在做哪些事上是沒有敬畏神的心呢?你們說說。你們能不能恨人?(能。)恨這個人的時候琢磨琢磨,「我想整整他,我想治治他,報復報復他」,能不能做這事?(能。)哎呀,那你們挺可怕呀!你們沒有敬畏神的心,你們能做事,那可就太可怕了,這個性情挺惡劣,嚴重啊!這事怎麼解決?一個人能恨,這是正常人性裡有的東西,但是能恨就能做事,這個挺可怕,無緣無故就能做事、報復,達到自己的目的、意圖,能做事這個就挺可怕。有的人光恨,恨恨就得了,過一段時間跟他合不來就遠離他,躲著他,但是不影響自己的本分,不影響正常人際關係,不做什麼事,因為心裡有神。有「恨」這個思想、這個惡念,但是不做事。因為懼怕神,不願意得罪神,害怕得罪神,有敬畏神的心,不做事,一句過格的話都不說,心裡跟他合不來,對他有想法,有點看法,但是從來不做事,不在這事上得罪神。這是什麼表現?為人處事有原則,公事公辦,「我雖然跟他這個人性格合不來,但是在一起做事公事公辦,不拿本分出氣,不犧牲本分,不拿神家的利益出氣。」雖然不喜歡他這個人,但是能按原則辦事,這是什麼表現?(有敬畏神之心。)哎,這就有基本的敬畏神的心了。再好一點呢,就能幫助他。看他有什麼毛病,看他有什麼弱點,雖然他得罪過你,他觸犯過你,或者是他傷害過你的利益,但是你還能幫助他,這就更好了,這就是有人性、有真理實際的人,有敬畏神之心,這就更好了。

摘自《基督的座談紀要·進入信神正軌具備的五方面情形》

244 人有敬畏神的心,做事不管對人還是對神都一樣,這是心的事。他有敬畏神的心,他對人不這樣,因為什麼?他心裡不想得罪神,說這樣對人得罪神,神不喜悅,我不能那麼做。他有敬畏神的心,所以說他即使有時候對人有點恨,有點不願意,但是一尋思:「不能做得罪神的事,不能傷神的心,這不合真理,我不做了。」這是敬畏神的心支配的,他能這樣想,能這樣做。那他對神呢,有時候一看神作這事不合人觀念,作那事不合人觀念,他心裡琢磨琢磨,「他是神,我得有敬畏神的心,我得有懼怕神的心,我不能做出悖逆神的事來。」你看,一個意念就能保守你不做抵擋神的事,不做傷神心的事。

摘自《基督的座談紀要·順服神、敬畏神人活得才有尊嚴》

245 實實在在地做人、做事,凡事不離開禱告,常常來到神面前,別遠離神,這是根本的根本哪!不管咱的生命多大,咱的身量多大,咱進入多少真理實際,心裡不能離開神,不能遠離神哪!你說:「我有時候離開神不太遠,行不行?」這話怎麼樣?你說:「我不走太遠,我不離開神太遠,行不行?讓我溜達一會兒,行不行?」這是什麼話?什麼遠近哪?這事沒有遠近,你心裡沒神就已經遠離神了,這個沒有真實的距離。人一離神遠了有什麼後果?……人一遠離神,人就隨時被撒但擄去了,然後你做事、說話流露的都是什麼?(撒但的敗壞性情。)這時候人就該做錯事了,就該流露悖逆了,就該打岔了,隨時都有被撒但利用、擄去的危險,這是可怕的事啊!所以說,你的心不遠離神,時時都能在神面前,這是敬畏神的一種態度,你具備了這個態度神才能保守你不走錯路。

摘自《基督的座談紀要·只有真理作人的生命,人活得才有價值》

246 人信神不是常常活在神面前,人就不能心存敬畏,然後就不能遠離惡,這是連帶的。你的心常常活在神面前,你就有約束,你就能達到在很多事上敬畏神,不做越格的事,不做放蕩的事,不做神所厭憎的事,不說沒理智的話。……你不能安靜在神前,臨到事也不能禱告,常常衝動,常常憑己意做,常常暴露天然,暴露自己的狂妄性情,不接受神對你的鑒察,也不接受神對你的管教,你也沒有順服的心。這樣的人心常常是活在撒但面前,被撒但掌控,被敗壞性情控制。所以說,這樣的人對神沒有絲毫的敬畏,根本達不到遠離惡,他就是沒做惡事,心裡想的都是惡,都是與真理無關的,與神的道無關的。

摘自《基督的座談紀要·時時活在神面前才能走上蒙拯救的路》

247 人得常常來到神的面前,接受神對你的管教、對你的引導。這段時間咱們常常講的主要的話題是什麼?是不是講順服的功課?(是。)這個是很重要的。能夠順服神所給你擺設的一切環境、擺設的一切人事物,得常常禱告,戰戰兢兢地在神面前,小心謹慎地做自己該做的事,得小心謹慎地活在神面前,常常安靜在神面前,別放縱,別放蕩。最起碼的,臨到事先安靜,安靜幹什麼呢?(禱告,尋求。)安靜下來之後趕緊禱告啊!禱告,等候,尋求,達到明白神的心意。這是不是敬畏神的態度?這是不是敬畏神的好的情形、好的開端呢?(是。)你有這樣的心,你有這樣的配合,有這樣的實行,你就能蒙保守,不遇見試探,不得罪神,不做打岔神經營工作的事,也不至於招得讓神厭憎。你有這樣的實行,常常活在這樣的情形裡,常常在這樣的情形裡安靜在神面前,來到神面前,你才能不知不覺地遠離了試探,遠離了惡事,是不是這樣?(是。)

摘自《基督的座談紀要·時時活在神面前才能走上蒙拯救的路》

248 真正有敬畏神的心,你活得就真的有尊嚴了,有人格了。你沒有敬畏神的心,對神沒有真實的順服,做事總不明白真理,總稀裡糊塗的,忽左忽右的,什麼原則也不明白,那你再要臉要皮也不行,也是沒什麼尊嚴。糊塗蟲一個,什麼真理也不明白,盡熱心,這人值不值錢哪?還是不值錢,再要臉也沒用。這話是什麼意思?什麼最重要啊?(追求真理,有順服神的心,有敬畏神的心。)哎,追求這幾樣還是最重要的,這是根本哪!不管你聽了多高的道,不管明白多少道理,最終還得回歸到追求真理上,能做一個順服神、敬畏神的人,這是最重要的,關鍵點在這兒。

摘自《基督的座談紀要·順服神、敬畏神人活得才有尊嚴》

249 在你有任何想法與定規之前,你要先了解神對你的態度是什麼,神的心是怎麼想的,再來定規自己所思所想是對還是錯。……只要不是神心裡所想的標準,那都是人想像出來的,都是人的觀念。你如果一味地堅持你的觀念與想像,這個後果是什麼呢?很明顯,這樣的後果只能讓神厭棄。因為你總要在神面前擺老資格,與神較量、與神爭執,卻不真正地去了解神的心思,了解神的心意與神對人類的態度,你這樣做是尊自己為大,並不是尊神為大,你是在信自己,並不是在信神。神不要這樣的人,神也不會拯救這樣的人。如果你能放下這樣的觀點,再糾正以往的錯誤觀點,按神的要求去做,從現在開始實行敬畏神遠離惡的道,處處能夠尊神為大,不以個人的想像、觀點、認為定規自己,定規神,而是處處去尋求神的心意,達到明白、了解神對人類的態度,以神的標準去滿足神,那就太好了!這就意味著你即將走上敬畏神遠離惡的道了。

摘自《話在肉身顯現(續編)·怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

250 我勸你們在座的每一個人要小心謹慎地行事,小心謹慎地說話,在對待神的事上一定要謹慎又謹慎,小心再小心!在你沒有了解神的態度是什麼的情況下,不要亂說話,不要亂做事,也不要亂扣帽子,更不要隨意下結論,而要等待尋求,這也是敬畏神遠離惡的表現。如果你首先能做到這一點,首先能具備這個態度,神不會怪罪你愚昧無知、不明白事理,而是因著你的害怕得罪神、尊重神的心意、願意順服神這樣的態度而紀念你,引導開啟你,或者寬容你的幼小無知;反之,神會因為你對神的輕慢態度——隨意論斷神、隨意揣測定義神的意思而給你定罪,給你管教甚至懲罰,或給你一個說法。這個說法有可能就涉及到你的結局。所以說我還是要再強調一次,告訴你們在座的每一個人要小心謹慎地對待從神來的一切,不要亂說話、不要亂做事,在你想說什麼之前應先想想:我這麼做會不會觸怒神呢?我這麼做是在敬畏神嗎?即便是一件簡單的事,也要在心裡多多揣摩,多多考慮。

摘自《話在肉身顯現(續編)·怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

251 真正信神的人心裡總有神,總存著敬畏神的心,存著愛神的心。信神的人辦事應存著小心謹慎的心,所作所為都應按神的要求,都應能滿足神的心,不應任著自己的性子,想怎麼做就怎麼做,這樣不合乎聖徒的體統。人不能打著神的旗號到處橫行,到處招搖撞騙,這是最悖逆的行徑。

摘自《話在肉身顯現·對不行真理之人的警告》

252 我們首先知道神的性情是威嚴、是烈怒,他不是綿羊任人宰割;更不是木偶,任人隨便擺弄;也不是空氣,讓人呼來喚去。如果你真實相信神的存在,你應該有敬畏神的心,你應該知道神的實質是不能觸怒的。這個「觸怒」有可能是因著一句話;有可能是一個想法;有可能是一種惡劣的行為;也有可能是一種很溫和的行為,是一種在人看、在人的道德倫理上能通得過的行為;或者是一種學說、一種理論。但是你一旦觸怒神,你的機會就沒有了,隨之你的末日就來了。這是很可怕的事!如果你不了解神的不可觸犯,你就可能不怕神,就可能常常觸犯神;如果你不知道怎麼敬畏神,你就不可能敬畏神,你就不知道如何著手進入遵行神的道——敬畏神遠離惡。一旦你心裡有意識,能意識到神的不可觸犯,那你就會知道怎麼做是敬畏神遠離惡了。

摘自《話在肉身顯現(續編)·怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

253 你心裡應該清清楚楚、明明白白地知道神的實質是一成不變的,而神的性情會在不同的時間、在不同的場合發表出來。也可能你看這事不是很嚴重,你用你的觀念來想像神應該這麼作,但是有些事是恰恰相反的,在你用你的觀念來衡量神的時候,你已經觸怒神了,因為神絕對不會像你想像的那麼作,也絕對不會像你說的那樣去對待這個事。所以我還是提醒你要小心謹慎地對待你身邊的每一件事,學會按照凡事都以遵行神的道——敬畏神遠離惡的原則去實行。在對待關於神的心意、神的態度的事上一定要定準,一定要找明白的人交通,認真地去尋求,別把你信的神當成玩偶——隨意論斷、隨意下結論、用輕慢的態度去對待。

摘自《話在肉身顯現(續編)·怎樣認識神的性情與神作工 要達到的果效》

254 神是活生生的神,遇到事情人有不同的表現,在人不同的表現上神有不同的態度,因為他不是木偶也不是空氣。神的態度是值得人去認識的,人應該學著通過認識神的態度來一點一點地去認識神的性情,去理解神的心。當你一點一點地理解神心的時候,你就不覺得敬畏神遠離惡是很難做到的事,而且當你理解神的時候,你也不容易定規神了;當你不再定規神的時候,你就不容易觸犯神了,不知不覺神引導你對神有了認識,從而你心裡對神就有了敬畏,你不再拿你所掌握的字句道理或理論去往神身上扣,而是時時事事去尋求神的意思,這樣不知不覺中你就成了合神心意的人了。

摘自《話在肉身顯現(續編)·怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

255 約伯此人生活檢點,他並沒有因著神對他的賜福而變得貪婪、喜愛享受,講究生活品質,而且他做事謙遜,為人不張揚,在神面前小心謹慎,常常思念神的恩典、神的祝福,也時時存著敬畏神的心。在他的日常生活中,他常常清早起來為他的兒女們獻燔祭,這就是說,約伯不但自己敬畏神,也希望兒女們能與他一樣敬畏神,不做得罪神的事。就是在約伯的心裡,豐富的物資並沒有佔據他的內心,也沒有取代神在他心裡的地位,他日常所行的不管是為他的兒女們,還是為了他自己,都與「敬畏神,遠離惡事」有關。他對耶和華神的敬畏不是只停留在嘴上,而是付諸實行,表現在日常生活的點點滴滴之中。約伯這樣的實際表現讓我們看到了約伯此人的誠實,看到了約伯喜愛正義、喜愛正面事物的實質。他常常「打發人叫他的兒女們自潔」的意思是他並不同意也不讚許他兒女們的行為,而是在心裡厭煩,在心裡定他們的罪。他認定兒女們的行為是耶和華神所不喜悅的,所以,他常常讓兒女們到耶和華神面前認罪。約伯的這一行為又讓我們看到了約伯人性的另一面,那就是他從不與那些常常犯罪、得罪神的人同行,而是遠離、躲避他們。儘管這些人是約伯的兒女,但他並沒有因著與他們的血緣關係而丟掉他做人的原則,也沒有因著情感而姑息他們的罪行,而是勸導他們認罪,獲得耶和華神的寬容,也警告他們不要因著貪戀享受而棄掉神。約伯對待人的原則與他敬畏神遠離惡事的原則是分不開的,他喜愛神所悅納的,恨惡神所厭煩的,喜愛心中敬畏神之人,恨惡行惡事、行得罪神之事的人,他的愛憎表現在他的日常生活之中,這就是神眼中看到的約伯的正直,當然,這也是我們要了解的關於約伯在日常生活中待人接物的真實人性的流露與活出。

摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 二》

256 約伯的誠實讓他能夠相信萬物都在耶和華手中主宰;他的相信讓他認識了耶和華神主宰萬物的事實;他的認識讓他願意、能夠順服耶和華神的主宰、安排;他的順服讓他能越來越真實地敬畏耶和華神;他的敬畏讓他越來越實際地遠離惡事;最終,約伯因著敬畏神,遠離惡事而變得完全;他的完全讓他變得有智慧,也讓他成了最有理性的人。

摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 二》

257 雖然我們在聖經中得知約伯所經受的試探的由來,但作為「當事人」的約伯知不知道這些事呢?約伯只是凡人,對於在他背後發生的故事他當然不知道,只是他對神的敬畏,他的完全正直讓他意識到這是神的試煉臨到了他。他不知道靈界發生了什麼事,也不知道在這次試煉背後神的心意是什麼,但他知道無論臨到什麼事他都當持守住他的完全正直,持守住「敬畏神,遠離惡事」的道。約伯對待這些事的態度與反應在神那兒看得清清楚楚,神看到的是什麼?神看到的是約伯敬畏神的心,因為從開始一直到約伯接受試煉為止,他的心一直向神是敞開的,是擺在神面前的,他沒有放棄他的完全、正直,也沒有丟掉、背離「敬畏神,遠離惡事」的道,這是神最欣慰的地方。

摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 二》

258 經文中這樣描述:約伯便起來,撕裂外袍,剃了頭,伏在地上下拜。這是約伯聽到了失去各樣家產與兒女的第一反應,首先,他並不表示驚訝,也未表示慌張,更未表示憤怒或恨惡,可見在他心裡已經確認這一切禍患並非偶然,並非出自於人手,更不是報應或懲罰臨到,而是耶和華的試煉臨到了他,是耶和華要奪取他的財產與兒女。此時的約伯心裡很平靜,也很清醒,他完全正直的人性讓他理性地、自然地對他所臨到的禍患作出準確的判斷與決定,所以,他表現得異乎尋常的冷靜:起來,撕裂外袍,剃了頭,伏在地上下拜。「撕裂外袍」意指他赤身露體、一無所有;「剃了頭」意指他如新生的嬰兒歸到神的面前;「伏在地上下拜」意指他赤身露體來到世上,如今仍是一無所有,如新生的嬰兒歸還給神。約伯如此對待臨到他的這一切事的態度是任何一個受造之物都做不到的,他對耶和華的信超出了相信的範圍,這就是他對神的敬畏與他對神的順服,他不但能感謝神對他的賞賜,而且還能感謝神對他的奪取,更能主動歸還自己所擁有的一切,包括他的性命。

摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 二》

259 約伯對神的敬畏與順服是人類中的典範,他的完全正直達到了人該具備的人性的巔峰。他雖然沒有看到神,但他卻體會到神的真實存在,他因著自己的體會而敬畏神,又因著對神的敬畏而能順服神,任由神奪去他的所有卻沒有任何怨言,而且俯伏在地告訴神此時此刻哪怕奪去他的肉體他也心甘情願,沒有任何怨言,他的這一切表現都是因著他完全正直的人性。就是說,因著約伯此人單純、誠實、善良,所以對於他體會、感受到的神的存在他堅信不移,在此基礎上他按著神所引導他的或他在萬物中看到的神的作為而要求自己、規範自己在神面前的心思、行為、表現與行事原則,久而久之,他便因著他的經歷對神有了真實的、實際的敬畏,同時,也達到了遠離惡事,這就是約伯所持守的「純正」的由來。約伯具備了誠實、單純、善良的人性,也具備了敬畏神、順服神、遠離惡事的實際經歷與「賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華」的認識,因而他才能在撒但如此惡毒的攻擊中站住見證,也能在神的試煉臨到時不讓神失望,給神滿意的答覆。

摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 二》

260 這裡有一句約伯說的最經典的話,就是約伯得勝撒但的證據。他說:「我赤身出於母胎,也必赤身歸回。」這是約伯順服神的態度,接著他又說:「賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華;耶和華的名是應當稱頌的。」約伯所說的這些話證實了神是鑒察人心肺腑的,神能看到人的心,證實了神的稱許是沒有錯的,神所稱許的這個人是一個義人。「賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華;耶和華的名是應當稱頌的」這句話就是約伯為神作的見證。正是這樣一句普通的話讓撒但聞風喪膽,抱愧蒙羞,驚慌逃竄,更讓撒但束手無策,也正是約伯的這一句話讓撒但感到了耶和華神作為的奇妙威力,也讓撒但見識到了一個有神的道在心中掌權的人的超凡魅力,更讓撒但看到了在一個小小的人身上為了持守「敬畏神,遠離惡事」的道而表現出來的強大的生命力。

摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 二》

261 在過去幾十年的人生中,約伯看到了耶和華的作為,得到了耶和華神對他的賜福,這些賜福讓他倍感不安,也倍感虧欠,因為他認為他並未為神做什麼,卻承受神如此大祝福,享受神如此多恩典,所以他在心裡常常祈禱,希望能夠還報,同時也希望能有機會見證神的作為、神的偉大,希望神能檢驗他的順服,更能潔淨他的信,直到神認可他的順服與他的信。而如今這次試煉的臨到,約伯自認是神垂聽了他的祈禱,他極其寶愛這樣的機會,所以他也絲毫不敢怠慢,因為他有生以來的最大願望可以得著實現了。這個機會的到來意味著他的順服與對神的敬畏可以得到檢驗,同時也能得到潔淨,更意味著他能有機會得到神的稱許,從而讓他能更近距離地來到神面前。約伯有這樣的信心與追求,讓他在此次的試煉中得以更加完全,也讓他在此次的試煉中變得更加明白神的心意,同時他也更加感謝神的賜福與恩待,更加在心裡稱頌神的作為,也更加敬畏神、仰望神,渴慕神的可愛、偉大與聖潔。此時的約伯雖然仍然是神眼中的「敬畏神,遠離惡事」的人,但就約伯的經歷與體驗而言,約伯此人的信心與認識已經有了很大的進步與跨越:他的信心加增了,他的順服有了落腳點,他對神的敬畏有了更深一步的長進。雖然這次的試煉讓約伯的心靈、生命煥然一新,但是他並沒有因此而滿足,也沒有因此而放慢他前行的腳步,他數算著在這次試煉中自己所得的收穫,也在省察著自身的不足與缺欠,與此同時,他也在默默地祈禱,等待著下一次的試煉臨到,因為他企盼自己的信與順服還有他對神的敬畏能夠在神的再次試煉中得到昇華。

摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 二》

262 當他的妻子勸他說:「你棄掉神死了吧!」……面對妻子的一番勸說,約伯不但沒有丟掉他的純正,也沒有棄掉神,反而對妻子說:「難道我們從神手裡得福,不也受禍嗎?」……在這裡約伯的「完全正直,敬畏神遠離惡」得到了證實。約伯的可貴就在於他受了試探,以至於他滿身毒瘡的時候,在他最痛苦的時候,在他的妻子、他的親人都勸他的同時,他依然能說出這樣的話,就是在他心裡認為無論臨到什麼樣的試探,臨到多大的患難、痛苦,哪怕是死亡臨到,他都不會棄絕神,不會丟掉「敬畏神,遠離惡事」的道。可見神在他心中的地位是最重的,也可見在他的心中神是他的唯一。所以我們才能看到經文中對他這樣的評述:在這一切的事上,約伯並不以口犯罪。他不但不以口犯罪,而且心裡也不埋怨神,他不說傷神心的話,也不做得罪神的事,他不但在嘴上稱頌神的名,而且在心裡也稱頌神的名,他的心口是一致的,這是神所看到的真實的約伯,這也正是神所寶愛約伯的原因。

摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 二》

263 當撒但伸手傷害約伯的骨頭的時候,約伯置身在魔掌之中,他無法擺脫,無力反抗,他的身體、靈魂承受著超強的巨痛,這個「巨痛」讓他深深地感受到了活在肉體之中的人的渺小、無力與柔弱,同時他也深深地領會理解了神為什麼顧念與看顧人類的心情。在魔掌之中他體會到了肉體凡胎之人在此時竟然如此無助與軟弱,當他俯身下跪向神祈禱之時,他似乎感受到了神在掩面、在隱藏,因為神將他完全交在了撒但的手中,與此同時,神為他而流淚,更為他而痛心,神因著他的痛而痛,也因著他的傷而傷……約伯感受到了神的傷痛,也感受到了神的不忍……他再也不想讓神為他而傷痛了,再也不想讓神為他而流淚了,他更不想看到神為他而受痛苦。此時的約伯只想掙脫這肉體凡胎,不再忍受這肉體給他帶來的疼痛,因為這樣神就不再為他的疼痛而受痛苦了,但是他做不到,他不但要忍受肉體的疼痛,更要忍受「不想讓神擔憂」所帶來的痛苦。這雙重的疼痛,一份來自肉體,一份來自心靈,讓約伯承受撕心裂肺、肝腸寸斷的痛苦,也讓他感覺到了肉體凡胎之人的極限是那麼地讓人無奈與無助。在此情形之下,他渴慕神的心愈發強烈,恨惡撒但的心也隨之變得更加強烈,此時的約伯寧願自己沒有投胎人世,寧願自己不存在,也不願看到神為他而掉眼淚,為他而痛苦。他開始深惡自己的肉體,開始厭煩自己,厭煩自己出生的日子,甚至厭煩與自己有關的一切。他不願再提起他的生日與和他出生有關的一切,所以他便開口咒詛自己的生日:(伯3:3-4)願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。願那日變為黑暗,願神不從上面尋找它,願亮光不照於其上。約伯的話中帶著對自己的恨惡:願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。也帶著對神因著他而受痛苦的自責與虧欠:願那日變為黑暗,願神不從上面尋找它,願亮光不照於其上。這兩段話將約伯當時的心情表達到了極致,也將約伯此人的完全正直完整地呈現給每一個人,同時正如約伯所願的約伯的信與順服還有他對神的敬畏在此時得到了真正的昇華,當然,這個「昇華」正是神預期要達到的果效。

摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 二》

264 約伯初受試煉的時候,他被剝奪了所有的財產與兒女,他沒有因此而倒下,沒有因此而說一句得罪神的話。他勝過了撒但的試探,勝過了財產與兒女,勝過了失去所有身外之物的試煉,也就是他能順服神對他的剝奪,而且因此獻上感謝讚美,這是約伯在撒但的第一輪試探中所表現的,也是約伯在神的第一次試煉中所作的見證。在第二次的試煉中,撒但伸手苦害約伯本人,約伯雖然體嘗了前所未有的疼痛,但他的見證卻是讓人驚心動魄,他以他的剛強、信心與對神的順服還有他對神的敬畏又一次打敗了撒但,而他的表現與他的見證也又一次得到了神的認可與悅納。在這次的試探中,約伯用他的實際表現來向撒但宣告:肉體的疼痛不能改變他對神的信與順服,也不能奪去他依戀與敬畏神的心,他不會因著面臨死亡而棄掉神,也不會丟掉自己的完全正直。約伯的堅毅讓撒但變得怯懦,他的信心讓撒但懼怕、喪膽,他與撒但決一死戰的氣勢讓撒但痛心疾首,約伯的完全正直讓撒但在他身上再無從下手,從此便放棄對約伯的攻擊,也放棄了在耶和華神面前對約伯的控告,這就意味著約伯勝過了世界,勝過了肉體,勝過了撒但,也勝過了死亡,他是完完全全的屬神的人了。約伯在這兩次的試煉中站住了見證,他的完全正直得以實際活出,他敬畏神遠離惡事的生存法則的範圍也得以拓展。

摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 二》

265 當約伯所承受的肉體的疼痛達到頂峰的時候,約伯所感受到的來自耶和華神的眷顧讓他不由自主地咒詛自己的生日,這個表現不是他早已計劃好的,而是他發自內心的一種對神的體貼與寶愛的自然流露,他的這個「自然流露」是來自於他對神的體貼與寶愛。也就是說,因著他恨惡自己,因著他不忍心也捨不得讓神受痛苦,所以他對神的體貼與寶愛達到了忘我的地步。此時的約伯將自己對神多年以來的仰慕、渴望、依戀都昇華到了體貼與寶愛的地步,同時也將他對神的信、順服與敬畏昇華到了體貼與寶愛的地步。他不容許自己做絲毫的傷害神的事,不容許自己有任何讓神傷痛的表現,也不容許因著自己的原因給神帶去任何的難過、傷心甚至不愉快。在神的眼中,約伯雖然還是先前的那個約伯,但他的信、他的順服與他對神的敬畏讓神得到了完全的滿足與享受,此時的約伯達到了神所預期要達到的完全,他成了神眼中名副其實的「完全正直」的人。他的義行讓他勝過了撒但,讓他為神站住了見證,也讓他得以完全,讓他的生命價值得以昇華,得以超脫,也讓他成了第一例不再被撒但攻擊、試探的人。他因著義而被撒但控告,又因著義被撒但試探,因著義被交在撒但手中,因著義勝過撒但、打敗撒但、站住見證,從此,約伯便成了第一個不會再被交給撒但的人,他真正地來到了神的寶座前,活在了光中,活在了沒有撒但窺視與沒有撒但殘害的神的祝福之下……他成了神眼中的真正的人,他自由了……

摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 二》

266 約伯的見證給了後人一個警示,這個警示告誡人,人若不戰勝撒但就永遠不能擺脫撒但的控告與攪擾,也永遠不能擺脫撒但的攻擊與殘害。約伯的見證也給了後人一個啟示,這個啟示讓人明白了人只有做完全、正直的人才能敬畏神、遠離惡事;明白了人只有敬畏神、遠離惡事才能為神作剛強響亮的見證;人只有為神作了剛強響亮的見證,才能永遠不受撒但的控制而活在神的引領、保守之下,這才是真正的蒙拯救。約伯此人的人性品質、人生追求是每個追求蒙拯救之人所該效法的,他一生的活出與他在試煉中的表現是每個追求「敬畏神、遠離惡事」之道的人的寶貴財富。

摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 二》

267 因為約伯的心裡純潔,對神沒有隱藏,他的人性誠實、善良,他喜愛正義與正面事物,具備了這樣的人性,具備了這樣一顆心的人才能遵行神的道,才能做到「敬畏神,遠離惡事」,這樣的人能看到神的主宰,看到神的權柄與大能,能達到順服神的主宰安排,這樣的人才能真正稱頌神的名。因為他不問禍福,因為他知道一切都在神手中掌握,人的擔心是愚昧無知、沒理智的表現,是對神主宰萬物這一事實持懷疑態度的表現,也是人不敬畏神的表現。約伯的這些認識正是神所要的。

摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 二》

268 約伯雖未看見神的面目,也未聽過神的說話,更未親歷神的作工,而他對神的敬畏與他在試煉中的見證卻是有目共睹,讓神寶愛、喜悅和稱許,也讓人羨慕、佩服,更讓人嘖嘖稱讚。他的一生平凡並不偉大,與任何一個普通人一樣過著日出而作、日落而息的平凡生活,不同的是在這平凡的幾十年的歲月裡,他得著了常人未得著的對神之道的看見,也體會、領略了常人未體會到的神的大能與神的主宰。他並不比任何一個普通的人聰明,也不具備超強的生命,更沒有人所不能看見的「特殊本領」,但他卻具備了絕大多數普通之人所不具備的誠實、善良、正直、喜愛公平公義、喜愛正面事物的人性品質;他愛憎分明、有正義感、剛強堅毅、心思細膩,因而他在平凡的日子裡看到了神所作的所有的不平凡的事,看到了神的偉大、神的聖潔、神的公義,看到了神對人的眷顧、恩待與保守,看到了至高無上的神的尊貴與權柄。約伯之所以能夠得到常人不能得到的東西,原因之一是他有一顆純潔的心,他的心為神所屬,他的心被造物的主所牽引;原因之二是約伯的追求,他追求做完美的人,做完全的人,做順應天意的人,做神所喜愛的人,做遠離惡事的人。約伯所具備的與他所追求的都是在看不見神、也未聽見神說話的背景之下,他雖然沒有見過神的面,但他認識到了神主宰萬物的方式,也領略了神主宰萬物的智慧;他雖未聽見神說話,但他卻知道賞賜於人、從人收取的作為都是出自於神。他度過的歲月雖然與普通人沒有兩樣,但他並沒有因著日子太平凡而影響他對神主宰萬物的認識,也沒影響他走「敬畏神,遠離惡事」的道。在他的眼裡,神的作為充滿在萬物運行的規律中,神的主宰也在人的生活裡隨處可見。他沒有看見神的面,但他卻能體會到神的作為無處不在,在他平凡的日子裡,他生活的每一處角落裡都能讓他看到、體會到神非凡、奇妙的作為,也能讓他看到神的奇妙安排。神的「隱藏」與神的「沉默」並沒有攔阻約伯對神作為的體會,也沒有影響約伯對神主宰萬物的認識。他的一生就是在平凡的生活裡體會隱藏在萬物中的神的主宰、安排,他也在平凡的歲月裡傾聽、領悟在萬物中沉默不語卻以主宰萬物運行規律而發表的神的心聲、神的言語。可見,人若具備了約伯一樣的人性與約伯一樣的追求,那人便可得到約伯一樣的體會與認識,也能獲得約伯一樣的對神主宰萬物的領悟與認識。神未向約伯顯現,也未向約伯說話,而約伯卻能做到完全、正直、敬畏神、遠離惡事,這就是說,在神未向人顯現與未向人說話的前提下,神在萬物中的作為與神對萬物的主宰足可讓人能體會到神的存在、神的大能與神的權柄,而神的大能與神的權柄也足可讓人走「敬畏神,遠離惡事」的道。既然「敬畏神,遠離惡事」是約伯這樣一個普普通通的人能做到的,那就應該是每一個普普通通的跟隨神的人都能做到的,雖然這話有邏輯推理之嫌,但卻不違背事物的規律。

摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 二》

269 約伯這一生活得有沒有價值?他的價值在哪兒呢?……從人的角度上來講,他代表神要拯救的人類在撒但面前、在世人面前為神作了一次響亮的見證,他盡到了一個受造之物該盡的本分,為所有的神要拯救的人作了標杆作了模型,讓人類看到人靠著神是完全可以得勝撒但的。在神來看他的價值在哪兒呢?在神那兒看,約伯活著的價值就在於他活著能敬畏神、能敬拜神、能見證神的作為、稱頌神的作為,讓神從他得享安慰,有了可享受之物;在神看,他活著的價值還在於他在有生之年經歷的這次試煉得勝了撒但,為神在撒但面前、在世人面前作了響亮的見證,為神在人類中間得著了榮耀,讓神的心得著安慰,讓神急切的心看到了結果,也看到了希望;他的見證為神在人類經營工作中開創了一個能為神站住見證、能為神羞辱撒但的先例。這些是不是約伯活著的價值呢?他讓神的心得著了安慰,讓神預嘗到了得著榮耀的喜悅,讓神的經營計劃在這兒有了一個完美的開端,而約伯的名字從此成了神得著榮耀的標誌,成了人類戰勝撒但的記號。約伯一生的活出與他得勝撒但的偉蹟永遠被神看為寶貴,他的完全正直與他對神的敬畏將被後人尊崇、效法,他如一顆無瑕、耀眼的明珠將永遠地被神寶愛,也值得人珍藏!

摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 二》