聖經中神的話

「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。」（太10:28）

「得着生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得着生命。」（太10:39）

「弟兄勝過它，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至于死，也不愛惜性命。」（啓12:11）

末世全能神的話語

茫茫宇宙穹蒼，多少生靈在繁衍生息，周而復始地在遵循着生命的規律，遵循着一個不變的法則。死去的人帶走活着的人的故事，而活着的人又在重複着死去之人的歷史悲劇。人類不禁要問：我們為什麽活着？又為什麽要死去？是誰掌管着這個世界？又是誰創造了這個人類？難道真的是大自然的造化嗎？人類真能掌握自己的命運嗎？……千百年來人類不停地在提出這些問題，不幸的是，人類越是這樣執迷于這些問題，越加增了人類對科學的渴望。科學給人的肉體帶來了暫時的滿足與短暫的享受，却并不能讓人類擺脱靈魂深處的那一份孤獨、寂寞與難以掩飾的恐懼與無助。人類只是用肉眼可以看得到、頭腦可以理解的科學知識來麻醉着心靈，但是却阻擋不住人類探究奥秘的脚步。人類根本就不知道宇宙萬物的主宰究竟是誰，更不知道人類的起初與將來，只是很無奈地在這個規律中活着，没有人可以擺脱，也没有人可以改變，因為在萬物其間、在天宇之上有一位從亘古到永遠的那一位主宰着這一切。他是人類從未目睹過的那一位，是人類從來就不曾相識的那一位，是人類從來就不相信存在的那一位，但他却是吹給人類祖先氣息、給人類生命的那一位，是供給、滋養人類生存的那一位，是帶領人類走到今天的那一位，更是人類唯一賴以生存的那一位。他主宰着萬物，主宰着天宇中的萬物生靈；他掌管着四季，調節着風霜雪雨的轉换；他賜給人類陽光，也為人類帶來夜幕的降臨；他鋪張天地，為人類帶來了山河湖泊與其中的活物。他的作為無處不在，他的能力無處不在，他的智慧無處不在，他的權柄無處不在。這一切一切的規律法則是他作為的體現，是他智慧與權柄的流露。誰能逃脱他的主宰？誰能逃脱他的安排？萬物都在他的眼目中存活，更在他的主宰之下生息。他的作為與他的能力使人類不得不承認他的確實存在，不得不承認他主宰着萬物這一事實。除他之外没有任何一樣東西可以掌管這個宇宙，更没有一樣東西可以這樣源源不斷地供應着這個人類。不管你能否認識到神的作為，也不管你是否相信神的存在，你的命運毫無疑問地都是在神的命定之中，而神也毫無疑問地永遠都是主宰萬物的那一位。他的存在與他的權柄并不是根據人類能否認識、能否領會得了而决定的。只有他知道人類的過去、現在與將來，也只有他能决定人類的命運。不管你能否接受這一事實，然而這一切都將在不久的將來讓人類親眼目睹，這也是神即將要作成的事實。人類在神的眼目之中存活，也在神的眼目之中死去；人類為着神的經營而存活，也為着神的經營而閉上雙目，周而復始地來了又走，走了又來。這些無不都是神的主宰與安排。

——《話・卷一　神的顯現與作工・附篇三　人在神的經營中才能蒙拯救》

如果説一個人的出生是其前世的緣起，那麽一個人的離世便是其前世的緣落了；如果一個人的出生是一個人此生使命的開始，那麽一個人的離世便是其此生使命的結束了。造物主既然為每個人設置了固定的出生背景，也必然為每個人安排了固定的離世背景。這就是説，每個人的出生都不是偶然的，每個人的離世也不是突發的，每個人的生死都與前世今生有着必然的聯繫。一個人出生的背景如何、離世的背景是什麽，都與造物主的命定有關，這就是一個人的宿命，即一個人的命運。既然一個人的出生有諸多説法，那麽一個人的離世也必然有各種特殊的背景了，這樣人類中就産生了各種不同的壽命，也産生了各種離世的方式與時辰：有的人身强力壯却早年夭折，有的人體弱多病却長命百歲，壽終正寢；有的人死于非命，有的人則自然辭世；有的人客死他鄉，有的人則在親人的身邊閉上雙目；有的人死于空中，有的人則死于地下；有的人溺于水，有的人則亡于灾；有的人卒于晨，有的人則卒于夜……人都想生得風光，活得精彩，死得轟轟烈烈，但没有一個人能超越其宿命，没有一個人能擺脱造物主的主宰，這就是人的命運。人可以為自己的未來作出各種規劃，但没有一個人能規劃出自己如何出生與離世的方式與時間。儘管人都極力迴避、抵制死亡的到來，但死亡却在人不經意間悄悄地逼近人，没有人知道自己什麽時候離世，也没有人知道自己將以怎樣的方式離世，更没有人知道自己將在何地何方離世。很顯然，掌握人類生死大權的并不是人類自己，也不是自然界的某種生靈，而是擁有獨一無二權柄的造物主；人類的生死并不是自然界某種規律的産物，而是造物主權柄主宰之下的結果。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

人越是臨近死亡，越想明白人生究竟是怎麽回事；人越是臨近死亡，越覺得心靈的空虚；越是臨近死亡，越覺得無依無靠，所以，人對死亡的恐懼與日俱增。之所以在死亡臨及的時候人能産生這些表現，究其原因不外乎有兩點：其一，人即將失去人在人世間所賴以生存的名或利，即將告别人的眼目能看得見的這個人世間的一切；其二，人即將獨自面對另外一個陌生的世界，面對的是一個未知的神秘莫測的令人却步的世界，在這個陌生的世界中人没有任何的親人與依靠。這兩方面原因讓所有面對死亡的人心神不寧，讓每一個臨及死亡的人感覺到前所未有的慌張與無所適從。當一個人真正走到這一步的時候，人才知道一個人來到世上首先應該明白人從何而來，人為什麽活着，是誰主宰人的命運，又是誰供應主宰着人類的生存，這些才是一個人活着的本錢，也是一個人生存必備的根基，而不是學會如何養家糊口、如何追求名利，也不是學會如何在人群中出類拔萃、如何活得更富有，更不是學會如何做人上人、如何在各種角逐中游刃有餘。人花費一生所掌握的各種生存技能雖然讓人能够擁有豐厚的物質享受，但從來没有給人的心靈帶來真正的安慰與踏實，反倒讓人不斷地迷失方向，難以把持自己，錯失了一次又一次明白人生意義的機會，也給人如何正確地面對死亡帶來了隱憂，人的一生就這樣被斷送了。造物主對待每個人都是公平的，他給了每個人一生的機會來體驗他的主宰，來認識他的主宰，然而人只有在面對死亡的時候、只有死到臨頭的時候才開始頓悟，這未免太晚了！

人一生都在追求金錢、名利，人把這二者當作救命稻草，當作唯一的依靠，似乎擁有了金錢與名利人就能持續地活着，就會免去一死，但是當死亡臨近的時候，人才發現：金錢與名利離人是那麽遥遠，而人在死亡面前是如此的軟弱無力，如此的不堪一擊，人在死亡面前是如此的孤獨、無依無靠，如此的無助；原來人的生命不是金錢與名利能换來的，不管人擁有多少財富、多高地位，在死亡面前都是一樣的貧窮與渺小，金錢不能買來生命，名利不能免去人一死，無論是金錢還是名利都不能使人的壽命延長一分一秒。人越是有這樣的感覺，越是渴望能繼續活着；人越是有這樣的感覺，就越懼怕死亡的臨及。此時，人才真正地發現人擁有的生命不是自己的，不是自己能够掌控的，人也真正地發現一個人無論是生是死都不是人能説了算的，都不是任何人能掌控的。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

一個人的誕生是一個孤獨靈魂來到人世間體嘗人生的開始，也是造物主為一個靈魂安排體嘗造物主權柄的開始，當然，這對于一個人或一個靈魂來説是認識造物主的主宰、認識造物主權柄、親自體嘗造物主權柄的極佳的機會。人的一生都在造物主為其安排好的命運規律中生存，對于任何一個有良心、有理智的人來説，在一生幾十年的光陰中達到承認造物主的主宰，達到認識造物主的權柄并非難事。由此，對于每一個人來説，在幾十年的人生閲歷中達到認識人的命運都有命定，體會或總結出人活着的意義是什麽應該是很容易的事。在人認定了這些人生體驗的同時，人會逐步明白人的生命是從何而來，明白人心靈的真正需要是什麽，明白什麽才能將人帶上真正的人生之路，明白人活着的目標與使命應該是什麽，人也將會逐步明白，如果一個人不能敬拜造物的主、不能歸服在造物主的權下，當人面對死亡的時候，即當一個靈魂再次面對造物主的時候，他的心靈必會是無邊的恐懼與不安。一個人生存在人世間幾十年都没有明白人的生命是從何處來，也没有明白人的命運掌握在誰的手中，這就難怪人不能坦然面對死亡了。一個經歷了幾十年人生對造物主的主宰有認識的人，是對人生的意義與價值有純正領受的人，是對人為何活着有深刻認識的人，也是對造物主的主宰有真正體會與經歷的人，更是能够順服在造物主的權柄之下的人。這樣的人明白了造物主造人的意義，明白了人應當敬拜造物主，人的一切從造物主而來，也必將在不久的一天歸還給造物主；這樣的人也明白了人的生是造物主的安排，人的死是造物主的主宰，無論生還是死都在造物主的權柄之下命定。所以，當一個人能真正明白這些的時候，人自然會坦然面對死亡，也會坦然放下所有的身外之物，欣然接受與順服即將來到的一切，迎接造物主為人安排好的人生的最後一關，而不是一味地抗拒，也不是一味地恐懼。如果一個人能把自己的一生當作體驗造物主的主宰、認識造物主的權柄的機會，當作盡到一個受造人類的本分、完成自己的使命的一次難得的機會，人必然會有正確的人生觀，必然會活在造物主的祝福與引領之下，必然會行在造物主的光中，必然會認識造物主的主宰，必然會歸服在造物主的權下，必然成為見證造物主奇妙作為的人，也必然會成為見證造物主權柄的人。不言而喻，這樣的人必然是被造物主喜愛悦納的人，這樣的人才能有坦然面對死亡的態度，才能欣然迎接人生的最後一關。很顯然，約伯具備了這樣的對待死亡的態度，也具備了能够欣然接受人生的最後一關這樣的條件，順利地走完了他的人生路，完成了他此生的使命，歸回到了造物主的身邊。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

經上對約伯是這樣記載的：「這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死。」（伯42:17）這就是説，約伯到死的時候没有任何的遺憾，没有任何的痛苦，而是自然離世。衆所周知，約伯活着的時候是敬畏神遠離惡的人，他的義行讓神稱許，也讓人紀念，他的一生可説是人類中最有價值、最有意義的。約伯曾經接受過神的祝福，在地上被神稱為義人，他也曾經接受過神的試煉，被撒但試探，他為神站住了見證，稱得起神口中的「義人」的稱號。在接受神的試煉之後的幾十年期間，他活得比之前更有價值、更有意義、更踏實、更坦然。因為他的義行换來了神的試煉，他的義行换來了神對他的顯現與親口説話，所以在接受試煉之後的幾十年期間，約伯對人生的價值感受體會得更為實際，對造物主的主宰也有了更深的體會，對造物主的賜福與收取有了更加準確與確定的認識。在《聖經・約伯記》當中記載了耶和華神對約伯的祝福超過了先前對他的祝福，這些都是約伯認識造物主主宰的更有利條件，也是約伯坦然面對死亡的更有利條件。所以對于約伯來説，當他年邁即將面對死亡的時候，他絶對不會放心不下他的財産，他没有任何的牽挂，他不會留有任何的遺憾，當然他更不會恐懼死亡，因為他的一生都在追求走敬畏神遠離惡的道，所以他也不會擔心自己的結局。約伯這一系列的在面臨死亡的時候所表現出來的，現在的人有幾個能達到呢？為什麽這麽簡單的一個外表的態度就没有人能够得上呢？原因只有一個：約伯是在相信、承認、順服神主宰這樣的主觀追求下活着，也是在相信、承認、順服神主宰的前提下經過了他人生的幾個重要關口，度過了他人生中的晚年，迎來了他人生中的最後一個關口。無論約伯這一生中經歷了什麽，他的追求與他的人生目標對他來説是幸福的，而不是痛苦的。他的幸福并不僅僅是因着造物主的祝福或稱許，更重要的是因着他的追求與他的人生目標，也是因着在他追求敬畏神遠離惡的過程中他對造物主主宰的逐步認識與真實體會，更是因着他在經歷造物主主宰的同時親自體驗到的造物主的奇妙作為，與在此期間人與神相處、相識、相知的每一次温馨而刻骨銘心的體驗與記憶，是因着人在明白了造物主的心意而得來的安慰與快樂，因着人在看到造物主的偉大、奇妙、可愛與信實之後的敬畏之心。之所以約伯能没有絲毫痛苦地面對死亡，那是因為他知道他的離世意味着他即將歸回到造物主的身邊，也是因為他一生的追求與收穫能够讓他坦然面對死亡，也能够讓他坦然面對造物主對他生命的收回，更讓他無牽無挂地聖潔地面對造物主。約伯擁有的幸福現在的人能不能得着呢？你們有没有條件擁有呢？既然條件都具備，為什麽現在的人就不能像約伯一樣活在幸福中呢？為什麽現在的人就擺脱不了對死亡懼怕的這種痛苦呢？有的人面臨死亡的時候會尿褲子，有的人會篩糠，有的人會昏死過去，有的人怨天尤人，有的人甚至會放聲大哭，這些表現絶對不是死亡逼近的時候人才有的突發性的表現。之所以人面臨死亡的時候能流露出這些尷尬的表現，主要是因為在人内心深處對死亡的懼怕，因為人對神的主宰、神的安排没有清楚的認識與體會，更没有真實的順服，因為人只想自己安排、掌控一切，只想自己把握自己的命運、把握自己的生死，這就難怪人總也擺脱不了對死亡的恐懼了。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

一個人對神的主宰、安排没有清楚的認識與經歷，人對命運、對死亡的認識也必然是稀裏糊塗。人不能看清楚這一切都在神的手中，不能認識到這一切都是神的掌管與神的主宰，也認識不到人不可能甩掉、挣脱這樣的主宰，所以人在死亡之前總有説不完的遺言，總有牽挂，總留有遺憾。在人的心裏裝着太多的包袱，裝着太多的不情願、太多的迷惑不解，從而導致了人對死亡的懼怕。一個人出生在這個世界上，他的生是必須的，而他的死是必然的，没有人能越過這樣的過程。人要想没有任何痛苦地離開這個世界，要想没有任何不捨與牽挂地面對人生的最後一關，唯一的途徑就是不要留下任何遺憾，而人離開人世間不留下任何遺憾的唯一途徑就是認識造物主的主宰、認識造物主的權柄，順服在造物主的主宰之下，順服在造物主的權柄之下。這樣，人才能遠離人類的紛争、遠離罪惡、遠離撒但的捆綁，如約伯一樣活在造物主的引領之下、祝福之中，活得自由釋放，活得有價值、有意義，活得光明磊落；如約伯一樣能順服造物主的試煉與剥奪，能順服造物主的擺布與安排；如約伯一樣一生敬拜造物主而獲得造物主的稱許，聽見造物主的親口發聲，也看見造物主的顯現；如約伯一樣快樂地活着，快樂地離世，没有任何痛苦，没有任何牽挂，也没有任何遺憾；如約伯一樣在光中活着，在光中度過人生的每個關口，在光中順利地走完了他一生的路，順利地完成了他的使命——作為一個受造之物經歷、體驗、認識造物主的主宰，而在光中離開，從此以一個造物主所稱許的受造人類守候在造物主的身邊。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

不管對待什麽事情，都應該具備積極正面的態度，對待死亡更應該有積極正面的態度。這個積極正面的態度不是去迎合，不是去等待，也不是積極主動地去追求，不追求死，不迎合，也不等待，而是什麽？（順服。）順服是對死亡這件事情的一種態度，而將這件事情放下，不去想它，這是最好的辦法。有些人説：「為什麽不去想它？不想透它，我能勝過它嗎？不想透它，我能放下它嗎？」能。為什麽？你説你父母生你的時候是你想來的嗎？你這個長相、你這個年齡、你所從事的行業、你今天坐在這兒、你現在的心情這些都是你想來的嗎？不是想來的，是隨着日月的推移，隨着一天一天人正常地生活，一天天就走到這兒了，這是很自然的。死亡也是這樣，在不知不覺的過程中，你活到成年，活到中年，活到老年，活到晚年，死亡來到了，别去想。不去想的事情，它不會因着你的不想而避免，也不會因着你的想它早早來到，它不以人的意志為轉移，是吧？你不去想，不去想的意思是什麽？是因為這件事情如果真的在不久的將來即將發生，你整天想，對你來説它是一種無形的壓力，這種壓力讓你變得對生活、對人生充滿恐懼，没有積極正面的態度，反而變得更加消沉，因為一個面臨死亡的人對任何事情都没有任何的興趣與積極的態度，他只有消沉。要死了，一切都結束了，追求什麽也没有意義了，做什麽也没有意義了，他没有奔頭了，没有動力了，所做的一切都是為了死而預備，都是朝着死亡的方向發展的，那所做的一切還有什麽意義？所以，他所做的一切都帶着消極死亡的成分、性質。那不去想這個事情能不能達到？好不好達到？如果這件事情根本就是你自己頭腦推理、想象出來的，那就是虚驚一場，自己嚇自己，根本就不會在近期發生，你想它幹什麽？更是多餘。該來的總會來，不該來的你怎麽想它也不會來，你怕也没有用，擔心也没有用，死亡這事不是你擔心就能避免的，也不是你怕就能挪去的。所以，一方面，你應該從心裏先放下這件事，别把這件事當回事，應該把它交托給神，好像死亡跟你没有關係，那是神安排的事，那歸神安排，這不就簡單了嗎？再一方面，對待死亡應該有積極正面的態度。你説在這全球幾十億人口當中，有誰有這個福氣聽到這麽多神的話，明白這麽多人生的真理，明白這麽多的奥秘？有誰能够親自接受神的帶領、神的供應，接受神的看顧保守？有誰有這個福氣啊？没有幾個。所以，你們這些人今天能活在神家中，接受神的拯救，接受神的供應，就是現在死了都值了，福氣享太多了，是不是？（是。）就這一點來看，人就不應該被死這個事嚇住、被死這個事轄制住。雖然説世間的榮華富貴没有享受到什麽，但是得到了造物主的垂憐，聽見這麽多神的話，這是不是幸福呢？（是。）你這一生不管活多少年都值了，没有遺憾了，因為你曾經在神的作工中一直盡本分，明白了真理，明白了人生的奥秘，明白了人生所應該追求的道路與目標，你得着的太多了！你活得值了！即使你不能説得太清楚，但是你能實行出一些真理，有一些實際，這就證明你從神的作工中得着了生命的供應，明白了一些真理，你得的太多了，豐豐富富，這是多大的福氣啊！從有人類以來，歷朝歷代的人都没有享受過這個福氣，就你們享受着了，那現在死是不是甘心啊？有這份甘心，對死的態度就有了真實的順服了，是不是？（是。）一方面有真實的認識，再加上人有積極主動的配合與真實的順服，還有對待死亡該有的正確的態度，這樣，人對死亡的愁苦、憂慮與擔心是不是就减輕不少呢？（是。）减輕了不少。……

死亡這事不好解决，是人的最大難處。如果有人對你説，「你的敗壞性情這麽深，你這人性也不好，你如果不好好追求真理的話，以後能作許多惡，你就得下地獄受懲罰啊！」你聽完之後難受一會兒，過後琢磨琢磨，睡一覺起來减輕不少，不那麽難受了。但是，如果你得病了，這個病能導致死，活不長，那就不是睡一覺能解决的，就不是那麽輕易能放下了，這需要一段時間的磨煉。真正追求真理的人能從這裏走出來，凡事尋求真理，用真理解决，没有解决不了的問題。如果用人的辦法，那人最終只能是不斷地為此愁苦、憂慮、擔心，事不可解的時候就采取極端的方法解决。還有一些人采取消沉、消極的辦法對待，「死就死吧，誰怕死啊？死了以後投胎再重活一次！」你自己能確定這事嗎？你這是給自己找寬心丸，那不解决問題。因為萬物、一切，無論是人能看得見的、人看不見的，屬物質的還是非物質的，都在造物主的手中掌管、主宰，没有一個人能掌管自己的命運，無論對病痛還是對死亡，人唯一應該有的態度就是認識、接受、順服，而不是憑想象，不是憑觀念，不是自己尋找出路，更不是拒絶、反抗。你如果一味地用自己的方法去解决病痛死亡這件事情，你就越活越痛苦，越活越下沉，越活越無路可走，最終還是死路一條，那你的結局就真的與你的死亡一樣，徹底死了。如果你能積極地尋求真理，認識神給你擺設的病痛也好，或者是面臨死亡這件事情也好，能够積極主動地尋求真理，尋求造物主對這一類重大事情的擺布、主宰與安排，達到有真實的順服，這就合神心意了。如果你憑着人的力量、人的辦法去應對這一切的事情，努力地去解决、去擺脱，這樣最終的結果即使你没有死亡，你暫時逃脱掉死亡這一關了，但是因為你對神、對真理没有真實的認識、接受與順服，從而導致你没有在此事中作出見證來，那下次再臨到這類事情的時候，對你來説仍是重大的考驗，你依然有背叛神的可能，依然有跌倒的可能，這對你來説無疑是一件危險的事情。所以説，如果你現在真的面臨病痛或者死亡，那我告訴你，不如趁着現在有這樣實際的環境臨到的時候，尋求真理將這件事情從根源上解决掉，而不要等到死亡真來到的時候你措手不及，感覺迷茫，感覺彷徨，感覺無依無靠，從而做出讓你遺憾終生的事情。你做出遺憾的事情，做出後悔的事情，就有可能導致你的結局是滅亡的。所以，不管哪件事情，都應該從這件事情該有的認識與該明白的真理開始着手進入，如果你對病痛這類事情一直有愁苦、憂慮與擔心，活在這種負面情緒裏，那你就應該從現在開始尋求真理盡早解决。

——《話・卷六　關于追求真理（上）・怎樣追求真理（四）》

人不知道怎樣對待人的死，也不知道怎樣活着才有意義。那我們來看看，神對待人的死是什麽樣的態度。無論盡哪方面本分，神都是為了讓人在盡本分的過程中明白真理、實行真理，脱去敗壞性情，活出正常人的樣式，達到蒙拯救的標準，不是讓人奔向死亡去的。有的人得了重病、得了癌症就以為，「這就是神讓我死啊，讓我獻出自己的生命，那我就順服吧！」其實，神没有這樣説，神也没有這樣的意念，這完全是人的誤解。那神的意思是什麽？每一個人都能活到一定的壽數，但壽命長短不同，每一個人的死都有神的時候，都有合適的時間、地點，都是神命定好的，神會按照他命定一個人壽數的時間與死的地點、方式來成就這件事，而不是讓任何一個人隨隨便便地因為一件事情説死就死了。神把一個人的生看得很重要，同樣，神把一個人的死、一個人肉體生命的結束看得也很重要，這都有神的命定。從這一點上來看，神要求人盡本分也好、跟隨神也好，都不是讓人奔着死亡去的。這是什麽意思呢？就是神不要求你為了盡本分、為了為神花費、為了神的托付而時時刻刻準備獻出你的生命，你不用有這樣的準備，不用有這樣的心理，更不用有這樣的打算或者想法，因為神不需要你的生命。為什麽這麽説？你的生命本來就屬于神，是神賜給的，神要你的命有什麽用？你的命值錢嗎？在神那兒看，談不上值錢與不值錢，只是你這個人在神的經營計劃中扮演什麽角色而已。對于你的生命來説，神要想拿走那是隨時隨地、分分鐘的事。所以，任何一個人的生命對他自己來説是重要的，對他的本分、義務、責任還有神的托付來説是重要的，當然對于神整個經營計劃中人所扮演的角色來説也是重要的。雖然重要，但是神并不需要拿走你的生命，為什麽？你的生命被拿走了，人就成了死人，没有用了。你只有活着，活在神所主宰的這個人類中間，你才能發揮你這個生命所該發揮的作用，才能盡到你這個生命所該盡到的責任、義務與神所要求你盡的本分。只有以這樣的形式存在，你的這個生命才有價值，才能發揮他的價值。所以，你們不要隨隨便便説「為神死」「為神的工作獻出生命」這些話，不要把這些話挂在嘴邊、放在自己腦海裏、放在自己心靈深處，没必要。一個人總要為神死，總要為自己的本分獻身、獻出性命，這是最輕賤的事情，這是最不值得、最讓人鄙視唾弃的事情。為什麽？如果你的生命没有了，你不活在肉體這種形式中，你還怎樣盡好受造之物的本分呢？如果人都死了，那神作工還拯救誰啊？没有需要拯救的人類，神的經營計劃怎麽開展？神拯救人類的工作還存在嗎？還能繼續嗎？從這些方面來看，人把自己的身體保養好，能健康地活着，這是不是一件大事啊？這是不是值得？這太值得了，人應該這麽做。那些愚蠢的人，隨隨便便就説「大不了我為神死」，隨隨便便就能輕易言死，就能放弃生命、虐待自己的身體，這是什麽人哪？是不是悖逆的人？（是。）這是最悖逆的人，是應該讓人鄙視、唾弃的人。隨隨便便就能説為神死的人，可以説他隨隨便便就想結束自己的生命，放弃自己的本分、放弃神給他的托付，不讓神的話語成就在他身上。這是不是愚蠢的做法啊？隨隨便便地、輕易地就把自己的命獻出來，説要獻給神，神需要你獻命嗎？你的命本身就是神的，神想拿走是隨時的事，還用你獻嗎？你不獻，神如果需要，神還跟你客氣嗎？還需要跟你商量嗎？不需要。但神要你的命有什麽用啊？神把你的命奪回來了，你這個人不能盡本分了，在神的經營計劃中少了一分子，神能高興滿意嗎？真正高興滿意的是誰啊？（撒但。）你把你的命獻出來你能得着什麽？神把你的命奪走神能得着什麽？你失去了蒙拯救的機會，對神來説是得還是失？（失。）對神來説不是得，而是失。神讓你作為一個受造之物，擁有受造之物的生命，站在受造之物的位置上盡受造之物的本分，藉着盡受造之物的本分達到進入真理實際，達到順服神，達到明白神的心意、認識神，達到遵行神的旨意，配合神完成神拯救人類的工作，跟隨神到路終，這才是義，這才是你這個生命存在的價值與意義。如果你的生命為此而存在，你為此而健康地活着，這是最有意義的事，這對神來説是真正的奉獻、真正的配合，對神來説這是最滿意的事。神願意看到的是一個活在肉體中的受造之物在神的刑罰審判中脱去敗壞性情，弃絶撒但灌輸給人的各種錯謬的思想，能够接受從神來的真理、從神來的要求，達到完全順服在造物主的權下，盡到一個受造之物該盡的本分，能够成為一個真正的受造之物，這是神要看到的，這是人這個生命存在的價值與意義。所以，對任何一個受造之物來説，死不是最終的歸宿，死不是人生命存在的價值與意義所在，而為神活着，為神而存在，為自己的本分而存在，為盡到一個受造之物的本分、職責而存在，為遵行神的旨意、為羞辱撒但而存在，這是一個受造之物存在的價值，也是他生命存在的意義。

從神對人的要求來看，神對待人的生命、對待人的死與傳統文化中所説的「鞠躬盡瘁，死而後已」是完全不一樣的。撒但總想讓人死，它看見人活着心裏就不舒坦，總琢磨要索人的命。人從撒但魔王那兒接受了傳統文化的錯謬的思想之後，人就總要為家國、民族，或者為自己的事業、愛情、家庭獻出生命，總輕視自己的生命，隨時隨地都準備着要死、要獻身，不把神賜給的生命當成最珍貴的東西來寶愛，不能在自己的有生之年、在還擁有神給的生命期間盡好自己的本分、義務，而是接受撒但的謬論、鬼話，總要鞠躬盡瘁死而後已，時刻準備着為神死。其實，你如果真死了，那不是為神死，而是為撒但死，神不紀念。因為只有活着的人才能榮耀神、見證神，只有活着的人才能站好受造之物的本位、盡好受造之物的本分，達到不留有任何的遺憾，能够羞辱撒但，見證造物主的奇妙作為、見證造物主的主宰，只有有生命的人才能做到這一點，如果生命都没有了，這一切也就都不存在了。是不是這麽回事？（是。）所以，撒但提出來的「鞠躬盡瘁，死而後已」這條德行的説法，對人類的生命無疑是一種玩弄，也是一種踐踏。撒但不尊重人類的生命，而是把人類的生命當成兒戲，讓人接受「鞠躬盡瘁，死而後已」這種思想，人憑這種思想活着，并不珍惜生命，也不把自己的生命當成是寶貴的，所以人類就能隨隨便便把神賜給人的最寶貴的生命放弃，這是大逆不道的事。無論到什麽時候，只要不是神給你命定的最後期限，任何人不要輕言放弃生命，你只要有一口氣都不要放弃，也不要放弃自己的本分，不要放弃造物主對你的囑托與托付。因為任何一個受造之物的生命只為造物主而存在，只為造物主的主宰、擺布、安排而存在，也只為造物主的見證、造物主拯救人類的工作而存在、而發揮他的價值。你看神對人類的生命是這樣的觀點，與撒但是截然不同的。那到底誰珍惜人類的生命？（神。）只有神，而人自己都不知道珍惜自己的生命，只有神珍惜人類的生命。雖然人類并不可愛，不值得愛，人類身上滿了污穢、悖逆，滿了撒但灌輸的種種謬妄的思想觀點，人類能崇拜撒但、跟隨撒但，甚至與神為敵，但是因着人類是神造的，人類身上有神所賜給的氣息與生命，所以只有神珍惜人類的生命，只有神愛着人，只有神在一直眷顧、珍惜着人類。神珍惜着人類，不是珍惜人的肉體，而是珍惜人的生命，因為只有神所賜給生命的人類才能最終成為真正敬拜神、見證神的受造之物。神在人這個受造之物身上是有工作、有托付、有期待的，所以神珍愛人的生命，神珍惜人的生命，這是真實的。明白了吧？（明白了。）那明白了神——造物主的心意之後，人應該怎樣對待自己肉體的生存規律、怎樣對待肉體的生存需求、怎樣對待肉體的生命，這是不是應該有原則啊？這個原則是根據什麽？是根據神的話。那這個實行原則是什麽呢？在消極方面，要摒弃撒但灌輸給人的種種錯謬的觀點，對撒但麻痹人、殘害人、禁錮人的一些觀點，比如「鞠躬盡瘁，死而後已」這樣的説法，得揭露、認清它的錯謬之處，摒弃這樣的觀點；另外，在積極方面，要明白造物主——神對人類的要求到底是什麽，所做所行都能有神的話作根據，這樣人就能不偏左右了，就能够實行得準確了，就能達到真正的追求真理了。

——《話・卷六　關于追求真理（上）・什麽是追求真理（十二）》

人要想活得有價值、有意義就得追求真理。首先，對于生活與人生道路上面臨的種種大事小情都應該有正確的人生觀、正確的思想觀點，也應該有正確的角度與立場來看待這一切的事情，而不是用一些極端的或者是偏激的思想觀點來看待人生中或者生活中面臨的種種問題，當然也不是用世人的眼光來看待這些事，而是應該放下這些負面的、不正確的思想觀點。……好比説，一個人得了癌症，他心裏就害怕死亡，拒絶接受死亡，就總祈求神保守他别死，再多活幾年。他帶着愁苦、憂慮與擔心這些負面情緒過了一天又一天，雖然幾年内他没有死，他是達到目的了，享受到不死給他帶來的快樂，他覺得占便宜了，覺得神真好，神太偉大了。因為在他的努力之下，在他的一再要求之下，在他對自己的寶愛、養護之下，他没有死，終于如願以償地活下來了，他感謝神的保守，感謝神的恩待，感謝神的愛，感謝神的憐憫，天天感謝神，天天為此來到神面前獻上贊美，常常在唱詩歌的時候也痛哭流泪，在揣摩神話的時候也痛哭流泪，覺得神太好了，「神真能掌管人的生死，神讓我活下來了」。在每天盡本分的時候，他也常常考慮為了保住自己的命，為了不死，受苦在先，享受在後，凡事都比别人做得好，結果他多活了幾年，他心裏挺滿意、挺高興。但是有一天，他的病痛更加嚴重了，醫生給他下了最後通知，告訴他準備後事。他面臨死亡了，真的要死了，他會怎麽樣？他最害怕的事情臨到了，他最擔心的事情終于發生了，他最不願意看到、最不願意感受到的一天終于來到了，他的心一下全凉了，整個人的心情一下跌到谷底，再也没有心思盡本分了，向神禱告也没話了，也不想贊美神了，再也不想聽神説任何的話、供應任何的真理了，再也不相信神是愛、神是公義、神是憐憫、神是慈愛，同時還後悔，「這些年忘了多吃點好東西，忘了空閑的時候到哪兒玩玩，現在没有機會了」，滿腦子都是哀怨、都是嘆息，心裏充滿了痛苦，也充滿了對神的埋怨、對神的怨恨與否認，然後帶着遺憾離開了人世。在他離開之前，他心裏還有神嗎？還相信神的存在嗎？（不相信了。）這個結果是怎麽造成的？是不是從起初他對待生死的錯誤觀點開始的？（是。）他不但一開始有了錯誤的思想觀點，而且更嚴重的是，之後他就隨着自己的思想觀點、順應自己的思想觀點一直往前追求，從來没有放弃，在錯誤的道路上義無反顧地一直往前衝、往前奔，結果走到最終把神信没了，他信神的生涯就這樣畫上句號了，他的一生就這樣結束了。他得着真理了嗎？神得着他了嗎？（没有。）他最終死的時候，對死所持守的觀點與態度改變了嗎？（没有。）他是帶着安慰、帶着喜樂與平安死的，還是帶着遺憾、帶着不甘、帶着怨恨死的？（帶着不甘和怨恨死的。）這就什麽也没得着，他没得着真理，神也没得着他。那這樣的人你們説算蒙拯救了嗎？（不算。）没蒙拯救。那在他死之前，他是不是也跑了很多路，也有許多花費？（是。）他跟别人一樣，同樣都是信神，都在盡本分，外表看不出來有什麽不同，經歷病痛、死亡他也禱告神，也依然没有放弃本分，依然在工作，甚至也不比以前差。但是有一樣是值得人明白、看透的，就是他所持有的思想觀點始終是負面的、是錯誤的，他不管盡本分受多大苦、付多大代價，他是帶着自己錯誤的思想觀點在追求，始終在這種錯誤的思想觀點支配之下，帶着負面的情緒來盡本分，以此來與神交换自己不死這樣的結果，達到自己的目的。他追求的目標并不是明白真理、得着真理，不是順服神的一切擺布安排，他的追求目標正好與這個相反，他要按着自己的意願、自己的要求活着，得着自己意願中追求的東西，他要自己擺布安排自己的命運甚至生死。所以走到路終，他的結局就是什麽也没得着，没得着真理，最終還否認了神，把神信没了。他死到臨頭的時候都不明白人應該怎樣活着，不明白作為一個受造之物應該怎樣對待造物主的擺布與安排，這是最可憐、最可悲的地方。他死到臨頭的時候都不明白，人這一生活着，無論什麽事都是在造物主的主宰安排之下，造物主讓你活，你就是有該死的病你也死不了，造物主讓你死，你即使還年輕，即使身體健康、强壯，該死的時候你也必須得死，一切都在神的主宰擺布之下，這是神的權柄，没有一個人能超越。這麽簡單的一個事實，他都不明白，你們説是不是可憐？（是。）即使他信神，即使他聚會、聽道、盡本分，即使他相信神的存在，但是他一再地不承認人的命運是在神的手中掌握，包括人的生死都在神的手中掌握，而不是以人的意志為轉移。哪個人死也不是因為他想死而死的，哪個人活也不是因為他只求活、怕死而生存下來的，這麽簡單的一個事實他都看不明白，死到臨頭了還看不透，還不知道人的生死不由得人，都在乎造物主的命定，你們説是不是可悲？（是。）

——《話・卷六　關于追求真理（上）・怎樣追求真理（六）》

如果你承認自己是一個受造之物，那你就要準備好為盡到傳福音這份責任、為盡好這個本分而受苦付代價。這個代價也可能是肉體受些病痛、磨難，或者遭遇大紅龍的迫害、世人的不理解，還有傳福音遭遇的患難，被出賣、被打駡、被定罪，甚至被圍毆，有生命危險，就是在傳福音的過程中，也可能你没等到神的工作結束、看不到神的得榮之日就死了。你們得做好這個準備，這不是嚇唬你們，這是事實。現在把這話説清楚、説明白了，如果你們還能有這份心志，而且保證不變，至死忠心，這就證明你們有身量了。你别以為在海外這些信仰自由、有人權的國家傳福音應該不會臨到什麽危險，應該做什麽事都是順暢的，都是有神祝福的，有神的大能、神的權柄伴隨着人，這是人的觀念想象。當初法利賽人也信神，結果他們却把道成肉身的神釘在十字架上，那現在的宗教界對待道成肉身的神能做出哪些壞事呢？他們幹的壞事太多了，論斷神、定罪神、褻瀆神，他們什麽壞事都幹得出來。别忘了，把主耶穌釘在十字架上的是信神的人，只有這些人有機會做這樣的事，那些外邦人不管這些事，就是信神的這些人勾結政府把主耶穌釘在了十字架上。還有，主耶穌的那些門徒都是怎麽死的？有被石頭砸死的，有被馬拖死的，有被倒釘十字架的，還有被五馬分尸的，各種死法都有。他們死的原因是什麽？是他們做壞事了被法律制裁了嗎？不是，他們是因為傳揚主的福音，世人不接受，反而定罪、打駡，還把他們置于死地，他們就這樣殉道了。那些殉道的人咱們不提他們最後的結局是什麽、神怎麽定規他們的行為，就説他們走到最終的時候，他們結束生命的方式合不合人的觀念？（不合人觀念。）如果按人的觀念來看，他們為傳揚神的工作付出那麽多代價，最後被撒但殘害死了，這是不合人觀念的，但這些事恰恰就臨到了他們，這是神許可的。這裏面有什麽真理可尋求呢？神許可他們這麽死，這是神的咒詛、定罪還是神的安排與祝福呢？應該都不是。那是什麽？對這些人的死，現在人想起來也挺心痛，但事實確實是這樣。信神的人這樣死去，那該怎麽解釋呢？説到這事，你們就會設身處地地想到自己，那你們心裏是不是不太痛快，有點隱隱作痛，「這些人盡本分傳揚神的福音，應該算是好人，怎麽能有這樣的下場、結局呢？」其實，他們的肉體是這樣死了、去了，以這種方式離開這個人世了，但并不代表他們的結局就是這樣的。無論他死的時候、去的時候是怎樣一個過程、怎樣一種方式，都不是神對他這個生命、這個受造之物最終結局的定規，這點你得看透。相反，他們恰恰是用這種方式定罪了這個世界，見證了神的作為。這個受造之物用最寶貴的生命、用生命的最後一刻見證了神的作為，見證了神的大能，來向撒但、向世界宣告：神所作的是對的，主耶穌是神、是主，是神所道成的肉身。到他們生命結束的那一刻，他們都没有否認主耶穌的名，這是不是對這個世界的一種宣判？他們用他們的生命向世界宣告、向人類證明：主耶穌是主，主耶穌是基督，是神所道成的肉身，他所作的救贖全人類的工作使這個人類得以生存下去，這一事實是永遠不改變的。那些為傳揚主耶穌的福音而殉道的人，他們盡的本分達到什麽程度了？是不是達到極致了？這個極致用什麽來表現？（獻出生命。）對了，是用生命作代價。人這一生當中，家庭、錢財、物質這些都是身外之物，唯獨與自己有關的是生命。生命對每一個活着的人來説是最值得人寶愛的東西，是最寶貴的東西，他們恰恰能獻出他們最寶貴的東西來證實、來見證神對人類的愛，直到死他們都不否認神的名、不否認神的作工，而是用他們生命的最後一刻來見證這個事實的存在，這是不是最高的見證？這是最好的盡本分，這是盡到責任了。即使撒但威脅、恐嚇，甚至最後要讓他們用生命來作代價的時候，他們都没有放弃他們的責任，這就是盡本分達到極致了。我説這話是什麽意思呢？是不是讓你們也用這樣的方式來見證神、來傳揚神的福音？不一定需要你這樣做，但是你得明白這是你的責任，如果神需要，你應該義不容辭地接受。雖然現在人裏面有害怕、有擔心，但是人擔心有没有用？如果神不需要你這麽做，你擔不擔心都没有用；如果神需要你這麽做，你不應該推托，不應該拒絶，你應該主動地配合、接受，别擔心。人無論怎麽死，都不要死在撒但面前，不要死在撒但手裏，死也得死在神手裏，從神來還歸給神，這是受造之物應該具備的理智與態度。這就是傳福音盡本分所應該明白的最後的真理了，用生命為代價來傳揚、見證神道成肉身作工拯救人的這一福音。如果你有這個心志，能作出這個見證，那是最好不過了。如果你還不具備這樣的心志，那你起碼把眼前能盡到的責任與本分盡好，其他的交給神。也可能隨着歲月的流逝，隨着你年齡、閲歷的增長，隨着你明白真理的程度越來越深，你會覺得自己有義務、有責任為神的福音工作獻上你的一生，甚至到生命的最後一刻。

這些話題現在開始講正合適，因為國度福音的擴展已經開始了。以往律法時代、恩典時代有一些古先知、聖徒已經為傳福音獻身了，那生在末世的人也能為此獻身，這不算是新鮮，也不算是突然，更不算是過分的要求，這是受造之物應該做的、應該盡的本分，這是真理，是最高真理。如果你只是喊口號説要為神做什麽、要盡好本分、要為神花費付出多少，這都没有用，當事實臨到你的時候，當讓你獻出生命的時候，到最後一刻你有没有怨言、有没有甘心、有没有真實的順服，這就檢驗你的身量了。如果面臨生命要被奪去的那一刻，你很安心，你很甘心，你有順服，没有埋怨，覺得自己的責任、義務、本分已經盡到最後了，你心裏很喜樂、很平安，你這樣去了，在神那兒看不是去了，而是在另外一個空間裏以其他的形式活着了，只不過是换了一種方式活着，并不是真的死去了。在人看，「這個人歲數不大就死了，挺可憐哪！」但在神看不是死了，不是去受苦了，而是去享福了，是離神更近了。因為作為受造之物，你所盡的本分在神看已經合格了，你盡完你的本分了，神不需要你在這個受造之物的行列中再盡這樣的本分了，你的「去」在神那兒不叫「去」，叫「收走」「帶走」，或者説是「領走了」，這是好事。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・傳福音是所有信神之人義不容辭的本分》

按照人的觀念，賞善罰惡，好人有好報，惡人有惡報，没有作惡的都該得好報、蒙祝福，好像凡不是惡人都應該得好報，這才是神的公義，這是不是人的觀念呢？如果他們得不着好報，你就説神不公義嗎？比如，挪亞那個時代，神對挪亞説，「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前，因為地上滿了他們的强暴，我要把他們和地一并毁滅」（創6:13），并吩咐挪亞造方舟。挪亞接受了神的托付造完方舟之後，大雨連降四十晝夜，洪水淹没全地，除了挪亞一家八口上了方舟，神把那個時代的人都毁滅了。你對這事怎麽看？你能説神没有愛嗎？在人看，不管人敗壞到什麽程度，只要神把人滅了，那神就没有愛，這話對嗎？是不是有點荒唐啊？神對被毁滅的人没有愛，但是神對剩存下來的人、對蒙拯救的人你能説没有愛嗎？彼得能愛神至極，神愛彼得，你能説神没有愛嗎？神是愛真心愛神的人，神恨惡的、咒詛的是抵擋神、死不悔改的人，神有愛也有恨，這是真實的。人不應該根據人的觀念想象來定規神、論斷神，因為人類的觀念想象，也就是人的看事觀點絲毫没有真理。認識神必須得根據神對人類的態度，根據神的性情、神的實質來認識，絶不能根據神所作的、所處理的這些事的外表現象來定規神有什麽實質。人類被撒但敗壞太深，根本不知道敗壞人類的本性實質，更不知道敗壞人類在神面前到底是什麽，按着神的公義性情該怎麽對待合適。你看約伯，他是個義人，神祝福他，這是神的公義。撒但跟耶和華打賭：「約伯敬畏神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，并他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福，他的家産也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必當面弃掉你。」（伯1:9-11）耶和華神説：「凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。」（伯1:12）撒但就到約伯那裏攻擊試探約伯，約伯就臨到了試煉，他的一切都被剥奪了，兒女、財産都没有了，還渾身長瘡。約伯受試煉這裏面有没有神的公義性情？你們説不明白了吧？即使你是義人，神也有權試煉你，讓你為神作見證。神的性情是公義的，對任何人都是平等對待，不是説義人能經受住就不用試煉了，義人就得保護起來，不是這樣，神有權試煉義人，這是神公義性情的流露。最後，約伯受完試煉為耶和華作了見證，耶和華又祝福他的比以前的更多、更好、更加倍，而且耶和華向他顯現，在風中向他説話，約伯如同面對面地看見了耶和華，這是神給他的一個祝福，這是神的公義。那如果約伯受完試煉，耶和華看見約伯已經為他在撒但面前作見證了，羞辱撒但了，但耶和華却轉身離開，不搭理約伯了，約伯没有得着後來的祝福，這裏有没有神的公義？不管約伯受完試煉是蒙祝福還是没蒙祝福，耶和華向他顯現或不向他顯現，都有神的美意，向約伯顯現這是神的公義，不向他顯現也是神的公義。你一個受造之物憑什麽要求神？人没有資格要求神，要求神是最没有理智的事。神該作什麽就作什麽，神的性情是公義的。公義并不是公平合理，一分為二、按勞分配，你幹多少活兒給你多少錢，按你所付出的得着該得的，這不是公義，只是公平合理。神的公義性情没有多少人能認識。假如約伯為神作完見證，神把他滅了，這是不是公義？其實這也是公義的。為什麽説這是公義的？人對公義是怎麽看的？對合人觀念的事，人説神公義這很容易，如果在人看不合人觀念、人理解不了的事，人能説出神公義那就不容易了。如果那時神把約伯滅了，人就不説神公義了。其實，不管人經敗壞還是没經敗壞，也不管人是否敗壞太深，神毁滅人該不該向人講明道理？該不該向人説明是根據什麽毁滅人？用不用神把神命定的規律講給人？不用。一個敗壞的人、能抵擋神的人在神眼中一文不值，怎麽處理都合適，都有神的安排。神要是看你不順眼，説你作完見證没用了，把你滅掉，這是不是神的公義？這也是公義。雖然現在事實上你不好認識，但道理上你得明白。你們説，神毁滅撒但是不是神的公義？（是。）把撒但留下來呢？不敢説了吧。神的實質就是公義，神作事人不容易認識，但神所作的都是公義，只不過人不認識。神把彼得交給撒但，彼得怎麽説的？「你作的事人測不透，但都有你的美意，都有公義在其中，我怎能不為你的智慧、作為而發出贊美呢？」現在應該看見，神在拯救人類期間為什麽不毁滅撒但，就是為了讓人類看清撒但是怎樣敗壞人的，它把人敗壞到什麽程度，神是怎樣潔净人類、拯救人類的，到最終，人明白真理了，看清了撒但的醜惡嘴臉，看見了撒但敗壞人的罪惡滔天，那時神再把撒但滅了，讓人看見神的公義。什麽時候毁滅撒但這有神的性情與智慧在裏面。神作的每一件事都公義，雖然人發現不了，但不該隨意論斷。人看為不合理或有觀念的事就説神不公義，這是最没理智的表現。你看彼得對有些事也測不透，但他能够肯定這裏有神的智慧在其中，都有神的美意，人不能都測透，人能測透的事太少了。所以説，認識神的性情不是容易的事。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・第三部分》

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