什麽是追求真理(五)

上次聚會交通了什麽内容?(神先交通了小肖和小吉的故事,然後交通了人認為的好行為都代表什麽,也談到了神對人的一些要求,重點交通了在孝順父母這方面該明白的真理原則。)上次交通了涉及追求真理的一個最合人觀念的話題,也是一個反面的話題,就是人觀念中認為對的、好的行為,針對這個話題舉了一些例子,然後對于神所提出的規範人行為的要求又舉了幾個例子,交通的具體内容基本上就是這些。大的項目不多,但是涉及人的認識、人的實行,涉及人對真理的理解,這些細節内容不少,今天再來簡單地回顧一下。人所認為的好行為概括地説到底是什麽?是不是應該有一個總結,有個概括性的定義?你們作没作總結?聚會有没有交通這些事?(交通了。通過神的幾次交通能認識到,人認為對的這些好行為僅僅是一種行為,它不代表真理,這些行為都是人類偽裝自己的手段。)從人類總結的對于外表行為的一些説法來看,這些行為的實質到底是什麽?人類這些外表的好行為到底與人的實質有没有關係?外表的這些好行為讓人看起來都特别的得體、體面,讓人尊重、稱贊,有好的印象、有好的評價,那這些好的印象與人的敗壞性情的實質是不是相一致的?(不是。)那從這點上來看,人的好行為的性質到底是什麽?是不是僅僅是外觀的做法、包裝?(是。)外觀的做法、包裝是不是正常人性應該有的表現?(不是。)所以説,人觀念中認為對的、好的行為只是人類外觀的一種做法與包裝,就是這個性質。它不是正常人性的活出,不是正常人性的流露,僅限于外表的做法。這些做法掩蓋了人的敗壞性情,掩蓋了人的撒但本性實質,欺騙了人的眼睛,人實行這些好行為的目的只是為了獲得人的好感、高看、尊重,并不能達到與人以誠相待、真誠相處,更談不上活出人樣了。這些好行為不是出自内心誠實的做法,也不是正常人性的自然流露,這些好行為根本不代表人的實質,純屬人的偽裝、假冒,是敗壞人類的裝飾品,它掩蓋了人類罪惡的實質。這是人的好行為的實質,也是背後的真相。那神要求人的行為的實質是什麽?前兩次交通咱們也提到了一部分神要求人在行為上的活出、做法,都有什麽?(不抽烟、不喝酒,不打人、不駡人,孝順父母,有聖徒體統,不拜偶像,不奸淫,不偷盗,不貪占别人的東西,不作假見證,等等。)這些要求的實質是什麽?就是神提出這些要求的前提是什麽?基本條件是什麽?是不是在人類被撒但敗壞、人有罪性這個背景、前提下提出來的?是不是在正常人性的範圍裏提出來的?是不是正常人性能够達到的?(是。)完全是基于正常人性能達到的這個基本條件而提出來的。那從這點上來看,神要求人的行為的實質是什麽?能不能説就是正常人性活出的真正樣式,也是正常人性起碼應該具備的?咱們舉的這些例子,有聖徒體統,受約束,不放蕩,不打人、不駡人,不抽烟、不喝酒,不奸淫,不偷盗,還有孝順父母,不拜偶像,在恩典時代還提到要忍耐、包容等等,神所提出的這些要求是不是僅限于一種做法?不是,神是對人正常人性的活出提出了準則。準則是什麽意思?就是要求標準。你作為一個人,應該有怎樣的活出才是具備了正常人性?就是得達到神所提出的這些要求。咱們所提到的這些僅僅是神對人提出的要求的一部分,像不打人、不駡人,不抽烟、不喝酒,不奸淫,不偷盗,等等,這些都是正常人性能達到的,它雖然低于真理,够不上真理,但這是衡量一個人是否有人性的一些基本的標準。

咱們剛才總結的神要求人的行為的實質是什麽?是正常人性的活出。如果一個人能達到神所要求的這些行為或者活出,那這個人在神眼中就具備了正常人性。具備了正常人性指什麽説的?就是這個人在行為、做法、活出上已經具備神所要求的行為準則了,够得上正常人性的標準了,因為他具備了神所要求的正常人性的活出、流露。可不可以這麽説?(可以。)一個人不管信不信神,有没有真實的信仰,如果他能偷盗、騙人,占人便宜,還常常口出污言穢語,涉及到自己的名聲、地位、臉面等等這些利益的時候,他還能出手打人、傷人,没有任何顧忌,甚至還能犯奸淫罪,尤其是信神以後,人性活出依然有這些問題,那這人的人性算不算正常?(不正常。)無論你衡量外邦人還是衡量信神的人,神提出的這些行為標準只是衡量人性的最低標準,也是起碼的標準。有的人信神之後雖然有一些撇弃花費,能付一些代價,但對神所提出的這些行為標準却始終没有達到,可見這樣的人没有正常人性的活出,連起碼的人樣都没活出來。没有正常人性的活出指什麽?就是不具備正常人性。因為他連人性的活出都達不到神對人類行為的要求標準,那這個人的人性就是很差的,只能給差評。衡量一個人人性怎麽樣,起碼的衡量標準就是看他的行為有没有達到神對人類行為的要求標準,看他信神之後受不受約束,説話做事有没有聖徒體統,與人相處占不占人便宜,對待家人、對待弟兄姊妹有没有愛心、有没有包容忍耐,對待父母能不能力所能及地盡到責任,背後還拜不拜偶像,等等,根據這些就可以衡量一個人的人性到底怎樣。先不管他是否喜愛真理、是不是追求真理的人,應該先衡量他有没有正常人性,他的言行舉止是否達到神所提出的行為標準。如果没達到神提出的行為標準,那就可以根據這個人活出的程度給予他人性一般、差、很差、惡劣的評價,依次排序,這就準確了。如果一個人信神之後到超市買東西或者到一些公共場合還能順手牽羊,手脚不乾净,那這個人的人性怎麽樣?(不好。)有的人臨到令他氣憤的事就能破口大駡,甚至還能動手打人,他駡人不是對人實質的公正評價,而是滿口污言穢語,隨意定罪,怎麽解恨就怎麽説,什麽話都能説得出口,尤其有的人跟父母、兄弟姐妹,跟不信的親人甚至跟外邦朋友説的那些話,你都不願意聽,聽了之後怕污穢自己的耳朵,這樣的人人性怎麽樣?(不好。)也可以説是没有人性。還有些人眼睛總向錢看,看誰有錢,誰吃得好、穿得好,家庭生活富裕,就總想占人家便宜,總是拐彎抹角地向人索取,或者白吃、白用别人的東西,或者借用人家的東西不還,雖然占的便宜不大,也談不上貪污受賄,但這些手脚不乾净的表現實屬卑鄙下流,讓人鄙視。更嚴重的,有些人注重美色,經常跟异性眉來眼去,還能犯奸淫,在男女方面犯罪。這些人有的是單身,有的是有家室的,甚至有的人年紀很大了還能犯奸淫。還有更嚴重的,就是有些人總在同性身上打主意,動手動脚,真叫人噁心。更讓人不可思議的是,有些人雖然信神多年,但不相信真理高于一切,不相信神的話成就一切,背後還經常去找算命先生算命,還燒香拜佛、拜偶像,有的還扎小人詛咒人、問米等等,搞這些邪術,這就更嚴重了,這屬于不信派,跟外邦人一樣。不管他們做這些事的情節是輕還是重,一旦有這些表現,就可以説他們的人性活出是不正常的,是有摻雜的,甚至有些行為是錯誤的、荒唐的,實屬于犯罪的行為。有些人信神之後穿着打扮特别的妖艷,像外邦人一樣講究性感,隨從世界潮流,没有一點兒聖徒的樣式。有些人聚會的時候穿得比較文雅,但回到家裏又换上外邦潮流的服裝了,看他的穿戴就不像是信神的人,跟外邦人没什麽區别,言行舉止嘻嘻哈哈,特别地放縱不受約束。這樣的人有没有正常人性的活出?(没有。)他們追求世界潮流,追求性感,追求迷人,追求回頭率,整天花枝招展、濃妝艷抹,勾引异性,這些人的活出就相當差了。連穿着打扮、言談舉止都不能受約束,没有聖徒體統,那根據神所要求的行為準則來衡量他們,很顯然,他們的人性活出肯定是太差了。從這些具體事例上來看,神要求人的行為活出是完全符合正常人性要求的,當然也是有正常人性的人能够達到的。這話是什麽意思呢?就是你有了這些活出你才有人樣,才像個正常人,才具備了起碼的正常人性。根據神要求的這些具體細節來看,這些人性活出不是假冒,不是偽裝出來的,對人也不是欺騙,而是正常人性該有的表現、該具備的實際,人活出這些正常人性的流露才有人的樣式,没有一點兒欺騙。人有了這些正常人性的活出,才能讓人尊重,才活得有尊嚴;人有了這些正常人性的活出,有了聖徒體統,人的這些正常流露才能榮耀神。因為你的這些活出都是正面的,都是正面事物的實際,不是偽裝的,是按着神的要求活出了人的樣式。

人的好行為的實質與神所要求的行為的實質,這兩方面都説清楚、説明白了,那人該怎麽實行、該有怎樣的正常人性的活出是不是也就清楚了?在正常人性活出的這些問題上就不至于走極端、鑽牛角尖了。這些正常人性的活出涉及與人性無關的生活瑣事嗎?有些謬妄的人就看不透這事了。有些人説:「既然神交通得這麽具體,那我們也應該在生活中的每件小事上都求真。比如,紅薯到底是蒸着吃還是烤着吃更有營養呢?」這事涉不涉及正常人性的活出啊?根本不涉及。吃什麽、怎麽吃那是生活常識,現在人都具備了,只要吃着没問題,怎麽吃都行,像這麽簡單的屬于常識的事都要拿出來尋求真理,當成真理實行,這是不是謬妄、荒唐的人啊?現在有些人在這些與真理無關的事上求真,還以為自己是在追求真理,還把芝麻緑豆大的事當真理一樣探討、研究,甚至幾個人在一起争得面紅耳赤,這是什麽性質的問題?這是不是嚴重的不通靈啊?把怎麽吃紅薯的事當成真理來尋求,讓人聽了着實可笑又厭煩,像這樣的人就是不可救藥的人了,因為他聽不懂神的話,他不知道什麽是追求真理,對生活上最簡單的常識問題都看不透,自己都解决不了,那他活這麽大歲數不是白活了嗎?這些人為什麽能把這些瑣碎事拿到聚會中當作尋求真理的話題來交通討論呢?主要就是因為他們領受偏謬、不通靈。他們是在什麽背景下要求真的呢?為什麽産生了這樣的念頭與想法呢?為什麽能把怎麽吃紅薯的事拿到聚會中交通討論呢?是不是因為我交通的這些問題太具體了,導致有些一貫喜歡咬文嚼字、鑽牛角尖的人産生了錯覺呢?當這些問題、這些現象産生的時候,我怎麽覺得跟這些人説話有點像把猴子當人一樣對待的感覺。猴子本身就是在山裏、叢林裏生活的一種生物,雖然它酷似人類,很多行為舉止、生活習慣與人類相似,也曾經一度被人類當成祖先,但不管怎麽説,猴子還是猴子,它應該生活在樹林裏、山裏,如果把它放在屋裏與人同住,這是不是一種錯誤啊?應不應該把猴子當人對待哪?(不應該。)那你們到底是猿猴還是人呢?如果你們是人,跟你們説這些話不管怎麽費口舌、怎麽勞累都合適,值得。如果你們是猴子,我還把你們當成人一樣對待,頗費口舌地跟你們談論真理、談論神的心意,這合適嗎?值不值得啊?(不值得。)那你們到底是人還是猴子?(是人。)但願是人。你們對于在聚會中交通怎麽吃紅薯的事怎樣理解?能不能也在這類事上求真啊?比如,有的人説:「我穿衣服應該穿藍色還是穿白色呀?穿白色應該穿哪種白啊?哪種白色代表聖潔,合乎聖徒體統呢?如果我適合穿藍色的話,那應該穿哪種藍呢?哪種藍色更合乎神對人提出的要求準則,更能榮耀神呢?」在這些事上你們有没有求過真?有没有人琢磨梳什麽髮型,説話用什麽聲調、語氣合乎聖徒體統啊?在這些事上你們求過真没有?有些人曾經是求過真、下過功夫的。有些人在没信神時喜歡把頭髮染成黄色、紅色或者更怪异的顔色,信神以後來到教會裏看到弟兄姊妹都不染髮,就不再染髮了。兩三年之後才徹底明白了,頭髮什麽顔色、留什麽髮型不關鍵,關鍵在于有没有正常人性活出、是否喜愛真理。對這些無關正常人性活出的問題曾經求過真的人,到現在逐步地明白了,在這些事上下功夫没用,因為這些問題根本就不涉及真理,它只是正常人性範圍裏的一些問題,够不上真理,人性的活出合乎神的要求標準就可以了。你們之前是不是在這些事上多多少少都有一些困惑,都曾經迷茫過?(是。)雖然没有嚴重到在聚會時争辯怎麽吃紅薯的程度,但在一些人性生活枝梢末節的問題上也曾經困惑過,這些都是事實。那對這些問題是不是應該有一個蓋棺定論?在正常人性的活出上,根據神的要求標準,人應該守的原則是什麽,你們心裏都清楚嗎?再臨到一些特别的事會尋求真理嗎?有些人説:「雖然那些極端的行為,類似怎麽吃紅薯的問題是没有了,但在日常生活中,如果再出現一些特别的問題還會迷茫一段時間。」那你們舉個例子,什麽問題會讓你們迷茫一段時間?你們説,女性化妝算不算錯誤?符不符合神所要求的正常人性的活出?(不算錯誤。)這個不算指什麽説的呢?(只要符合聖徒體統,不是濃妝艷抹就可以。)不是濃妝艷抹就合適。有些人説:「既然不是濃妝艷抹就合適,那你是不是要求我們化妝啊?」我那麽説了嗎?(没有。)化妝不算問題,符合正常人性的活出,這個符合的原則就是只要不濃妝艷抹即可,這就是標準。那女性化妝掌握在什麽範圍裏才符合正常人性的活出?這個度在哪兒?濃妝艷抹指什麽説的?哪類妝屬于濃妝艷抹?這個界限界定清楚了,人就知道該怎麽做了。這是不是細節?你們舉例説説,濃妝艷抹指什麽?(就是臉畫得特别白,嘴唇畫得特别紅,眼睛畫得特别黑,讓人看着很不舒服、很不自然。)讓人看了嚇一跳,像鬼,就是本人的原形、模樣看不出來了。有些國家、民族的人,還有些特殊工種的人化的妝特别濃,比如酒吧、夜總會裏那些人化的妝是不是一種代表啊?這些人都是濃妝艷抹,對人没有造就,她們化妝的目的就是為了勾引人,這種妝就屬于濃妝艷抹。那哪類妝是符合正常人性活出的呢?就是像職業女性化的淡妝,看着挺端莊、文雅,别超過這個範圍就可以了。中國老一輩人不時興化妝,如果年齡大了没有什麽特别的身份、地位,就是一個普通老百姓,出門總化妝、總打扮,人會説你老不正經。但是西方就不一樣了,你如果與人見面、工作不簡單地化妝、打理一下,人家會説你對工作不尊重,不敬業,對人不尊重。這也是一種文化。當然,這種情况下化妝就限制在起碼讓人看了覺得這個人端莊正派,是正經人,總結成一句話就是:你要是化妝的話,得讓人看了覺得你是個正經人,别讓人看了你化的妝起色心,這就合適了。就是這個原則,就這麽簡單。有些人説:「我出門不化妝行不行?我不習慣化妝。」那你就應該在神的話裏尋求,神説不化妝不行了嗎?神没説,神家從來不要求人化妝。你喜歡化妝就給你這個準則、範圍,告訴你應該怎樣做才合適,你要是不喜歡化妝,神家不要求。不過有一點你得記住,雖然不要求化妝,但你出門也不能邋裏邋遢,像乞丐一樣。比如,你要去傳福音,出門前也不打理一下,臉也不洗,穿得邋裏邋遢就去了,還説,「不怕,咱心裏明白真理,穿什麽都無所謂!」這能造就人嗎?作為信神的人,在衣着打扮上也得有原則,這個原則的最低標準就是得有正常人性的活出,别做羞辱神的事,别做有辱你自己人格、尊嚴的事,起碼得讓人家尊重你,即使够不上敬虔,但起碼能受約束,端莊正派,有聖徒體統,能給人這樣的印象,這就足够了,這是對人正常人性活出最基本的要求。

對于信神的人來説,涉及人外表行為與正常人性活出的這些問題不應該成為人的包袱與難處,因為這是作為一個正常的人起碼該具備的最基本的東西,這些問題應該好理解,不抽象。所以,涉及人外表行為與正常人性活出的這些問題,不應該成為教會生活常常討論的重要問題,偶爾談論一下可以,但如果把它當成尋求真理的話題經常拿出來認真地、嚴肅地討論,這就有點不務正業了。通常不務正業的都是哪些人?把一些類似怎麽吃紅薯的事拿出來當作尋求真理的話題在聚會中探討、交通,甚至交通幾次聚會,教會帶領也不制止,這些是不是都是不通靈的人、偏謬的人的表現?(是。)聚會時間最應該討論的問題是什麽?涉及真理、涉及人敗壞性情的問題。真理、神的話是教會生活永遠不變的話題,而涉及正常人性的外表行為這個最基本、最普通的話題不應該是教會生活聚會交通的主要話題,在聚會以外,弟兄姊妹之間互相指點、提醒、交通一下就足能够解决問題了,花費大量時間去交通、討論這没必要,那樣會影響正常聚會吃喝神話,影響人的生命進入。教會生活是吃喝神話的生活,應該注重交通真理解决實際問題,這樣才不耽誤生命長進。如果你有正常人性的理智,你應該能看透這些事怎麽實行合乎原則。如果總摳問一些鷄毛蒜皮的事、不涉及真理原則的事,總鑽牛角尖,還覺得自己有知識、有學問,這是不是應該解剖解剖啊?比如:有的人注重穿着打扮,總摳問信神能不能穿奇裝异服;有的人剛信神,總摳問信神該不該喝酒;有的人喜歡做生意,總摳問信神該不該發財;有的人總摳問神的日子什麽時候來到。他們就不願意在這些事上尋求真理,找到正確答案。這些事雖然没有明確的話語,但神把對待這些事的原則都説得很清楚,人不下功夫讀神的話就没法得出答案。其實,人都知道信神是為了什麽、能得着什麽,只是有些人不喜愛真理,還想得福,他們難就難在這裏。所以説,人能不能接受真理,這才是最關鍵的。有些人從來不注重吃喝神的話、交通真理,盡摳問一些没意義的事,還總想拿到聚會中交通,得着明確答案,帶領工人都限制不了,這是什麽問題呢?這些人是不是不務正業啊?你不實行真理,總想走歪歪道,你怎麽不反省認識、解剖自己呢?你總做老好人,盡本分不負責任,為所欲為、獨斷專行、任意妄為,這事你怎麽不較真,不追究、不解剖到底是怎麽回事呢?你為什麽臨到事總發怨言誤解神,總定規自己,總埋怨神不公義、埋怨教會不公平?這些是不是問題?是不是應該在教會生活中交通、解剖啊?神家劃分教會、清理人,你總不服不滿,總有觀念,總散布消極,這是不是問題?是不是該追究、解剖啊?你總追求地位,總玩弄權術,經營自己的地位,這是不是問題啊?是不是應該交通、解剖啊?現在教會正在作清理工作,有些人説,「盡本分只要有點果效就不被清理了,我就保持有點果效不被清理就行了」,這是什麽問題?這是不是消極對抗啊?能流露這樣詭詐的性情該不該解决啊?這些涉及敗壞性情、涉及人本性實質的問題是不是比怎麽吃紅薯的問題嚴重得多啊?是不是都值得在聚會、在教會生活的時間拿出來交通、解剖,讓神選民長長分辨啊?這些不是很好的反面的典型事例嗎?這些敗壞性情的問題都直接涉及到人的性情變化,涉及到人的蒙拯救,這都不是小事,你們怎麽不拿到聚會中交通、解剖呢?這麽關鍵的問題始終不能拿到聚會中尋求真理解决,反而把那些瑣碎的事、無聊的事拿到聚會中交通起來没完没了,一個小問題就交通一個聚會,什麽實質性的問題都解决不了,還耽誤時間,這是不是不務正業啊?如果這樣下去,你們這些人就都成廢人了,素質又差,又渾,盡不好本分,又够不上真理,該在聚會中交通的你們不交通,不該在聚會中交通的你們交通起來没完没了,總把不涉及真理的,屬于個人偏謬的領受、個人的瑣事拿到聚會中交通,讓大家跟着一起探討,白耽誤時間,這不但影響了神選民的生命進入,還耽誤了教會工作的正常進展,這是不是打岔攪擾教會工作啊?就應該把這類事定性為攪擾,這是有意的攪擾,這類人應該受到限制。以後,聚會只限于吃喝神的話、交通真理,解决敗壞性情的問題,解决盡本分的難處、問題,凡是鷄毛蒜皮的瑣碎事、涉及日常生活常識的事,都不要拿到聚會中交通,這類問題弟兄姊妹之間交通就可以解决了,没必要拿到聚會中交通。

教會中總有一些領受偏謬、鑽牛角尖的人,説到要交通人的好行為,他在行為上就真下功夫了,他不知道為什麽要交通這些。你們説,為什麽要交通這方面的問題?交通這個問題要達到什麽果效?先説為什麽要交通這個問題。人的好行為與神要求的行為準則這個話題是在什麽情况下提出的?就是在交通「什麽是追求真理」這個話題的時候提出來的,這個問題直接涉及到人該如何追求真理了。人實行真理産生的好行為都涉及到真理,與真理有關係,不涉及實行真理的行為人看着再好也是與真理無關的事。有些人會説:「不對呀,你不是説好行為够不上真理嗎?這裏我又不明白了。」你們會解釋這個問題嗎?在交通「什麽是追求真理」的前提下,解剖人觀念中認為的好行為,批判、定罪人觀念中認為的好行為,同時告訴人神對人的行為提出的準則是什麽,給人一個活出正常人性的正確路途,讓人有了衡量正常人性活出的準則。在這個基礎上,最終達到的果效是告訴人,人觀念中認為的那些好行為不是真理準則,不涉及真理,與真理没有關係,讓人不要錯誤地認為守住了這些好行為就是在追求真理,同時也告訴人,人只有達到神所要求的行為準則才達到了正常人性活出的標準。既然告訴人人所倡導的好行為都是偽裝的、虚假的,都是在作秀、表演,都是不正確的,都摻雜撒但的詭計,今天把這些東西剥奪了、拿掉了,人是不是就不知道該怎麽實行了?心裏説,「那到底該憑什麽活着啊?神要求人的行為準則到底是什麽?」就是神對人行為的那些要求、準則和具體的説法,就是這麽簡單。只要活出了神所要求的這些實際,就達到活出正常人性的標準了,人就不用在這事上鑽牛角尖、迷茫、犯糊塗了。達到正常人性該活出來的標準,人在追求真理的路上是不是解决了一個實際問題?是不是在正常人性的活出上掃除了一個障礙、解决了一個攔阻啊?起碼到現在為止,人類所推崇的知書達理、和藹可親、平易近人等等這些外表的做法不再是人的追求目標了,更確切地説,不再是人追求真理的一個外表活出的目標了,也不是正常人性該活出的標準了,取而代之的是人得受約束、有聖徒體統等等,這些神的要求是人活出正常人性的準則,是正常人性應該活出的樣式。這樣,追求真理最基本的一個條件、目標、方向是不是就確定了?最基礎的東西、最基本的東西已經確定了,就是人正常人性活出的目標不再是知書達理、温文爾雅、和藹可親、彬彬有禮、尊老愛幼等等這些了,而是神要求的正常人性的活出,這裏没有偽裝,没有撒但的詭計,而是實實在在的正常人性的活出、流露與行為。是不是這麽回事?(是。)這樣看來,咱們交通人觀念中認為對的、好的東西這個話題所涉及的人的好行為,還有神所要求的行為準則這個内容,與追求真理有没有關係?(有。)有關係。這在某種程度上確定了人追求真理基本的方向、目標,這樣起碼在你追求真理之前你正常人性活出的目標是正確的,這個目標不是人為的做法,不是包裝、偽裝,而是神所要求的人性的正常活出。這個話題雖然與真正的追求真理還有一定的距離,但它是追求真理這個大方向上必不可少的,是人該明白的最簡單、最基本的行為準則。不管交通的這個話題與追求真理的距離有多遠,與真理準則的距離有多遠,但是因為它涉及神的要求,涉及神對人類提出的行為準則,當然它在某種程度上也涉及真理準則,所以這些問題也是人應該明白的,這些神對人行為的要求也是人應該遵守的一些準則,不能忽略。在明白了這方面問題之後,起碼人在正常人性的活出與外表的做法上不再追求做知書達理、温文爾雅、彬彬有禮、平易近人、和藹可親等等這類人了,尤其西方人要求男士一定得紳士,男士要為女士開門,女士落座的時候要為女士把凳子拉出來,公共場合一定要女士優先,人對這些好行為有分辨之後,起碼人追求的正常人性的活出、行為不再以這些為標準了,而是在心裏、在思想裏放弃這些東西,不再受這些東西的影響、束縛,這也是你們應該做到的。如果再有人説,「哎呀,那個人也不是什麽知書達理的人」,你聽完是什麽反應?你當場就瞥他一眼,示意他,「你説錯了,這裏是神家,什麽知書達理啊?那不是真理,那不是人該活出的人樣」。有的人説:「我們帶領也不懂得尊老愛幼,我都這麽大年齡了,他也不叫我老姊妹,還直呼我大名,我的名字是他叫的嗎?我孫子都比他歲數大,這不是看不起我嗎?他也不和藹可親、不平易近人啊。看他這表現應該不是個稱職的帶領。」這觀點怎麽樣?尊老愛幼這不是真理,衡量人不是根據外表這些行為表現,而是以神話語為根據、以真理為準則,這才是衡量人的原則。那對于帶領工人該怎麽衡量?應該看他作不作實際工作,能不能帶領神選民吃喝神話明白真理,能不能用真理解决教會中的問題、作好幾項關鍵工作。比如,福音工作作得怎麽樣,教會生活怎麽樣,神選民盡本分怎麽樣,各項業務工作進展得怎麽樣,不信派、惡人、敵基督清除了没有,這些是教會中的關鍵工作,衡量帶領工人主要看這幾方面工作作得好不好。這幾方面工作如果都有果效,那就是合格的帶領,即使行為上有點缺欠也不是大問題。只看外表的行為怎麽樣,那不是衡量帶領工人是否合用的標準。如果用人的眼光來看,這個帶領從來没叫過一個歲數大的人阿姨、奶奶,好像不懂禮貌,但是用神的話來衡量,這個帶領是合格的,神選民選對人了,他能把教會各項工作擔起來,對每個神選民的生命進入都有幫助、有益處,還把福音工作作好了,我們就應該接受他的帶領、配合他的工作。如果因為這個帶領没有尊老愛幼這些外表的好行為就不配合他的工作,或者給他出難題,抓把柄論斷他,這樣做對教會工作不利,這屬于對待帶領工人没有原則,是打岔攪擾教會工作的表現,這樣的人就不是對的人,是屬于作惡了。如果看見一個帶領工人不懂得尊重老人,就認為他不是什麽好人,就不接受他的帶領,還定罪他,這是犯了什麽錯誤?這就是總根據傳統文化的觀點用人的標準來衡量人造成的惡果。如果人都能根據神的話、根據真理來衡量人,來選舉帶領工人,這就準確了,就達到合神心意了,一方面能公平對待人,另外也能維護教會的工作正常進行,神滿意,人也滿意,是不是這麽回事?

自從解剖了人所謂的好行為、交通了神對人行為的要求標準之後,人看待一個人的角度、衡量標準都不一樣了,看待人的眼界不一樣了,衡量的結果也就不一樣了。如果是以神話語為根據衡量的,那這個結果肯定是準確的、公正的、客觀的,符合所有人的利益。如果衡量的角度、方式與根據是人所認為的對的、好的東西,結果是什麽?就有可能誣陷好人、定罪好人,或是被假冒為善的人迷惑,不能公正地評價、對待一個人。因為人的根據就是錯誤的,最終的結果肯定也是不對的,是不公正的,也肯定不是符合神心意的。那交通解剖人觀念中的好行為的實質有没有必要?這與追求真理有没有關係?太有關係了!雖然只涉及人正常人性的活出,涉及人外表的做法、流露,但是人有了正確的、神所要求的正常人性活出的準則,人衡量人、看人看事、做人做事就有了正確的、規範的根據、準則。那在這方面,人追求真理的方向、路途、目標是不是就更準確了?(是。)就更加準確、更加規範了。這些話題雖然淺顯一些,但是與人的看人看事、做人做事有着最實際、最現實、最緊密的關係,一點兒不空洞。

人觀念中認為對的、好的東西這個話題我已經説了很多了,我反覆地説,目的就是為了讓你們明白,這些話題雖然與真理有一定的距離,上升不到真理的高度,但是它與人看人看事、做人做事有關係,所以不要把它當成是非真理的東西,不要把它當成是一種知識、理論。這些東西并不空洞,因為人觀念中認為對的、好的東西在人的内心深處始終控制着人的思想,控制着人看人看事、做人做事的角度、立場,所以有必要把這些東西清清楚楚地告訴給人,讓人明白、長分辨,從而放下這些人觀念中認為的好行為之類的東西,不要再把這些東西當成是正面的,當成看人看事、做人做事的行為準則,這些東西根本就不是神的話,更不是真理。你們所要做的是不斷地糾正自己看人看事、做人做事的觀點與立場,同時還要不斷地省察自己心裏産生的各種觀念、觀點到底是否合乎真理,要及時地扭轉錯謬的觀念、觀點,然後站住正確的立場,以神的話為根據、以神所要求的行為準則來看人看事、做人做事,這是人追求真理最基本的實行,也是追求蒙拯救、活出正常人性應該具備的一種追求方向、追求目標。這些話你們現在剛聽完,可能理解得不是那麽深刻、不是那麽具體,但是不要緊,隨着你們對神話語經歷的不斷進深,你們對傳統文化觀念中認為對的東西不斷地解剖、分辨,最後達到能放弃傳統文化的各種説法,不再根據傳統文化來衡量人的行為了,而是根據神的話語、根據真理來衡量人,這就把傳統文化觀念的東西徹底清除、放弃了。如果你不明白真理,只明白簡單的道理,知道傳統文化要求的行為是不成立的,就感覺,「我是一個現代人,脱俗超群了,我不那麽傳統了,我對傳統文化特别厭煩,不喜歡守那些繁文缛節」,但是當你看人看事的時候,你還會很自然地用你以往的觀念來看、來衡量,這時你就會發現,原來你所認為的「我是現代人,我不守舊,我不那麽傳統,我能接受真理」的説法是虚假的、錯誤的,是被自己的感覺給騙了,你才意識到,在你内心深處老舊的思想觀點、老舊的觀念早已經深深扎根在心裏了,不是隨着觀念的轉變與思想上的放弃就能馬上消失的。你是新時代的人,是現代人,這只是個外表符號,只是因為你出生的年代、時代不一樣,但是人類共性的那些老舊的、與神敵對的東西你一點不差全都有。你只要是人,你就有這些東西,不信你就經歷經歷,等你經歷到有一天,你就會阿們我這話了。那些不通靈的人,那些高傲的人,那些自尊為大的人,他們認為,「我是碩士、博士,我在社會上經歷了多少年,我接觸的是新時代的文化、新時代的教育,尤其是西方的教育,我還能有那些老舊的東西?我最不喜歡傳統,最不喜歡那些窮規矩,我們家族那些人在一起説的那些傳統的事、規矩的事我一點兒都不願意聽」。你先别急于否認,總有一天,你會放下你的這些想法,你會承認你就是一個普通得不能再普通的被撒但敗壞的人類中的一員,你裏面那些老舊的觀念雖然不是你主觀願意接受或者流露出來的,但它是人類的祖先與傳統文化早已薰陶、傳染給你的,在你内心世界、在你思想觀念裏一點不差的都有。因為什麽?因為傳統文化的這些東西不是一個簡單的説辭,也不是一種簡單的説法、做法,而是一種思想理論,它起到了迷惑人、敗壞人的作用,産生這些説法、做法的根源不是敗壞人類,而是撒但,你只要活在撒但的權下就不可避免地受到這些東西的薰陶、迷惑、敗壞。現在你聽到了我説的這些話,感覺都是事實、都是真理,當你經歷這些話的時候你就會發現,雖然你不喜歡傳統文化,你不喜歡繁文缛節,你不喜歡窮規矩,但是你看人看事、做人做事的根據不可避免地都是從人來的,屬于傳統文化裏的精髓,是傳統文化裏的東西,而不是以神話語為根據、以真理為準則的。到那時候你就知道了,你就能看清楚了,人如果不追求真理、不明白真理,在没有得着真理之前,就人最基本的正常人性的活出都帶着撒但的毒素、帶着撒但的成分,都帶着撒但的詭計,都是反面的,都是被神厭弃的,都是屬肉體的,與神所提出來的、與神所喜歡的、與合神心意的正面事物没有一點兒關係,連邊都不沾,連相似的程度都達不到。把這些問題看清楚這是很重要的事,否則人就不知道什麽是實行真理,還會永遠地持守人所認為是正面事物的那些好行為,那人的行為表現在神那兒就永遠通不過了。如果是喜愛真理的人,就能接受真理、追求真理,看人看事、做人做事都以神話語為根據,以真理為準則,這就能走上神給人指明的人生路。看人看事、做人做事都以神話語為根據,以真理為準則,這一條真理原則對人來説是多麽的重要、多麽的勢在必行,這是追求蒙拯救、追求活出有意義的人生必須具備的真理原則,這是你必須接受的,在這件事上你没有選擇的餘地,哪個人也不例外。如果你不追求真理,不接受這條真理原則,無論你是年老的還是年少的、是有知識的還是没有知識的,無論你是有信心的人還是信心太小的人,也不管你是哪個社會階層的人、是哪個族群的人,都毫不例外地與神所要求的這些標準毫不相干。你所要做的就是要追求看人看事、做人做事都以神話語為根據,以真理為準則,這是你應該追求的唯一的一條道路,你不應該挑挑揀揀的,説「合我觀念的我就當作真理接受,不合我觀念的我就拒絶接受,我就按照我的意思來,就不用追求真理了。我不用站在神話語的立場上來看待人事物,我有我的觀點,我的觀點也相對高尚、相對客觀、相對正面,跟神的話差不了多少,當然也可以代替神的話、代替真理了,這方面我就不用實行神的話了,不用以神話語為根據了」,這種觀點與這種追求方式都是錯誤的。人的觀點再好再對也是錯誤的,絲毫代替不了真理,如果不能接受真理,追求什麽都是錯誤的。所以我説,在「看人看事、做人做事都以神話語為根據,以真理為準則」這事上,你是没有選擇權利的,你只有老老實實地根據這句話去做,去實踐、體驗這句話,去逐步地認識這句話,認識自己的敗壞性情,進入這句話的實際,那你最終達到的目標才是追求真理應該達到的目標,否則的話,你的努力、你所撇弃的、你所付的代價即將化為泡影,都是徒勞。明白了吧?

什麽是追求真理?(看人看事、做人做事都以神話語為根據,以真理為準則。)對了,老老實實地、不折不扣地、絶對地按着這句話去實行,把這句話變成你追求的目標、生命的實際,你就是追求真理的人了。别有任何摻雜,别摻有任何的人意,也别抱任何的僥幸心理,這就對了,你就有希望能得着真理了。那交通、解剖人觀念中認為的好行為有没有必要?(有。)能給你們帶來哪些正面的輔導、幫助啊?這些話能不能成為你們看人看事、做人做事的根據與準則?(能。)如果能的話,你們就在聚會、靈修的時間把這兩次的交通好好禱讀禱讀。你吃透了這些話,你在看人看事、做人做事的時候就能準確地根據神的話了,這樣,説話做事就有根據、有準則了,看人就會準確了,看事所站的立場與角度也正確了,不再根據情緒或者情感看人看事了,也不再根據傳統文化、撒但哲學看人看事了,你的根據對了,那你看人看事的結果就相對準確了。是不是這麽回事?(是。)所以,這些話對你們來説不是可有可無的。我跟你們聚會交通這些話題不是打發時間,不是閑得没事拿你們消遣,而是因為這些問題是人共性的問題,也是人在追求真理達到蒙拯救的路途中必須明白的問題,但是人在這些問題上還不太清楚,常常被這些問題糾纏着、捆綁着,受到這些問題的攔阻、困擾,當然,對達到蒙拯救的路途人也都不明白。不管從消極方面還是從積極方面、從正面還是從反面,人都應該把這些問題搞清楚、弄明白,這樣在現實生活中臨到這類問題面臨選擇的時候,你就能尋求真理,看問題的角度、立場就正確了,就能堅持原則,這樣你的决定、你的選擇就是有根據的,是符合神話的。你不再受撒但哲學的迷惑,不再受撒但謬論的迷惑,也不再受撒但毒素與荒謬説法的困擾,那你這個人在看人看事這個最基本的層面上就能做到客觀、公正地看待一件事、看待一個人,就不受情感和撒但哲學的影響、控制了。所以,認識、分辨人觀念中認為的好行為,在人追求真理的過程中雖然不是一件很大的事,但是它與人的日常生活息息相關,就是人在日常生活中常常接觸這些事。比如,臨到一件事,你想這麽做,有個人提出了不同的看法,這個人平時的表現你還看不慣,你應該怎麽對待他的看法?怎麽處理這件事啊?你置之不理這是不對的,因為你心裏對他有看法、有評價、有定論,這些東西會左右你的思想、你的判斷,也容易左右你對這件事下結論,所以説,對這個人提出的不同看法你必須冷静下來,根據真理來分辨、來看透,如果他説的符合真理原則,那就應該接受。如果你看不透這事,當這類事、這類人再臨到你的時候,你就常常感覺迷茫、措手不及、心煩意亂,甚至有些人會采取一些極端的手段去對待、去應付,最後的結果肯定就是人不想看到的。如果用神所要求的衡量標準去看一個人,最後的結果也可能就是正面的、良性的,人與人之間没有任何的衝突,能和睦相處,而用撒但的邏輯,用人觀念中認為的好行為這個標準去看一個人的話,也可能兩個人就會起紛争、起争鬥,結果就是不能和睦相處,那後續的結果就多了,有可能就是互相拆台、互相貶低、互相論斷,甚至更嚴重的互相大打出手,最後兩敗俱傷,這是人不願意看到的。所以,撒但灌輸給人的東西往往不能讓人客觀地、公正地、理性地去看待一個人、看待一件事,而根據神所要求的、告訴給人的行為準則,根據神的話、真理來看待、衡量一件事、一個人的時候,最終的結果肯定是客觀的,因為這裏面不摻雜血氣,不摻雜人的情緒、情感,這對人是百利而無一害。從這點上來看,人最應該接受的是人觀念中認為的好的東西,還是神要求的行為準則?(神要求的行為準則。)這個答案你們都知道,都能回答對。好了,這方面的話題就交通到這兒,你們接下來要做的就是繼續揣摩、交通這些内容,把這些問題系統化,總結出幾條實行原則、實行路途,然後在日常生活中不斷地去體驗、去經歷,進入這些話語的實際,當然,進入這些話語的實際這也是人初步追求、進入的真理實際。這樣逐漸地,人在經歷的過程中對所交通的這些内容的方方面面會産生不同程度的領受與認識,在不同的角度上會逐步地有收穫。你的收穫越多,你對這些話的體會就越深、進入就越深,你經歷進入得越深,你看人看事、做人做事的進入、體會就越深。反之,你如果根本就不進入,只是在這些話的字面上看看、了解了解就完事了,自己該怎麽活還怎麽活,出現了問題也不尋求真理,也不根據神的話去對號入座、去解决,那你永遠進入不了神話語的實際。你永遠進入不了真理實際是什麽意思?就是説,你不是喜愛真理的人,你永遠不會實行真理,因為你看人看事、做人做事永遠都不是以神的話語為根據、以真理為準則的。你説:「我没有以神的話語為根據、以真理為準則,我活得也不錯啊。」什麽叫活得不錯啊?没死就是不錯啊?你的追求目標不是達到蒙拯救,你也不接受真理,也不明白真理,你還説你活得不錯,那你的生活質量就差遠了,你活出來的人性品質就太低了,用一句俗話説,你活得人不像人鬼不像鬼,因為你不吃喝神的話、不明白真理,還憑撒但性情活着、憑撒但哲學活着,你僅僅是披着一張人皮的非人類,就這樣的一個人活着有什麽質量、有什麽價值呢?對自己、對别人都没有什麽益處,這樣活着的質量可就差遠了,没有什麽價值。

今天為什麽要交通、解剖這些傳統觀念、傳統文化,你們知不知道?就是因為不喜歡嗎?(不是。)那交通這些話題的意義是什麽?最終達到的目的是為了什麽?(有助于我們省察自己還有哪些行為表現是受傳統文化支配,是憑撒但的哲學活着,明白真理有分辨之後,就能按照神給我們的要求、準則活出正常人性,走追求真理的道路。)是這麽回事,但是有點囉唆,最簡單、直接的回答是什麽呢?交通這些話題最終的目的只有一個,就是讓人能明白什麽是真理、什麽是實行真理,把這兩個問題弄明白了,人對傳統文化所提倡的好行為就有分辨了,人就不再把那些好行為當作實行真理、當作活出人樣的標準了。人只有明白真理了,才能擺脱傳統文化的束縛,才能擺脱人對實行真理、對人該具備的好行為的錯誤領受、錯誤觀點,這樣才能達到準確地實行真理、追求真理。如果不知道什麽是真理,還把傳統文化當作真理,那人所追求的方向、目標、路途就全都錯了,就背離了神的話,違背了真理,偏離了真道,那就屬于偏行己路,誤入歧途了。不明白真理的人如果不能尋求真理,也不會實行真理,最終的結果是什麽?就是得不到真理,得不到真理那人信來信去還是一場空。所以,今天交通、解剖這些傳統觀念、傳統文化的説法對所有信神的人來説是最有意義的話題,是很重要的話題。你們信神真明白什麽是真理嗎?真知道怎麽追求真理嗎?目標確定了嗎?路途確定了嗎?如果什麽都没確定,你怎麽追求真理啊?能不能追求錯啊?能不能走偏路啊?這太有可能了。所以,今天交通的這些話雖然外表都很淺顯,人一聽就懂,在你們來看好像不值得一提,但這些内容、這個話題直接涉及到真理,涉及到神的要求,這是你們多數人意識不到的。雖然從道理上你們都明白傳統文化不是真理,人類社會科學也不是真理,民族的風俗習慣更不是真理,但你們真把這些東西的實質看透了嗎?真擺脱這些東西的束縛了嗎?不見得吧。神家從來没有要求人在民族文化、風俗習慣上下功夫學習,更没有讓人接受傳統文化中的任何東西,這些事神家從來不提,但今天交通的這個話題却很重要,有必要跟你們説清楚、説明白。説這些話的目的完全是為了讓人明白真理、明白神的心意,但我説這些話你們都能理解嗎?如果你們下點功夫、付點代價、花點精力,在這方面最終就能有收穫,能達到明白真理,通過明白這些真理再追求進入真理實際,這就容易達到果效了。

之前咱們交通的人觀念中認為對的、好的東西,一方面是人的好行為,另一方面是什麽?(人性品質與道德。)簡單地説就是人的德行。敗壞人類雖然都憑撒但性情活着,但還特别善于偽裝,除了在外觀的做法、行為方面有特定的説法以外,在人的德行方面也産生了各種各樣的説法和要求。那在人的德行方面,人類中間流傳的説法都有哪些呢?把你們知道的、熟悉的都列舉出來,然後咱們再找出幾個常見説法解剖交通一下。(拾金不昧、助人為樂。)(知恩圖報。)(捨己為人。)(以德報怨。)(賢良淑德。)(嚴以律己,寬以待人。)這些都是。還有「吃水不忘挖井人」「打人不打臉,揭人不揭短」「殺人不過頭點地,得饒人處且饒人」,這些都是對人的德行提出的要求。還有什麽?(滴水之恩,當涌泉相報。)這也是人類的傳統文化對人的德行提出的要求與衡量人德行的一方面標準。還有嗎?(己所不欲,勿施于人。)這個比較淺顯,也算是。還有「為朋友兩肋插刀」「忠臣不事二主,好女不嫁二夫」「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」「鞠躬盡瘁,死而後已」,這些是不是?(是。)還有「春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰泪始乾」,這個也是。你看看,這對人的品行、做人要求得多高啊!讓人的一生像蠟燭一樣燃燒成灰,這樣做人品德才高尚,這要求高不高?(高。)幾千年來,人類始終受傳統文化這些東西的影響與束縛,結果怎麽樣?活出人樣了嗎?活出有意義的人生了嗎?人為傳統文化所要求的這些東西活着,獻出自己的青春甚至一生,人還覺得活得很光彩、很榮耀,最後死都不知是怎麽死的,死得值不值,有没有意義,合不合乎造物主的要求,人全然不知。傳統文化對人類德行的説法、要求還有什麽?「國家興亡,匹夫有責」「受人之托,忠人之事」,這些也是。還有「君子一言,駟馬難追」,這是對人的信用提出的要求。還有没有?(出淤泥而不染,濯清漣而不妖。)這句話沾點邊,就列舉這麽多吧。剛才這些説法包括對人的奉獻、人的家國大義、人的信用、人的貞潔提出的要求,還有與人相處的原則、對待恩人或者恩德應該怎麽回報,等等,有淺顯一點的,也有深刻一點的。這裏最淺顯的就是助人為樂、拾金不昧、「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」,這是對做人方面的要求,「忠臣不事二主,好女不嫁二夫」這是對人的氣節、貞潔方面的要求,基本上就是中國傳統文化中的仁義禮智信這個範圍裏的。剛才一共總結了多少條?(二十一條。)你們讀讀吧。(拾金不昧、助人為樂、「嚴以律己,寬以待人」、以德報怨、知恩圖報、捨己為人、賢良淑德、吃水不忘挖井人、「打人不打臉,揭人不揭短」「殺人不過頭點地,得饒人處且饒人」「滴水之恩,當涌泉相報」「己所不欲,勿施于人」、為朋友兩肋插刀、「忠臣不事二主,好女不嫁二夫」「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」「鞠躬盡瘁,死而後已」「春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰泪始乾」「國家興亡,匹夫有責」「受人之托,忠人之事」「君子一言,駟馬難追」「出淤泥而不染,濯清漣而不妖」。)今天先預習一下人類在德行方面總結出來的各種好的品質。傳統文化德行方面的各種説法對人的人性、對人的德行提出的各種要求,有的是要求人報恩的,有的是要求人要樂于幫助别人,還有的是對待自己不喜歡的人的方式方法,還有對待人的毛病、缺點或者有問題之人的方式方法,在這些方面給了人一個限度,提出了一些要求標準。這些都是傳統文化對人德行方面的要求標準,都是在人中間流傳的東西,凡是在中國長大的人都能常常聽見,甚至耳熟能詳。這些傳統文化中有關德行的説法基本都能够概括在仁義禮智信這個範圍裏,當然在這個範圍以外肯定也有一些説法,但主要的東西基本都在仁義禮智信這個範圍裏,這是應該看清楚的。

今天,咱們不具體交通哪一條德行的説法到底是怎麽回事,也不具體地解剖哪一條説法裏面的實質是什麽,你們先預習一下,看看傳統文化的這些德行説法與神要求人活出正常人性的標準有什麽區别。這些傳統文化中哪些説法明顯與神的話、與真理有衝突?哪些説法在字面上的意思與神的話、與真理有相似之處或者有點關聯?在這些説法中,哪一條是你認為的正面事物,或者是在信神以後你曾經按着這一條嚴格地要求自己,把這一條當成了自己追求真理的準則去實行、去遵守?比如,捨己為人這一條,你們是不是都熟悉?是不是在信神以後覺得自己應該做這樣的好人,做到了捨己為人就覺得自己人性不錯,神肯定喜歡?或者在你信神之前,你覺得具有以德報怨這條品行的人是好人,只是你不願意做,也做不到、守不住,但是信神以後你以這個標準來要求自己,對于傷害過你的人,對于曾經與你有怨有仇的人,你能不再跟他們計較,能饒恕他們。你覺得以德報怨這一條德行的説法與主耶穌所説的饒恕人七十個七次這一條相符,所以很願意用以德報怨的説法來約束自己,甚至把它當作真理一樣去實行、去遵守,還以為實行以德報怨的人就是實行真理的人,是遵行神道的人。你們有没有這樣的想法與表現?你們還覺得哪一條説法的精髓與真理、與神的話是相似的,甚至可以代替真理,把它説成是真理也不為過?當然,對「國家興亡,匹夫有責」這一條德行説法應該容易分辨,多數人都能看出來它不是真理,只是一句冠冕堂皇的迷惑人的口號。「國家興亡,匹夫有責」,那是對不信神的外邦人説的,是國家政府對國家公民提出的要求,教育公民應該愛國。這句話與真理不符,没有任何神話根據,可以説它根本就不是真理,也代替不了真理,這句話完全是出于撒但、來源于撒但的一種觀點,是為統治階級服務的,與神的話、與真理没有絲毫關係。所以説,「國家興亡,匹夫有責」這句話絶對不是真理,也不是正常人性該具備的東西。那什麽人能把這句話當成真理?就是那些圖謀名利地位、總想當官的人,為巴結統治階級達到自己的目的才把這句話當作真理來實行。還有一些説法是人不容易分辨的,人雖然知道它不是真理,但心裏還覺得它是對的,合乎道理,還想憑它活着,憑這個方式做人,以提高自己的道德水準、人格魅力,同時達到讓人認為自己有人性,自己不是非人類。你們對哪一條説法不容易分辨?(我覺得知恩圖報這一條挺不容易分辨的,會把它當成正面事物,認為能做到知恩圖報的人就是有良心的人。還有「受人之托,忠人之事」,這句話的意思是説,既然接受了别人的托付就得盡力把事辦好,覺得這是正面事物,是有良心、有理智的人應該做到的。)誰再説説?(還有「滴水之恩,當涌泉相報」,覺得能做到這一條的就是比較有人性道德的人。)還有嗎?(還有「君子一言,駟馬難追」,説了就能做到,守信用,覺得這是好的德行。)之前認為這是好的德行,現在怎麽看呢?(得看他那個「一言」到底是什麽性質,是正確的還是錯誤的,是正面的還是反面的。如果他跟惡人、敵基督説,「我一定保護你,君子一言,駟馬難追」,結果神家了解調查這些人的情况時,他就包庇惡人、敵基督,這就是作惡,就是抵擋神了。)這樣分辨就對了,得看這「一言」是什麽性質的話,是屬于正面的還是反面的。如果是幹壞事、作惡,實行「君子一言,駟馬難追」,那他作惡的脚步就像快馬一樣狂奔,直接奔到地獄裏,掉進無底深淵了;如果説的「一言」是合乎真理的,是有正義感、維護神家工作的,是神喜悦的,那再實行「君子一言,駟馬難追」就正確了。從這些事上來看,對傳統文化中的話必須得講分辨,得分情况、分背景,不能亂用。有些話明顯就是不切合實際的,就是錯誤的,對待這些話要特别謹慎,要當作邪説謬論處理;有些話只限于在一定背景裏、範圍裏是對的,如果换一個環境、背景就不成立了,就是錯的,就是對人有害的,如果不會分辨就容易中毒、受害。不管傳統文化中的話在人看是對的還是錯誤的,是成立的還是不成立的,它都不是真理,都不符合神的話,這是肯定的。在人看為對的,在神看不一定對;在人看是好話,實行出來不一定對人就有益處。總之,不符合真理的東西,不是真理的東西,不管人實不實行、能不能用得上,對人都是有害的,都不應該接受,也不能使用。有許多人不會分辨,把人看為對的東西或者敗壞人類公認是對的東西都當成真理對待,當成真理來遵守、來實行,這合不合適?這樣實行假真理、偽真理能得着神稱許嗎?凡是人類公認為對的東西、公認是真理的東西,都是假冒、偽裝的東西,都是應該永遠弃絶的東西。那在你們心中所認為是對的、正面的這些東西,到底是不是真理呢?這些話幾千年來没有人否定它,都認為它是對的、是正面的,但它到底能不能變成真理呢?(不能。)它不能變成真理,那它本身是不是真理?(不是。)不是真理。如果人把這些話當作真理,摻和在神的話裏一起實行,那這些話、這些説法能不能上升為真理呢?這是絶對不能的。不管人怎樣追求、持守這些東西,神永遠不會稱許的,因為神是聖潔的,絶不允許敗壞人類把撒但的東西跟真理摻和在一起、跟神的話摻和在一起。人的思想觀點裏産生的東西都是來源于撒但的,再好也不是真理,也不能作人的生命。

傳統文化中關于德行的這些説法是來源于撒但的,是從敗壞人類中産生出來的,只適用于外邦人、不喜愛真理的人,信神、追求真理的人應該首先會分辨這些東西,弃絶這些東西,因為這些説法會起到一些反面的作用,會讓人混淆方向,走錯誤的道路。比如,剛才舉的這些例子中「忠臣不事二主,好女不嫁二夫」這句話,先説「忠臣不事二主」。如果這個主是個明主,是正面人物,你擁護他、追隨他、守護他,這代表你有人性、有德行,品質高尚。如果這個主是個暴君、昏君,是個魔鬼,你還追隨他、守護他,不背叛他,那你這個「忠」是什麽?就是愚忠、瞎忠,是瞎眼、愚昧,那你這個忠就錯誤了,就成了反面事物了。對這樣的魔鬼、魔王,你就不應該再堅守所謂的「忠臣不事二主」這句話了,你應該放弃他、遠離他、弃絶他,弃暗投明。你如果還為魔王盡忠,那你就是魔王的走狗、幫凶了。所以説,這句話在某些環境、背景之下,它所倡導的思想或者提倡的正面的意義、價值就不存在了。從這點上來看,這句話説得似乎很正義、很正面,但是它只限于一些特殊的環境、特殊的背景,并不適合所有的環境、所有的背景,如果人盲目地、愚昧地堅守這句話,只能迷失方向走錯路,後果不堪設想。下一句説「好女不嫁二夫」。「好女」是指什麽?是指貞潔的女人,只守着一個丈夫的女人,不管她嫁的這個丈夫是好人還是壞人,都要守到底,永不變心,即使丈夫死了也要守寡到底,這就是所謂的貞潔烈女。傳統文化要求女人都做貞潔烈女,這樣對待女人公平嗎?為什麽男人可以多娶,女人死了丈夫也不可以另嫁呢?這就是男女地位不平等了。如果女人受「好女不嫁二夫」這話轄制選擇做貞潔烈女,能得着什麽呢?頂多就是死後給立個貞潔牌坊,這有意義嗎?你們説,女人是不是苦命啊?她丈夫死了,她為什麽就没有權利再嫁一夫呢?這就是傳統文化提倡的觀點,也是人類一直持守的觀念。如果她丈夫死後扔下幾個孩子,而她還養活不了這些孩子,怎麽辦哪?那就得做乞丐要飯了。如果她不想讓孩子受苦,想謀個生路,就得另嫁,就得背負駡名,背負輿論的譴責,背負社會、人群對她的唾弃、鄙視。她為了兒女能够正常地長大,委曲求全背負社會的駡名,從這一點來看,她雖然没做到「好女不嫁二夫」,但是她的行為、她的做法、她的付出是不是值得人尊重啊?起碼等兒女長大了,明白母親的愛了,兒女就會尊重她,絶對不會因為母親的這種行為而鄙視、唾弃她,反倒會感謝她,認為這樣的母親是偉大的。但社會上的輿論却不認同,從社會輿論這個角度上看,就是從人提倡的「忠臣不事二主,好女不嫁二夫」這個角度上看,怎麽看這個女人都不是好人,因為她違背了傳統的道德觀念,因此定性她的德行有問題。那為什麽她的兒女對待她的思想觀點就與傳統文化的觀點有出入呢?就是因為她的兒女是從生存的角度來看這個問題。如果這個女人不嫁二夫,她這幾個孩子包括她自己就没法生存下去,她如果守傳統觀念,那她就没有活路,只能被餓死,她是為了自己與孩子的生存選擇嫁二夫。基于這樣的背景,傳統文化、社會輿論對她的定罪是不是完全錯誤了?這是不管人的死活啊!那守住這個傳統道德觀念到底有什麽意義、有什麽價值?可以説絲毫價值都没有,它是坑人、害人的東西。作為受害者的女人與她的兒女對這事有切身的體會,但是没有人理睬、同情,他們只能有苦往肚子裏咽。你們説,這個社會有没有公平?這樣的社會、這樣的國家為什麽這麽邪惡、這麽黑暗?就是因為撒但灌輸的這些傳統文化依然控制着人的思想、主導着社會的輿論,時至今日没有人能看透這事,外邦人仍然持守着傳統文化的觀念、觀點還以為正確,至今都不放弃。

現在看「忠臣不事二主,好女不嫁二夫」這句話,無論從哪個角度看都不是正面的東西,純屬人的觀念想象。為什麽説它不是正面的東西?(因為它不是真理,是人的觀念想象。)事實上,這句話没有幾個人能做到,就是個空洞理論,就是人的觀念想象,但因為它在人心裏扎根了,在社會上就形成一種輿論,許多人就根據「忠臣不事二主,好女不嫁二夫」這句話來評判這類事。那社會輿論評判這類事情的角度、立場的實質是什麽?為什麽對嫁二夫的女人能作出不好的評價?為什麽能對這樣的人作出批判,能唾弃、鄙視她呢?原因是什麽?你們不明白了吧?臨到事實你們就説不清楚了,只知道不是真理,不符合神的話。那我告訴你們,我説完之後你們對這類事就能看明白了。因為社會輿論只是就這個女人嫁二夫這一行為、這一事件作出了評判,就是在一件事上狹隘地把這個女人的人性品質定性了,而不是看她真正的人性品質。這是不是不公平、不公正啊?社會輿論不看這個女人平時的人性怎麽樣,她是不是惡人、是不是善良的人,她喜不喜愛正面事物,有没有坑人、害人,她嫁二夫之前是不是搞淫亂的人,社會上的人與社會輿論是不是根據這些來全面衡量這個女人的?(不是。)那當時的人衡量這個女人的根據是什麽?就是根據這一句話,「好女不嫁二夫」。人都認為,「女人只能嫁一個丈夫,即使丈夫死了,你也該守一輩子寡,誰讓你是女人呢。你守住了,你不嫁二夫,就給你立個貞潔牌坊,立十個都行。你受多少苦没人管,你養活孩子多難没人管,你就是到大街上要飯也没人管,你就得守住『好女不嫁二夫』。你守住了你才是好女人,你才有人性、有道德,如果你嫁二夫了,那你就是壞女人,就是淫亂鬼。」言外之意就是,女人只有不嫁二夫的才是好人,才是有貞潔操守的人,是德行、品質高尚的人。在傳統文化的仁義禮智信裏面,「忠臣不事二主,好女不嫁二夫」這句話成了評價人的根據,人把這句話當成真理了,當成衡量人的標準了,實質就是這麽回事。因為一個人的一種行為不符合傳統文化裏提出的要求標準,那這個人就被定性為人性品質、德行下賤的人,被定性為人性不好、人性惡劣的人,這有没有一點兒公正啊?(没有。)那要當好女人得在什麽背景之下,得付出怎樣的代價?你要當好女人,就必須得守一個丈夫,如果你的丈夫死了,你就得守寡,你就得帶着兒女去沿街乞討,忍受世人的嘲弄、打駡、欺負、凌辱。這麽對待女性合適嗎?(不合適。)但人類就是這麽做的,寧可看着你沿街乞討、風餐露宿,吃了上頓没下頓,也没人管,没人同情,没人搭理。不管你有幾個孩子,生活多麽艱難,孩子餓死了也没人管,只要你嫁了二夫,你就不是好女人了,唾弃、鄙視的話就能淹没你,辱駡、定罪的話肯定也少不了,説什麽話的都有,只有少數親戚朋友、兒女能説點同情話、贊成話。這是怎麽造成的?這與傳統文化的教育、薰陶有直接關係,就是傳統文化提倡的「忠臣不事二主,好女不嫁二夫」這一説法導致的後果。那從這些事上看出什麽了?「忠臣不事二主,好女不嫁二夫」這句話裏隱藏着什麽?隱藏着人的假冒、偽善、凶殘。人家都吃不上飯了,都活不下去了,面臨餓死也没人同情,還要求人守住貞潔,寧可讓人餓死給人立貞潔牌坊,也不讓人選擇活命。在這件事上,一方面暴露出人類的迂腐,另一方面暴露出人類的假冒、凶惡,對任何的弱勢群體還有值得可憐的人,没有任何的同情、理解與幫助,不但如此,還要踏上一脚,用「好女不嫁二夫」這個荒唐的理論、規條給人定罪,把人治死,這對人是不公正的,這不單違背了神的話,違背了造物主對人類的要求,同時也違背了人的良心理智的標準。那這個女人的兒女看待這件事的角度是不是公正的呢?兒女是不是從母親嫁二夫這件事上、從母親付出的代價上得着了實惠?從這件事本身來看,兒女對母親尊重、贊成,那這個贊成是從哪兒來的?僅僅是因為母親為了他們的生存選擇嫁了二夫,使他們活了下來,保住了性命,僅此而已。如果不是為了讓他們能活下來,他們對母親選擇嫁二夫也不會贊成、認可的。所以,作為兒女,他們對母親嫁二夫這事的看法肯定也没有真實的公正可言。不管怎麽説,無論是從社會輿論的角度還是從兒女的角度,他們對待這個母親的方式、衡量這個母親的標準都不是因為這個母親真正的人性而産生的,這是人類對待女人嫁二夫這事所犯下的錯誤。那從這件事上很明顯就能看出來,傳統文化裏所提到的「忠臣不事二主,好女不嫁二夫」這句話并不是從神來的,而是從撒但來的,根本就與真理無關。世人看待任何事情的角度、看待任何一個人德行的好壞并不是根據真理、根據神的話,而是根據傳統文化的觀點,根據傳統文化裏仁義禮智信對人提出的要求。那仁義禮智信是什麽東西?這些東西從哪兒來的?表面上看是古聖名人提出來的,事實上,根源是來自于撒但,是撒但為了控制、束縛人的行為,為了給人的德行樹立標杆、模型、榜樣而提出來的各種説法。其實,這些古聖名人都有撒但本性,都是為撒但效力的,都是迷惑人的魔鬼,所以,説這些東西根源是來自于撒但這完全符合事實。

人衡量人的道德品質、人性好壞只是根據傳統文化的一句名言,僅在一件事的做法上就給人的人性品質定規了、下結論了,這顯然是錯誤的,是不正確的,那怎樣衡量人性好壞才是準確、客觀、公正的呢?衡量的原則、標準到底是什麽呢?準確地説,衡量的原則、標準必須是真理。因為只有造物主的話才是真理,才有權柄、能力,敗壞人類的話不是真理,没有權柄,不應該作為根據、原則,所以,衡量人的道德品質、人性好壞,只有根據造物主的話、根據真理來衡量才是準確、客觀、公正的。「忠臣不事二主,好女不嫁二夫」,這是敗壞人類的名言,它的源頭是不對的,是來源于撒但的,人類根據撒但的話來衡量人的人性品質,結論肯定是錯誤的,是不公正的。那怎樣衡量一個人的道德品質、人性好壞才能公正、準確呢?必須得根據人做事的存心、目的與結果,還有這件事的意義與價值是什麽,另外還要根據他對待正面事物的看法、選擇,這就完全準確了。這個人不一定非得是信神的,你看有些外邦人,雖然神没揀選他,但是客觀地説,這類人中有些人人性不錯,甚至比有些信神之人的人性品質還好。就像有些宗派的人接受了神的末世作工,他信神的年頭也不少了,但他接待弟兄姊妹時總琢磨向教會要錢,總跟弟兄姊妹哭窮,還貪錢、貪東西,弟兄姊妹拿給他一些接待用的肉、蔬菜、糧食等,他總偷摸藏起來給自己的家人吃,這樣的人怎麽樣?人性好不好?(不好。)這樣的人貪婪,愛占便宜,人格低下。有一些外邦人直接接受了神的末世作工,他就甘心接待弟兄姊妹,堅持用自己的錢接待,拒絶接受教會的錢,教會給多少錢他一分不用、一分錢不貪,都存起來,過後再還給教會。弟兄姊妹買來接待用的東西,他都留給他接待的弟兄姊妹吃、用,等弟兄姊妹走了,他就把這些東西都保管起來,等弟兄姊妹來的時候再拿出來用,他分得特别清楚,從來不貪占教會任何東西。這事誰教他了?没有人告訴他,那他怎麽就知道這樣做呢?他怎麽就能做到呢?多數人都做不到的事,他却做到了,這是什麽問題?這是不是人性上的區别?這就是人性品質上的區别、德行上的區别。這兩類人在德行上有區别,那他們在對待真理、對待正面事物的態度上有没有區别?(有。)這兩類人中哪類人容易進入真理?哪類人追求真理的可能性大一些?德行好的人追求真理的可能性大一些,你們是不是這麽看啊?你們不會這麽看,只會瞎套規條,就以為那些信過宗教的、會講字句道理的人應該能做到,這些外邦剛信神的還不會講字句道理的人不可能做到,結果事實恰好相反。你們這樣看人看事的觀點是不是錯誤的、荒唐的?我不這麽看,我接觸人是看這個人對待各類事物的態度,綜合地看,尤其是兩類人在對待同一件事情上他們的表現是什麽、他們的選擇是什麽,這更能説明他們的人性是怎樣的。這兩種對待法哪種客觀、公正一些?不根據人的外表做法,而是根據人的本性實質評價一個人,這樣就公正一些。如果是根據傳統文化的觀點,只在一件事的做法上就抓住把柄給人定規下了結論,這是錯誤的,也是對人不公平的,必須得根據人的人性品質,還有他的一貫表現與他所走的道路來作出準確的評價,這才是公正的、合理的,對人也是公平的。

今天總結的關于德行方面的這些説法,每一條都與神的話没有絲毫關係,根本不符合真理,無論它的説法多麽傳統、多麽正面也不能變成真理。德行的説法來源于傳統文化所倡導的東西,與神要求人追求的真理没有任何的關係。這些對人的德行所提出的各種説法,人説得再好、做得再到位、持守得再堅定也不代表它是真理,就是世界多數人都持守、相信這些東西,它也不會變成真理。就如謊言即使説一萬遍它也是謊言,謊言永遠不會變成真理。因為謊言是假象,裏面有撒但的詭計,所以它代替不了真理,更變不成真理。同樣,人總結出來的對德行方面的各種要求也不能變成真理,不管你怎麽持守,不管你持守得多好,也只能説明你在人的眼中有好的德行,但在神的眼中你是不是有人性的人呢?那就不一定了。相反,如果你對傳統文化中仁義禮智信的方方面面、條條框框守得都特别好、特别到位,那你離真理就太遠了。因為什麽呢?因為你看人看事、做人做事都是以這些德行的説法為根據、為準則,那就是歪脖子看錶——觀點不正,最終的結果只能是你看人看事、做人做事都與真理無關,與神的要求無關,而且與你該遵行的神的道相差很遠,甚至是背道而馳、南轅北轍。你越持守、越寶愛這些德行的説法,神就越厭煩你,你就離真理越遠、離神越遠,你與神就越來越敵對。不管你認為這些德行説法中哪一條如何正確,你持守它到何時都不能代表你實行真理。無論你認為傳統文化中哪一條行為標準是正確的、是合理的,它都不是正面事物的實際,它絶對不是真理,也不合乎真理。我勸你趕緊反省自己:你持守的這個東西是從哪裏來的?你把這個東西作為衡量人、要求人的原則、標準是根據神的話嗎?是根據真理嗎?你實行了傳統文化的這一條要求産生什麽後果了,你心裏清楚嗎?它與真理到底有没有關係?你以傳統文化的這條要求為行事的根據、為準則、為正面事物,是不是與真理相抵觸,是不是抵擋神,是不是違背真理,這些都是你應該分辨、解剖的。你如果一味地持守傳統文化所倡導的這些觀點、説法,這能給你帶來什麽後果?如果你被它迷惑了、欺騙了,那你的結局、下場就可想而知了。你以傳統文化的觀點看人看事,你就不容易接受真理了,你就永遠也不可能根據神話、根據真理來看人看事。明白真理的人應該解剖傳統文化關于德行的種種説法與要求,哪一條是你最寶愛的,是你一直持守的,一直作為你看人看事、做人做事的根據與準則,接下來就應該把你持守的這些東西與神的話、神的要求對照,看看這些傳統文化的東西與神所發表的真理是不是相抵觸、相對立的。如果你真發現問題了,就需要趕緊解剖傳統文化這些東西到底錯在哪兒、荒唐在哪兒,把這些問題弄清楚了,你就知道什麽是真理、什麽是謬論了,你就有實行的路了,你就會選擇自己該走的路了,你這樣尋求真理就能達到迷途知返。人類中間這些所謂的對人品德上的要求、説法,它即便再規範,再符合衆人的口味、眼光、意願甚至利益,它也不是真理,這是你應該明白的。既然它不是真理,那你就應該盡快地否認它、放弃它,還要解剖它的實質以及人憑它活着帶來的後果到底是什麽。它真能給你帶來真實的悔改嗎?真能讓你認識自己嗎?真能使你活出人的樣式嗎?這些都達不到,它只能使你變得假冒為善、自以為是,變得更加狡猾、邪惡。有些人説:「以前我們持守傳統文化這些東西就感覺自己是好人了,别人看到我們的表現也會認為我們是好人,其實我們心裏也清楚自己還能作出哪些惡來,現在做點好事只不過是偽裝而已,但是如果我們放弃傳統文化所要求的好行為,我們該做哪些事呢?該有哪些行為表現來榮耀神呢?」這話問得怎麽樣?信神的人該實行哪些真理還不知道嗎?神發表那麽多真理,人該實行的真理太多了,為什麽就偏偏不實行真理,偏偏去做假好人、做假冒為善的人呢?你偽裝什麽呀?有些人説:「傳統文化裏還有很多好東西啊!像『滴水之恩,當涌泉相報』,這話多好啊!就是人該實行的,怎麽就給廢弃了呢?還有『為朋友兩肋插刀』,這多義氣、多英雄啊!誰有這樣的朋友,活着也仗義。還有『春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰泪始乾』,這話沉甸甸的,承載着多麽厚重的文化啊!你不讓我們憑這些活着,那我們憑什麽活着呀?」你若這麽想,那這些年的道你就白聽了,連做人起碼該憑良心理智的標準活着都没弄明白,你一點兒真理也没得着,真是白活這些年了。

總而言之,傳統文化中這些關于德行的説法雖然列舉出來了,但目的不是讓你們僅僅知道這些東西是人的觀念想象、是來源于撒但的就完事了,而是讓你們清楚地明白這些東西的實質是虚假的、偽裝的,是欺騙人的,即使人具備了這些行為也絲毫不代表人活出了正常人性,反而以虚假的行為掩蓋了人的存心目的,同時也掩蓋了人的敗壞性情與人的本性實質,結果使人類越來越會偽裝、欺騙,導致敗壞人類變得更加敗壞、邪惡。敗壞人類持守的傳統文化的道德標準與神所發表的真理格格不入,與神教導人的任何一句話都不相符,都毫無關係,你心裏若仍然持守傳統文化的東西,你就徹底被它迷惑、毒害了。你在哪件事上持守傳統文化,遵守傳統文化的原則、觀點,那你就在哪件事上悖逆神、違背真理,與神背道而馳。你持守、忠于這些德行説法中的哪一條,以它為準則、為根據看人看事,那你就在這一條上犯了錯誤,如果論斷了人,坑害人到一個地步,那就犯下了罪惡。如果你始終堅持用傳統文化的這些德行標準來衡量每一個人,那你定罪的人、冤枉的人就越來越多,你更會定罪神、抵擋神,你就成了罪魁禍首。你們看看,現在整個人類在傳統文化的教育薰陶之下是不是越來越邪惡?世界是不是越來越黑暗?越是屬撒但魔鬼的人越受到崇拜,越是實行真理的人、越是見證神的人、越是神所喜愛的人越受到打壓、排斥、定罪,甚至被釘十字架處死。這是不是事實?你們以後應該把今天交通的這些話時常拿出來交通交通,交通不明白的先放下,能够得上的就把他交通明白,把這些話交通透亮了,心裏完全明白了,你們就能準確地實行真理進入實際了。對哪些東西是真理、哪些東西不是真理而是傳統文化都能一條一條、一件一件地分辨清楚,你們進入真理實際就更有路了,最後在所有該實行的真理上一條一條都能交通明白了,達成共識了,有一致的看見、認識了,能知道什麽是正面事物、什麽是反面事物,什麽是出于神的、什麽是出于撒但的,把這些内容交通明白透亮了,這才算明白真理了,然後再找出該實行的真理原則,這樣就能達到神所提出的行為標準,起碼有點人的樣式了,再能明白真理進入實際,就能完全活出人樣了,這才完全合神心意了。

二〇二二年三月五日

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