什麽是追求真理(四)

先回顧一下,上次聚會交通了什麽内容?(上次聚會交通了「什麽是追求真理」這個話題,先針對「既然人所認為的這些好的、對的東西不是真理,人為什麽還能把它當作真理來持守,還以為自己是在追求真理?」這個問題列了三方面原因。主要談了第一方面原因,人觀念中認為對的、好的東西到底有哪些。)上次聚會主要交通了第一方面原因,講到人觀念中認為對的、好的東西,一共分了兩大類,第一類是好行為,第二類是好的德行。好行為這一類共舉了六個例子,有知書達理、温文爾雅、彬彬有禮、尊老愛幼、和藹可親,還有平易近人。好的德行這一類還没有交通。有些問題交通完就得回顧回顧,把所交通的真理、原則再捋順、捋清楚,綫條清晰了,這就容易達到明白真理了。上次交通的這些内容有大的項目,還有列舉出來的具體條目,看似很多,其實就是在大的項目裏交通了一些具體内容,這些具體内容又分成幾條,這樣交通綫條更清晰一些。好的行為這方面舉了六個例子,但并没有一一作具體交通,其中知書達理這種表現是人觀念中認為對的、好的東西的典型代表,這個例子交通得相對多一些,其餘的跟這個類似,你們可以用類似的方式來解剖、分辨。

今天在交通正式内容之前,我先講個小故事。你們是不是喜歡聽故事啊?(是。)聽故事不那麽累,精力不用太集中,壓力相對小一些,還挺有趣。那你們就認真聽,一方面是聽這個故事所講的内容是什麽,另一方面是揣摩為什麽要講這個故事,這個故事所包含的具體的中心思想是什麽,就是通過這個故事,人能從中得到哪些實際的東西。那咱們就開始講故事,這是小肖和小吉的故事。

小肖和小吉的故事

前段時間,小肖感覺眼睛不舒服,還伴有視物模糊、畏光、迎風流泪、有异物感等症狀,揉搓之後也不起太大作用。小肖不知這是怎麽回事,心想:「我這眼睛以前没什麽病啊,視力也不錯,今天是怎麽了?」照鏡子看看,眼睛跟之前也没什麽不同,就是有些發紅,偶爾會看到血絲。小肖感覺很納悶,心裏也有點不舒服。剛開始他没太在意,但是隨着這些症狀出現得越來越頻繁,小肖終于按捺不住了,琢磨琢磨,「是去看醫生呢,還是查查資料呢?查資料太麻煩了,也看不準到底是怎麽回事,還是去看醫生直截了當,醫生説的肯定準確」。于是,小肖去看了醫生。醫生檢查後没發現什麽大問題,就開了點常規的眼藥水,并叮囑小肖要保護眼睛,不要太疲勞。小肖知道自己的眼睛没有大問題,心裏踏實多了。回家後,小肖按着醫生囑咐的每天按時、按量使用眼藥水,幾天後症狀有所减輕,小肖心裏一塊大石頭終于落地了,覺得既然用藥能治就不是什麽大病。但好景不長,一段時間後,他的眼睛又恢復之前的症狀了。小肖就加大了藥量,眼睛似乎感覺舒服了一些,症狀有所减輕。但過了些日子,眼睛的症狀又如剛開始一樣,而且越來越嚴重,發作得越來越頻繁。小肖百思不得其解,心裏又是一陣煩悶:「這可怎麽辦呢?醫生開的藥都解决不了問題,難道我這眼睛真有大問題了?這可不能忽視。」這次小肖决定不再去看醫生,也不再諮詢醫生有關眼睛的問題,而是靠自己的力量解决問題。于是,小肖上網查找各種與自己眼睛的症狀有關的視頻、資料,多數都説眼睛出現這類問題屬于用眼不當,應該注意保養,更應該正確地用眼。小肖看了這些説法覺得無關緊要,不能解决自己的問題,于是繼續查考資料。一天,小肖發現一個資料上説,眼睛出現這些症狀可能是眼底充血,可能是青光眼的前兆,或許這些症狀後續會發展成白内障。看到「青光眼」「白内障」這幾個字,小肖的腦袋「嗡」的一聲,眼前一片漆黑,差點兒昏厥過去,心臟撲通撲通直跳,「神啊,這是怎麽了?難道我真的要得青光眼、白内障嗎?聽説白内障得開刀動手術,得了青光眼之後容易變成瞎子啊!那我不就完了嗎?我還年輕,要是真瞎了,成盲人了,那我這後半輩子還怎麽過啊?以後的日子不就没指望了嗎?不就要在黑暗中度過了嗎?」看着資料上的「青光眼」「白内障」這些詞,小肖再也坐不住了,心裏更煩亂了,同時也更加陷入消沉、抑鬱中。他不知怎麽辦,不知接下來的日子到底該怎樣面對,心裏充滿惆悵,眼前一片迷茫。面對這個問題,小肖整個人陷入了絶望之中,對生活失去了興趣,盡本分也提不起勁來了。他不想再去問醫生,也不想與其他人説起自己眼睛的問題,當然也生怕别人知道他的眼睛即將會變成青光眼或白内障。就這樣,小肖在消沉中、在消極迷茫中度過了一天又一天,他不敢預測自己的未來,也不想規劃自己的未來,因為未來對他來説是殘酷的,是令人心碎的。他每天活在消沉中,活在絶望中,心情糟透了。他不想禱告,不想讀神的話,更不想與其他人交談,就像變了一個人似的。這樣過了幾天之後,小肖突然覺得,「這種狀態似乎不是很好,既然前途渺茫,既然神不保守我,讓我得了這樣的病,那我為什麽還要好好盡本分呢?人生苦短,我為什麽不趁現在眼睛好的時候多做一些自己喜歡的事來善待自己呢?為什麽要活得那麽累?為什麽要作踐自己、苦待自己呢?」于是,小肖一天除了睡覺、吃飯、工作之外,多數時間都泡在網上,玩游戲、看視頻、追劇,外出的時候還拿着手機不停地玩游戲,天天沉迷于網絡世界。當然,在這個過程中,小肖感覺眼睛越來越不舒服,症狀越來越加重,受不了的時候,他就滴一些眼藥水來緩解,症狀减輕一些就繼續沉迷在網絡之中,看自己喜歡看的東西,用這種方式來减輕自己内心深處的恐懼、害怕,也用這種方式來打發時光,來度過自己的每一天。每當感覺眼睛不舒服,症狀加重的時候,小肖就下意識地看看周圍的人,心想:「别人跟我一樣地用眼,為什麽他們的眼睛就不會發紅,不會常常流泪,不會有异物感呢?為什麽就我得了這樣的病?神這不是偏待人嗎?我這樣為神花費,神為什麽不保守我呢?神不公平啊!别人為什麽都那麽幸運,能得着神的保守,為什麽我就得不着?為什麽倒霉的事偏偏落在我的頭上?」小肖越想越來氣,越想越惱火,越惱火就越想用上網娱樂消遣來化解這種仇恨、惱火。他希望眼疾盡快地離開自己,但是,不管他怎樣沉迷于網絡,他越是想化解,他心裏越没有快樂、没有平安,越感覺自己倒霉,心裏就埋怨神不公平。日子一天一天就這樣過去了,小肖眼睛的問題没有得到任何的改善,他的心情越來越糟。在這種背景之下,小肖感覺更加無助、更加倒霉。小肖的日子就這樣繼續着,没有人能幫助他,他也没有尋求任何的幫助,只是在迷茫中、在消沉中、在無助中度過每一天。

這是小肖的故事,小肖的故事就講到這兒。接下來講小吉的故事。

小吉在盡本分的過程中也遇到了和小肖一樣的問題,眼睛視物模糊,常常感覺發脹、發酸,同時還常常伴有异物感,通過揉搓之後也没有任何的改善。小吉心想:「這是怎麽回事啊?以前眼睛挺好的,從來没看過眼科醫生,最近到底是怎麽了?難道是自己的眼睛出現問題了?」照鏡子時也没看出眼睛與之前有什麽不同,只是感覺眼睛有灼熱感,使勁眨眼就會更加酸脹,流眼泪。小吉感覺眼睛出問題了,心想:「眼睛出問題可不是小事,不能忽視。不過自己也没有感覺太不舒服,没有影響到生活與盡本分,這段時間教會工作挺忙,去看醫生影響盡本分,那就等空閑時先查找一下資料吧。」這樣决定後,小吉在盡本分之餘通過查找相關資料得知自己的眼睛并没有大問題,只是長時間過度用眼導致眼睛出現不舒服的感覺,只要正確用眼,適當地保養,用一些合適的方式去保健,眼睛就能恢復正常。看到這兒,小吉心裏很高興,「既然不是什麽大問題,那就不用太擔心了。資料上提到要正確用眼、正確地保健,那就查一下到底怎麽正確地用眼、怎麽保健能使眼睛恢復正常。」小吉又查找了有關資料,選擇了一些適合自己的方式方法。接下來,小吉除了正常地生活、盡本分之外,又多了一項保護眼睛的工作,每天按照資料中所説的方式保養着眼睛。小吉一邊這樣嘗試着,一邊體會着眼睛之前出現的那些症狀是否有所緩解。通過一段時間的試驗、嘗試,小吉感覺有一些方法是可行的,有一些方法只是道理講得好但并不適用,起碼不能解决自己的問題。于是,小吉根據這段時間的總結,選擇了幾種適合自己的保養眼睛的方式方法,每天在不耽誤盡本分的情况下操練正確用眼,保養眼睛。一段時間後,小吉的眼睛果然感覺越來越好,之前出現的眼睛發紅、發酸、有灼熱感等這些症狀逐漸地在减輕,出現的頻率越來越低。小吉感覺很慶幸,「感謝神的帶領,這是神的恩待、神的引導。」雖然眼睛出現的問題越來越少,症狀越來越輕,但小吉仍然堅持使用保養眼睛的方法還有正確的用眼方式,没有懈怠。一段時間後,小吉的眼睛徹底恢復正常了。通過這段時間的經歷,小吉學會了一些保養眼睛的方法,也學到了怎樣正確地用眼、怎樣正確地生活,在人生的閲歷上增加了一些正面的生活常識。小吉很高興,他感覺自己雖然經歷了一段波折,經歷了一些不平常的事情,但是最終自己得着了一些寶貴的生活閲歷。每當身邊有人説到眼睛不舒服,感覺發脹、發酸的時候,小吉便把自己的經驗、方式方法如實地告訴他們。通過小吉的幫助,眼睛出現症狀的人也學到了一些正確用眼與正確保養眼睛的方式方法,小吉心裏很高興,身邊的人也從小吉得着了不少幫助。這樣,小吉與其他人在這平常的歲月裏得着了一些人性生活中該有的常識,大家在一起工作、盡本分很開心,也很快樂。小吉没有因為眼睛出問題這件事陷入消極、陷入無助,也從來不埋怨自己倒霉,雖然他在查找資料的時候也看到了小肖所看到的一些駭人聽聞的説法,但他并不太在意,而是積極地、正確地解决了自己的問題。在發生了同樣的事情之後,小肖一再地陷入消沉,陷入無助、迷茫之中,而小吉不但没有陷入消沉、迷茫,更没有陷入對神的埋怨之中,反而從中得着了更有利、更積極、更正面的生活態度,幫助了自己,也幫助了他人。

這就是小肖和小吉的故事。他們倆的故事講完了,你們聽明白了吧?小肖和小吉這兩個人你們喜歡哪個?(小吉。)那小肖這人怎麽不好啊?(他臨到事不能正確對待,都是消極對抗。)消極對抗,就是自尋死路啊。别人臨到事都尋求真理解决,他臨到事不能尋求真理,采取消極對抗,這是自取滅亡。現在雖然信息發達,但是在這個撒但的世界中,到處都是謊言、到處都是欺騙,充滿了謊言、充滿了欺騙,人在這個紛亂的世界中,在面對任何事情、面對各種信息的時候都需要有智慧,都需要睿智、敏感,要有分辨,而且要嚴格地篩選各種信息,有正確的立場,不能輕易相信任何一種説法,更不能輕易接受任何一種信息。在撒但的世界中,人人都説謊,而且説謊的人不需要對任何人負責任,説完就完事了。這個世界上没有人譴責撒謊,没有人譴責欺騙,人心叵測,每一個撒謊者背後都有存心、目的。比如,你看醫生的時候,醫生就告訴你,「你這個病得趕緊治啊,不治以後就能發展成癌症啊!」膽小的人就害怕了,「哎呀,能發展成癌症啊,那趕緊治吧!」結果越治越嚴重,最後真的住院了。其實,醫生當時説的是能發展成癌症,就是現在還不是癌症,但你錯誤地領會為現在就得趕緊當癌症治,這是不是找死呢?當癌症治那只能越治死得越快,你存活的日子還能長嗎?(不能。)其實現在你的病不是癌症,那有的醫生為什麽説不治會發展成癌症呢?他們這樣説的目的就是為了騙錢,就是想讓你當重病治療,你要知道是小病就不治了,這錢他就挣不着了。很多醫生給人看病,抓住一個病人就像小鬼抓住一個人似的,抓住就不撒手,這是多數醫生對待病人常用的手段。首先是告訴你,他多麽有名、多麽會看病,他治好了多少人、治好了什麽病,他的行醫資歷是多久,讓你相信他,踏踏實實地坐下來接受他的治療,然後再告訴你,你即將要得什麽大病,不治的話就能死。人都有一死,但真能因為這個病死嗎?不見得吧,人的生死都在神手中,是神説了算,不是醫生説了算。醫生騙人往往就用這個伎倆。那些膽小的、怕死的就到處尋醫問藥,讓醫生下斷案,醫生説有得癌症的可能,他就相信,就趕緊讓醫生治,解除自己得癌症致死的隱患。這是不是自己嚇自己呢?(是。)醫生的事咱們就不説了,繼續説小肖和小吉這兩個人。他們看待發生在身邊的任何事物的角度、觀點與立場是截然不同的。小肖完全就是一個消極包,而小吉臨到事能正確對待,有正常人性的理智、判斷,用積極的方式去面對,還堅持盡自己的本分,這兩個人是截然不同的。小肖臨到事就破罐子破摔,也不尋找正確的方式方法去對待,而且還没分辨,又糊塗,又愚蠢,又愚頑,又剛硬,還挺惡毒。他得什麽病、臨到什麽難處、臨到不好的事就希望大家都臨到,他恨神不保守他,就想發泄,不敢拿别人發泄、撒氣,就拿自己發泄、撒氣,這是不是一種凶惡性情啊?(是。)臨到點不如意就埋怨,就恨,就嫉妒,這就是凶惡。小吉臨到事有正常人性的理智、判斷,有正常人性該有的智慧、選擇,雖然與小肖得了同樣的病,但最後小吉的問題解决了,小肖的問題却一直解决不了,而且每况愈下,愈演愈烈。小肖的問題很嚴重,不僅是肉體疾病的問題,也暴露了他内心深處的性情,暴露出這個人頑固、剛硬、愚蠢、惡毒。這兩個人就是這樣的區别。如果你們對這兩個人的生活方式,以及他們對待事物的態度、方式方法有更多細節的認識、理解,你們過後可以繼續交通,與自己對號入座,吸取教訓,當然更應該像小吉那樣從積極方面進入,正確對待生活,争取達到看人看事、做人做事都以神話語為根據,以真理為準則,成為追求真理的人,不要做小肖一樣的人,這對不對?(對。)應該這麽追求、實行。

接下來,再回顧一下上次聚會所交通的内容。對于人觀念中認為對的、好的東西中的第一項内容——好的行為,咱們列舉了六條,都是傳統文化提倡的,也是人在現實生活中喜歡的好行為。你們説説都有什麽?(知書達理、温文爾雅、彬彬有禮、尊老愛幼、和藹可親、平易近人。)咱們没有更多地列舉,或許在各國的傳統文化中還有一些不同于中國傳統文化所總結出來的這六種代表性的好行為,咱們就不一一列舉了。針對這六條,上次交通、解剖了一些具體的内容。總的來説,這些外表的好行為不代表人性裏正面的東西,更不代表一個人的性情有變化了,也絶不能證明人明白真理、活出真理實際了,這僅僅是人可以看得到的一種外表的行為,簡單地説就是人外表的表現。這些外表的表現、流露,僅僅是人與人之間交往、相處、生活時的一種禮儀性的東西。禮儀性的東西指什麽?就是最外表的東西,人看着感覺舒適的東西,根本不代表人的實質,不代表人的思想觀點,不代表人對待正面事物的態度,更不代表人對待真理的態度。人類對于外表行為的這些要求與衡量標準,只是人能領會到的、人能達到的一些禮儀性的東西,與人的實質根本没有任何的關係。一個人表面上無論多麽和藹可親、無論多麽平易近人,無論他外表活出的行為多麽地讓人喜歡、讓人尊重、讓人敬仰崇拜,都不代表這個人是有人性的人,也不代表這個人的本性實質是善良的、是喜愛正面事物的、是有正義感的,當然更不代表這個人是能追求真理的。人類所總結出來的這些好行為,僅僅是為了讓人類有别于其他生物而提倡的一些外表的表現、活出。比如,知書達理、温文爾雅、彬彬有禮這些好行為只是代表這個人外表挺規矩,懂禮貌,是受過教育、有教養的人,不像動物一樣不懂規矩。人吃完飯、喝完水就得用手或者紙巾擦擦嘴,清潔一下,狗吃完飯、喝完水,你給它擦嘴它都不願意,動物就不懂這些。那人為什麽懂啊?因為人是「高級動物」,人應該懂。所以,這些好的行為只是人用來規範人類這個生物族群的行為的,讓人類這種生物有别于其他低級的生物而已,它與做人、與追求真理、與敬拜神没有絲毫的關係。也就是説,即便你的外表達到了知書達理、温文爾雅等等這幾條要求標準,具備了這幾條好的行為,也不能説明你就是有人性的人,就是有真理的人,就是敬畏神遠離惡的人,絲毫都不能説明。相反,只能説明你這個人經過了系統的行為教育、系統的禮儀規範之後,説話、表情、舉止等方方面面都規矩一些了,比動物强了,有點人樣了,但這也不代表你是追求真理的人,甚至可以説與追求真理没有絲毫的關係。你具備了這些好的行為,根本就不代表你具備了追求真理的條件,更不代表你已經進入真理實際得着真理了,絲毫不能説明這些。

養過猫狗的人都能感覺到猫狗的一點可愛之處,有的猫狗還真懂點禮貌。有的小猫想進主人的屋,進屋之前先在門口叫兩聲,主人没發話它就不進,直到主人説「可以進來」,它才進。猫都懂這樣的禮貌,在進門之前先徵得主人的同意,這是不是一種好的行為啊?這一點連動物都能具備,人具備這點好行為能比動物高多少呢?這是人起碼該具備的常識,不用人教育,這是很正常的事。這種好的行為是讓人感覺相對合適、舒服一些,但是活出這些好行為能代表人性的品質、實質嗎?(不代表。)不代表。它僅僅是做事該有的一種規矩、方式,與人性的品質、實質没有絲毫的關係。比如猫和狗,它們所擁有的共同點是什麽?就是人給它們吃的,它們都會表示出親昵、感謝的意思,有這樣的舉止,也能表現出這樣的行為來。但它們所不同的是,一個是專門抓老鼠的,一個是專門看家望門的,猫隨時隨地都能離開主人,有好玩的地方它就把主人忘了,就不搭理主人了,狗永遠都不會離開自己的主人,它認定你是主人,就是换了主人,它也會認你,也會拿你當主人,這就是猫與狗在品行、實質上的區别。再來説説人。人所認為的好的行為,比如知書達理、彬彬有禮、平易近人等等,雖然有一些是高于其他生物的,就是人能做到的高于其他生物,但這些只是外表的行為與規矩,只是來規範人的行為,讓人有别于其他生物、動物的一些做法。雖然有了這些好行為能讓人感覺自己有别于其他生物,或者高于其他生物,但事實上,有些地方人做得還不如動物。比如,尊老愛幼這一條,在動物界,狼的族群就比人類做得好,在狼群中,不管是誰的幼崽,成年狼都會去照顧,也不欺負、傷害,而人就做不到,人類這一點就不如狼群。你看人類的尊老愛幼是什麽啊?人真能達到嗎?「愛幼」這一條一般人就達不到,人就不具備這方面的好行為,就是不具備這樣的人性。比如,小孩的父母在跟前的時候,人跟小孩説話特别地和藹可親、平易近人,當父母不在跟前了,人的鬼相就露出來了,小孩跟他説話,他就不搭理了,甚至看小孩不順眼還能虐待小孩,這多缺德啊!在世界許多國家,拐賣兒童的事都不少,這成了世界性的難題。就尊老愛幼這個好行為人都不具備,欺負小孩良心都没有責備,你們説這是什麽人性啊?還裝尊老愛幼呢,都是外表假象。為什麽説這個例子呢?就是人類即便總結出了這些好行為,對人的行為提出了這些要求標準,不管人能不能做得到,也不管人具備了多少好行為,人的敗壞實質是改變不了的。人看人看事、做人做事的準則完全是根據敗壞人類的思想觀點産生的,也是由敗壞性情决定的。即便人類總結出的要求標準是公認的,是好的、高的標準,人能不能達到?(不能。)這就是問題了。即使外表能做得好一點,得到奬勵了,被公認了,那也有偽裝、欺騙的摻雜,因為人都承認做一點好事容易,難的是一輩子做好事。如果真是好人,為什麽做好事那麽難呢?所以,人類所謂好的標準、公認的標準是没有人能達到的,都是吹嘘、作假、虚構的。即使外表能做到一些,能具備一點好行為,就像知書達理、温文爾雅、彬彬有禮、尊老愛幼、和藹可親、平易近人這幾樣東西,人能做到一些、具備一些,但也只是短時間的,是暫時的,或者是在一時的背景下,在需要的時候才有這些表現。一旦涉及地位、臉面、金錢、利益,甚至涉及到命運、前途了,人的本性、凶相就暴露出來了,就不是知書達理、温文爾雅、彬彬有禮、尊老愛幼、和藹可親、平易近人的形象了,而是勾心鬥角、爾虞我詐、互相陷害、互相殘殺。這類事發生得太多了,就是朋友、親人甚至父子之間,因為利益、地位、權力都能互相殘殺到你死我活的地步,可見人間慘狀。所以説,知書達理、温文爾雅、彬彬有禮、尊老愛幼、和藹可親、平易近人這些東西只能説是一時背景下的産物,没有人能真正活出來,就連中國人所崇拜的聖人、名人都做不到,所以這些説教理論都是荒唐的,純粹是胡説八道。在涉及到個人利益的事上,追求真理的人能够根據神的話語、以真理為準則來解决,能够達到實行真理順服神,這樣,他所具備的真理實際就高于人類所公認的這些好行為的標準了。那些不追求真理的人衝不破利益這一關,就實行不出真理了,他連好行為這些規條的東西都守不住,那他看人看事、做人做事的根據與準則是什麽?肯定就只是規條、道理,是撒但的哲學法則,就不是神話真理了。因為他不接受真理,他只圖利益,自然就行不出真理來,連好行為都守不住了,想偽裝也裝不下去了,就暴露出自己的本來面目了。他為了自己的利益能争、奪、搶,能搞陰謀詭計、玩欺騙,能整人治人,甚至能殺人,這些凶惡的事都做出來了,這是不是本性暴露出來了?當本性暴露出來的時候,人就容易看見他説話做事的存心是什麽、根據是什麽,就能看明白他完全是憑撒但哲學活着,他看人看事、做人做事的根據就是撒但哲學。比如,「人不為己,天誅地滅」「有錢能使鬼推磨」「留得青山在,不怕没柴燒」「量小非君子,無毒不丈夫」「你不仁,我不義」「以其人之道,還治其人之身」等等這些撒但的邏輯、法則就在人裏面當家了。當人憑這些東西活着的時候,人的知書達理、温文爾雅、彬彬有禮、尊老愛幼等等這些好行為儼然就變成一張偽裝的面具了,就都成假象了。為什麽成假象了呢?因為人真正活着的依據與法則是撒但灌輸給人的那些東西,并不是真理。所以,人起碼的良心道德在不喜愛真理之人的身上不起作用。臨到利益瓜葛的時候,他的本相就暴露出來了,那時候人就看見他的真實面目了,就會驚訝地説,「這個人平時不是很温柔、很彬彬有禮、很紳士嗎?怎麽臨到事像變了一個人似的?」其實不是變了,是他的本相才顯明、才暴露。不涉及他利益、不撕破臉皮的時候,他所做的一切都是在偽裝,都是在欺騙,當他的利益受到影響、受到威脅,他不再偽裝的時候,他所暴露出來的生存依據與法則才是他的本性,才是他的真相,才是他的實質。所以,不管人有怎樣的好行為,不管人外表的行為是多麽地讓人無可挑剔,都不代表這個人是追求真理、喜愛正面事物的人,起碼不代表這個人有正常的人性,更不代表他是一個值得信賴、值得交往的人。

咱們在好行為裏列舉了知書達理、温文爾雅、彬彬有禮、尊老愛幼、和藹可親、平易近人這幾條,現在以尊老愛幼這一條為例具體交通一下。尊老愛幼是人類生活中一種很正常的現象,這樣的事在有些動物群體中都能體現出來,當然在具備良心理智的人群中更應該體現出來,人類應該比其他生物遵守得更好、更具體、更實際,而不是僅浮于表面。因為人類具備其他生物所不具備的良心與理智,所以應該更好地做到尊老愛幼這一條,更能在這一條上體現人類的人性是高于其他生物的實質的,是有别于其他生物的,但人類真做到了嗎?(没有。)受過教育有知識的人做到了嗎?(也没有。)老百姓就不説了,咱們就説説那些上層人物的事、宫廷裏的事。現在,有些國家上演的宫廷劇都不少,揭露了不少皇室裏紛紛擾擾的故事。皇室裏的人與民間的老百姓一樣,都講究長幼有序,皇室裏對尊老愛幼這一條的教育比老百姓更深刻、更具體,皇室裏的晚輩對長輩的恭敬、尊重比老百姓做得好,禮儀特别多,在尊老愛幼這一條行為上的要求特别高,差一點兒都不行。外表上,他們與老百姓一樣都在遵守傳統文化中尊老愛幼這條要求,但不管他們做得怎麽好、怎樣到位,外表讓人看了是多麽的體面、多麽的無可挑剔,但是在這無可挑剔的行為背後隱藏的是各種權力的交割與各種勢力的角逐。兒子與父親、孫子與爺爺之間,奴僕與主子、大臣與君王之間,外表上都遵守着尊老愛幼這一條最基本的行為準則,但因着有皇權與各種勢力夾雜在中間,這一條外表的行為根本不起任何作用,根本影響不到皇權交割與各種勢力角逐最後的結果。當然,這種好行為也根本約束不了任何覬覦皇權或者任何對權勢有野心的人。老百姓都在遵守尊老愛幼這一條老祖宗留下來的規矩,也活在這個規矩的約束之下,不管有多少利益瓜葛,不管有利益糾紛的時候發生了什麽争鬥,過後老百姓還能在一起生活。而在皇室裏就不一樣了,因為他們有更大的利益、權勢的糾葛,他們争來争去,最後的結局那就是勝者王侯敗者寇,不是你死就是我亡。不管是勝者還是失敗的人,他們都遵守尊老愛幼這一條規矩,但是因為他們各自勢力的不同、各自欲望野心的不同,或者各自實力的懸殊,最後有的剩存下來了,有的就被滅了,這是什麽决定的?是尊老愛幼這條規矩决定的嗎?(不是。)那是什麽决定的?(是人的撒但本性决定的。)我説這話是什麽意思?就是這些規矩,這些人類當中標新立异的、所謂的好行為絲毫不能决定什麽,一個人走什麽樣的道路根本就不取决于人外表的行為是否是知書達理、和藹可親、尊老愛幼,而是取决于人的本性。總之,對人類産生的這些好行為的説法,神家并不提倡,這些人看為好的行為僅僅是一種好的行為表現,它不代表真理,有這些好的行為、表現并不代表人是實行真理了,更不代表人是在追求真理了。

既然這些人所認為的好行為不是從神來的,也不是神家提倡的,更不是合神心意的,與神的話、神所提出的要求是不相符的,那神對人類的行為是不是也有一些要求啊?(是。)神對跟隨他的信徒的行為也提出了一些説法,這些説法雖然有别于神對人提出的涉及真理的要求,也相對簡單一些,但還是有具體内容的。神對跟隨他之人的要求有哪些?比如,合乎聖徒體統,這是不是一種對人行為的要求?(是。)還有不能放蕩,要受約束,不穿奇裝异服,不抽烟、不喝酒,不打人、不駡人,還有不拜偶像,孝順父母,等等這些都是神對跟隨他的人提出的行為上的要求,這是最基本的,不能忽略。神對跟隨他的人的行為是有具體要求的,這些具體要求和外邦人提出的好行為不同,外邦人提出的好行為只是讓人成為一個高級動物,有别于其他低級動物,而神對跟隨他的人提出的要求是讓人有别于外邦人,即不信神的人,而不是有别于動物。之前還有「分别為聖」的説法,這個説法有點言過其實,不準確,但神對跟隨他的人在行為上是提出了一些要求的。你們再説一遍,都有哪些?(要合乎聖徒體統,不能放蕩,要受約束,不穿奇裝异服,不抽烟、不喝酒,不打人、不駡人,不拜偶像,還有孝順父母。)除了這些還有什麽?(不可貪占别人的東西,不可偷盗,不可作假見證,不可奸淫。)這些也是,這是律法裏面的,是在起初的時候神就對人類的行為提出的一些要求,到現在仍然很現實、很實際。神用這些要求來規範跟隨他之人的行為,就是這些外表的行為是跟隨神之人的符號,如果你具備了這些行為表現,讓人從外表看就知道你是信神的人,人起碼對你贊成、服氣,説你這人有聖徒的體統,有信神之人的樣式,不像外邦人。有些人信神之後還跟外邦人一樣,常常抽烟、喝酒、打架、鬥毆,甚至有的還奸淫、偷盗,連行為都不受約束,都没有遵照神的話,外邦人看了就説,「這還是信神的人嗎?怎麽跟不信神的人一樣呢?」人就不佩服他,就不相信他,所以他給人傳福音人就不接受。神要求人做到的人如果能做到,那就是喜愛正面事物的人,是心地善良的人,是有正常人性的人,這樣的人聽見神的話就能實行出來,那他行出來的就不是偽裝的,因為他起碼是憑良心理智做到的。神對人的這些具體要求與人類所提倡的好行為區别在哪兒?(神對人的要求特别實際,能讓人活出正常人性,而傳統文化要求的都是做給人看的一些行為,没有什麽實質性的作用。)對了,傳統文化要求人做到的那些好行為都是假冒、偽裝出來的,都是騙局,外表説得挺好,内心却不一樣,它就是個面具、就是個假象,它不是從人性的實質裏流露出來的東西,是人為了面子,為了名聲、地位而偽裝出來的,是作秀,是一種假冒為善的做法,是故意演戲給人看的,人有時分辨不出來是真是假,但時間長了都能看見人的本來面目。就像假冒為善的法利賽人,他們外表有那麽多好行為,有那麽多所謂敬虔的表現,但當主耶穌來發表真理作救贖工作時,他們因厭煩真理、仇恨真理就定罪主耶穌,把主耶穌釘在了十字架上,這就證明人的好行為、人外表的做法不代表人的本性實質,與人的本性實質没有關係。而神要求人必須做到的這些規定,只要人真心信神,只要人有良心、有理智,就能够實行出來,就能實實際際地活出來。不管你在人前還是在人後,都應該這麽做;不管你的人性實質是什麽,神所提出的這些要求你必須得做到;不管你的敗壞性情多嚴重,你跟隨神了,你就得受約束,就得按照神的話實行。這樣經歷一段時間就有真實進入,就有真實變化,這真實的變化才是實際的。

咱們總結一下,神對人行為的要求有幾樣?要守節、受約束,活得有尊嚴,讓人尊重,没有偽裝,這些是神對人行為方面的要求。就是要求人不管在人前還是在人後,不管在什麽環境之下,不管面對的人是誰,都應該有這樣的實行、這樣的實際,這些實際是正常人應該具備的,也是做人起碼該做到的。比如,一個人説話聲音很大,但他不是駡人,没有污言穢語,所説的話都是實話,恰如其分,没有攻擊人的内容,即便説哪個人壞或者説哪個人不好也是事實。雖然他外表的言行不符合外邦人所提倡的和藹可親、温文爾雅,但是因着他説話的内容還有他説話的原則、根據,讓他活得有尊嚴、有人格,這叫守節。不知道的事不隨意亂説,看不透的人不隨意評價,即便外表看起來不是很温柔,不符合外邦人所説的有教養、懂規矩這一行為標準,但是因為他有敬畏神的心,説話、行事能受約束,他所活出的就遠遠高于人類所説的知書達理、温文爾雅、彬彬有禮這些行為。這樣的表現是不是就是受約束、守節?(是。)不管怎麽説,你們仔細看看神對信他的人提出的這些好行為的要求,哪一條不是對人實際活出的具體規定?哪一條是讓人去偽裝的?没有吧?你們如果有疑義的話,可以提出來。比如,有的人説:「我覺得神説的不打人、不駡人這條就有點偽裝,因為現在有的人有時就駡人,神也没定罪。」神所説的不駡人這個「駡」是指什麽説的?(憑着敗壞性情發泄自己的情緒。)發泄自己的情緒,説出污穢的話語,那是駡人。如果説的話雖然不中聽但符合人的敗壞實質,那就不是駡人了。比如,有的人打岔攪擾教會工作,作了許多惡,你説,「你作這麽多惡,你是個壞蛋,你不是人啊!」這算不算駡人?算不算流露敗壞性情?算不算發泄情緒?算不算不符合聖徒體統呢?(這話符合事實,不算駡人。)對了,這就不算了。符合事實,實話實説,没有掩着藏着,雖然不符合知書達理、温文爾雅,但是符合事實。挨駡的人聽後跟自己對號入座省察自己,看見是自己做得不對、作惡太多才挨駡的,心裏就恨自己:「我真不是個東西啊!這事是混蛋做的,我確實不是人!駡得對,駡得好!」接受過來之後對自己的本性實質有了一些認識,經過一段時間的經歷、體會,有了真實的悔改,以後盡本分就知道尋求原則了。這是不是被駡醒了?那這個駡與神所要求人的不駡人的「駡」是不是有所不同啊?(是。)不同點在哪兒?神所要求人的不駡人的「駡」是指什麽?一方面是駡的内容、駡人的詞是污言穢語,這就不好了,神不希望從跟隨神的人口裏聽到污言穢語,神不喜歡聽這些詞,但如果在揭露事實真相時有些話不好聽,這種情况就例外了,就不是駡人了。另一方面,駡這種行為的實質是什麽?是不是流露血氣啊?如果一個問題通過正常的交通、開導、溝通能説得明白、説得清楚,為什麽要用駡代替呢?這樣就不好,這麽做就不合適。如果跟正面的這些做法相比,那駡就不是正常的途徑了,就屬于發泄情緒、暴露血氣,神不希望人在處理任何事情的時候是以一種發泄情緒、流露血氣的方式去處理。人類在流露血氣、發泄情緒的時候,通常表現出來的行為就是用語言去駡、去攻擊,怎麽難聽就怎麽説,什麽話傷人、解氣就説什麽話,説完之後既污穢了别人、傷害了别人,也污穢了自己、傷害了自己,這不是一個跟隨神的人對待事情該有的態度與方式。更何况這個敗壞的人類總有一種報復人、發泄自己情緒、發泄自己不滿、流露血氣的心態,動不動就想駡人,大事小情出現時,第一時間所表現出來的一種行為就是駡,即便知道駡不解决問題也要駡,這是不是撒但的行為啊?即便是别人聽不到,在自己家裏也要駡,這是不是發泄情緒?是不是在暴露血氣?(是。)暴露血氣、發泄情緒,總體來説,就是以動血氣的方式對待一件事、處理一件事,以動血氣這樣的態度來面對所有的事,其中的一種行為表現就是駡。既然駡人的實質是這樣的,那神要求人不駡人是不是好事?(是。)神要求人不駡人有没有道理?對人有没有益處?(有。)歸根結底,神要求人不打人、不駡人這一條的目的就是讓人受約束,不要總活在情緒與血氣裏。活在情緒與血氣裏,不管駡什麽,所流露出來的都是敗壞性情。什麽敗壞性情呢?起碼有凶惡的性情,有狂妄性情。用流露敗壞性情的方式去解决任何的問題,這是不是神的心意?(不是。)神不希望跟隨他的人用這樣的方式對待身邊所發生的一切事,言外之意就是,神不喜歡人用駡人、打人的方式去對待身邊發生的所有事情。你駡人什麽問題也解决不了,還影響你按原則辦事,起碼駡人這個行為不是正面的行為,不是正常人性該具備的行為,所以神對跟隨他的人提出了一條不打人、不駡人的要求。「駡」這裏面帶着情緒、帶着血氣。那情緒具體指什麽?就是帶着仇恨、帶着詛咒,還有不希望人好,希望人按着自己的意願得到報應、得到不好的下場,等等這些負面的東西,這是情緒裏的具體内容。那血氣指什麽呢?就是人用極端的方式、消極負面的方式、邪惡的方式來發泄自己的情緒,希望自己不喜歡的事、不喜歡的人能够消失才好,或者臨到灾禍,自己能够如願地幸灾樂禍,這是血氣。血氣裏包括什麽?恨惡、仇視、詛咒,還有一些不好的意願,這些都是血氣裏包括的東西。有一點兒是正面的嗎?(没有。)人活在這種情緒、血氣裏是一種什麽狀態?是不是快成瘋魔了?越駡越氣,越駡越狠,越駡越想駡,最後就想伸手打人了。打人時就想往致命處打,就想致命,意思是「我滅了你,整死你!」就因為一個小小的情緒、一個負面的情緒導致了血氣的膨脹、爆發,最後導致想使一個生命消失、滅亡。這是不是正常人性該有的、該具備的?(不是。)這是一種什麽嘴臉?(魔鬼嘴臉。)這是魔鬼原形畢露了,就跟妖魔要吞吃人時的那個嘴臉一樣,鬼性上來了,控制不住了,這就叫瘋魔。瘋到什麽程度了?變成魔了,要吞吃人的肉體、吞吃人的靈魂。「駡」最嚴重的後果會給一件簡單的事情帶來一百八十度的大轉彎,導致出人命。很多事情就是從兩個人的小摩擦開始,導致互相叫駡,然後動手,隨後心生殺機,緊接着事實産生,一個被殺死了,另一個謀殺罪成立,判了死刑,最後兩敗俱傷,這就是最終的結果。駡完了,情緒發泄完了,血氣也全部暴露完了,兩個人都下地獄了,這就是結果。情緒的發泄,血氣的膨脹、爆發給人帶來的就是這些後果,這不是好的結果,而是一種惡果。你看,一個簡單的負面情緒所導致的行為給人類帶來的就是這樣的一種結局,這個結局雖然是人都不想看見的,也是人不願意面對的,但就因着人類活在種種不良的情緒裏,被血氣纏繞、控制,血氣常常膨脹、爆發,最後就導致這樣的後果。你看,「駡」這個行為簡單嗎?雖然日常生活中人的駡不至于導致這樣的惡果,就是所有駡的後續效應不一定都能導致這樣的惡果,但是駡的實質就是這樣的,它是一種情緒的發泄與血氣的膨脹、爆發。所以,神對人類提出不駡人這樣的要求對人絶對是有好處的,對人有百利而無一害,同時這也是神對人類提出這樣一個要求的一方面意義。雖然不駡人這條要求上升不到實行真理、追求真理,但這樣的要求人還是應該遵守的。

在神提出的不駡人這一條要求上,人只靠約束自己能不能達到?當人要發脾氣的時候,很多時候是約束不住的。那對于不駡人這條要求到底該怎樣達到呢?就是在你要駡人之前,尤其約束不住的時候,你要趕緊禱告,可能多禱告一會兒,能誠懇地祈求神,脾氣就减弱了,就能有效地約束自己,控制自己的情緒與血氣。比如,有時别人説點話讓你感覺受侮辱了,或者背後論斷你了,或者有意無意地傷害到你了,或者占你點便宜了,偷了你的什麽東西了,甚至傷害到你的切身利益了,臨到這些事的時候,你心想,「他傷害到我了,我恨他,我想駡他,想報復他,甚至都想打他,想在背後做點什麽小動作治治他」,這些是不是不良情緒帶來的?不良情緒帶來的後果就是你想做這些事。你越想越來氣,越想越覺得他在欺負你,越想越覺得自己的尊嚴、人格受到了侮辱,你心裏不舒坦,就想報復。這是不是這種負面情緒給你帶來的血氣的衝動啊?(是。)那你要報復的這種行為是什麽?是不是要流露血氣了?這個時候你得安静,首先得禱告神,約束住自己,要揣摩尋求真理,憑智慧的方式做事,這樣才能避開能讓你心煩意亂,産生仇恨、産生情緒與血氣的環境。有些人説:「兩個人整天在一起工作,避不開啊!」避不開也不能報復,得受約束。怎麽受約束呢?首先想到,「我這麽做百分之百神不喜歡,我不能做。仇恨、報復、厭惡,這些都是神不喜歡的」。神不喜歡,你還想做,還控制不住,這該怎麽解决呢?當然必須得依靠神,不禱告神不行。另外,如果你身量太小,血氣太大,實在約束不住情緒和血氣,就想報復,你也千萬别開口駡人,你可以離開當時的場地,讓别人出面解决。你在心裏默默禱告神,背誦幾句相關的神話,就這樣禱告,慢慢血氣就消下去了,就覺得駡人也解决不了問題,還流露了敗壞,只能羞辱神,這樣禱告問題不就解决了嗎?你們看這個辦法如何?(好。)神提出的這條「不打人、不駡人」的行為規範就交通到這兒。

剛才交通了神讓人守住的好行為,都有哪些呢?(有聖徒體統,不放蕩,受約束,不穿奇裝异服,不打人、不駡人,不抽烟、不喝酒,不拜偶像,孝順父母,不可偷盗,不可貪占别人的東西,不可奸淫,不可作假見證。)這些都是。你們説,律法當中提到的不偷盗、不貪占别人的便宜,這些要求到現在成不成立?還有没有效啊?(成立,有效。)那恩典時代的誡命呢?(也成立。)那神提出這些具體要求到底是為了什麽?這些具體要求涉及人的哪方面實行?如果神不提出這些要求,人類懂不懂?(不懂。)人類不懂。神提出的這些規範人行為的具體要求事實上都是與正常人性的活出有關係的,提出這些具體要求的目的是為了讓人對正面事物、反面事物,什麽是對的、什麽是錯的有一個準確的分辨與鑒别,讓人知道奸淫這種行為是神厭憎的,是可耻的,是人所唾弃的,是反面事物,人應該在這事上受約束,不應該做這事,不應該在這事上犯錯,也讓人知道貪占别人的便宜、偷盗等等這些行為都是反面事物,人不應該做這些事。如果你喜歡做這些事,你做了這些事,那你就不是好人。一個人的人性是好還是壞,是正面人物還是反面人物,怎麽區分?首先必須確定,只有根據神的話才能準確地分辨人,才能區分正反面人事物,只有根據神所提出來的規範人行為的這些要求標準才能分辨人、看準人。比如,一個人手脚不乾净,喜歡偷盗别人的東西,那這個人的人性怎麽樣?(不好。)偷盗是嚴重的惡行,所以偷盗的人就屬于惡人了,人都防備他、遠離他,把他當成盗賊。盗賊在人的心目中是反面角色,偷盗就是反面事物,是犯罪行為,這不就確定了嗎?比如,一個人好奸淫,有些人不知道這是正面事物還是反面事物,那就必須得根據神的話衡量才準確,只有神的話才是真理。不管現在法律上、道德上對奸淫罪又有什麽新的説法,那都不是真理,神説「不可奸淫」,這話就是真理,真理是永遠不能廢去的。自從神提出「不可奸淫」這一條要求之後,對一個好奸淫的人,人就應該唾弃他、遠離他,這樣的人不是有人性的人,起碼從人性上衡量這個人不是什麽好人,就是有這種行為的人、具備這種人性的人是可耻的,是人所厭惡的,在人群中是被鄙視、被唾弃的,是被衆人弃絶的。根據神的話,我們就可以確定犯奸淫是反面事物,犯奸淫的人就是反面人物。不管社會潮流邪惡到什麽地步,犯奸淫、搞淫亂都是反面事物,這樣的人就是反面人物,這是確定無疑的,這事得看透,不能被社會邪惡潮流所迷惑、引誘。除此之外,還有一些更具體的要求,神告訴人不要拜偶像,要孝順父母,不要打人駡人,要有聖徒體統,等等,這些具體要求都是神規範人類行為的標準,就是在神還没有供應人真理之前,讓人知道做哪些事是對的、是正面的,哪些事是錯的、是反面的,讓人知道怎樣做好人、具備哪些好行為才是有正常人性的人,作為一個有正常人性的人應該做哪些事、不應該做哪些事,讓人有一個正確的選擇。這些規範人行為的要求是每一個正常的人實實際際應該活出的,也是每一個人實實際際面對每一件事、處理每一件事的根據。比如,你看到别人的東西挺好就想占有歸自己用,但琢磨琢磨,「神説偷盗别人的東西不對,不可偷盗,不可貪占别人的便宜,那就不偷了」。這是不是偷盗這種行為受到約束了?受到約束的同時,人的行為是不是得到了規範?在神還没有提出這樣的要求時,人看到别人的東西好就想拿來自己用,他不覺得這樣做不好,不覺得這是羞耻的,這是神所厭惡的,是反面事物,甚至這是犯罪,他不知道這些,没有這個概念。當神對人提出了不可偷盗這方面要求之後,人在思想裏對做這類事就有了一個界限,這個界限讓他知道偷與不偷是有區别的:偷,就等于做了反面的事情,做了壞事、做了惡事,是可耻的;不偷,就遵守了人性道德,就是有人性的。神對人行為上的要求不單解决了人的反面行為、反面做法,同時也規範了人的行為,使人能活在正常人性裏,有正常的行為表現,讓人看着起碼是人,是正常的人。你看,神提出的這些規範人行為的要求是不是很有意義?(是。)有意義。不過,這些具體的規範人行為的要求與現在所説的真理距離還挺遠,還上升不到是真理。因為遠在律法時代,這些要求只是一種規範人行為的律法,是神用最簡單、最直白的話語告訴人該做哪些事、不該做哪些事,是給人立的規矩;到了恩典時代,這只是一種誡命;拿到現在來説,只能説這是人衡量自己行為與衡量事物的一個準則。這個準則雖然上升不到是真理,與真理還相差一段距離,但它也是人追求真理、實行真理的一個必備的條件。一個人守住了這些規矩,守住了這些律法、誡命,守住了神所給人制定的規範人行為的這些要求、這些行為準則,那可以説這個人就具備了實行真理、追求真理的基本條件。如果一個人又抽烟又喝酒,行為放蕩,還奸淫,還貪占别人便宜,還常常偷盗,那説「這個人喜愛真理,肯定能實行真理,肯定能蒙拯救」這話成不成立?(不成立。)為什麽不成立?(他連最基本的神的要求都做不到,他也不可能實行真理,説他喜愛真理就是騙人的。)對了,他連最基本的約束都没有,言外之意就是,這個人連人最基本該具備的良心理智都没有,就是説這個人没有正常人性的良心理智。這個没有良心理智指什麽説的?就是神説了話,對人提出了要求,神制定了規矩,他聽完之後不當回事。神説偷盗别人的東西不好,神不讓人偷盗,他琢磨琢磨,「為什麽不讓人偷盗啊?我這麽窮,若不偷盗還怎麽活着啊?不偷東西、不占便宜能發財嗎?」這是不是不具備正常人性的良心理智?(是。)他守不住神所制定的約束人行為的這些要求,他就不是具備正常人性的人。不是具備正常人性的人,若説他喜愛真理,這可能嗎?(不可能。)他都不喜愛正面事物,神説的不要偷盗、不要奸淫他都做不到,他厭煩這些神的話,那他能喜愛真理嗎?真理比這些行為準則高多了,他能達到嗎?(不能。)真理不是簡單的行為準則,不是單單在人犯罪的時候或者任意妄為的時候想到真理受到約束,就不再犯罪、不再任意妄為了,真理不是這麽簡單地約束人的行為而已,而是能作人的生命,支配人的一切。接受真理作生命是靠經歷神作工達到的,是靠認識真理、實行真理達到的。接受真理時在心裏都會産生争戰,人的敗壞性情也容易流露出來,當人能用真理解决敗壞性情時,真理就能成為人的生命,成為人做人的法則、活着的法則。這是喜愛真理、有人性的人才能做到的,那些不喜愛真理、没有人性的人能不能够得上?(够不上。)對了,就是想够也够不上。

從神給人類制定的規範人行為的這些要求來看,神所説的這些話,神所提出的這一條一條的具體的規定多不多餘?(不多餘。)有没有意義?有没有價值?(有。)人應不應該遵守?(應該。)對了,人應該遵守。在人遵守的同時,人應該摒弃傳統文化教導人的知書達理、温文爾雅等等這些説法,遵照神所提出的規範人行為的一條一條的要求,嚴格地按照神的話去做人,嚴格地按照神所提出的要求去活出正常人性,當然也應該嚴格地按照這些要求去衡量人、衡量事,去做人、做事。這些要求雖然説够不上真理的標準,但都是神的話,因為是神的話,對人就能起到積極的、正面的引導作用。你看,定義什麽是追求真理的時候怎麽説的?看人看事、做人做事都以神話語為根據,以真理為準則。神的話包含的範圍很大,有時一句話就是一項真理,有時幾句話、一段話才能闡明一項真理,有時一篇話才能發表一項真理,真理看似簡單,其實很不簡單。真理往大了説,神就是真理。神的話都是真理,神的話篇幅很多、内容很多,都是真理的發表。比如,神所制定的律法、誡命,還有新時代對人提出的這些行為的要求,這些統統都是神的話。雖然有些話没有上升到真理的程度,還没有上升到就是真理,但也是正面事物。雖然只是約束人行為的話,但人也得守住,人起碼得具備這樣的行為,不能低過這個標準。所以,人看人看事、做人做事也必須得以這些神話語為根據。就因為這些是神的話,人就應該遵守;因為是神的話,人就應該根據神的話看人看事、做人做事。這是不是對的?(是。)以前曾説過這樣的話,神的話既説必算,既算必成,既成必到永遠,就是神的話永遠不廢去。為什麽不廢去啊?因為神的話無論説了多少,無論是在什麽時候説的,都是真理,永遠不廢去,即使時代變了,神的話語也不會變,也不會廢去。為什麽説神的話不廢去呢?因為神的話是真理,是真理就不會變,所以,神所説的、所提出的律法也好、誡命也好,還有對人的行為提出的具體要求也好,都不會廢去。神話裏的每一條要求都是對受造人類有益處的,都是規範人行為的,也是對人正常人性的活出與如何做人有造就、有價值的,這些話語都能改變人,讓人活出真正的人樣。相反,如果人否認神這些話,否認神對人類提出的這些要求,反過來去遵守人所提出的那些好行為的説法,那這個人就很危險,不但不能越來越有人性、越來越有理智,反而會越來越詭詐、越來越虚偽,越來越能搞欺騙,他的人性活出越來越具有欺騙性,不但欺騙人,還欺騙神。

在神對人的行為提出的要求中,有一條是孝順父母,其他的那些要求一般人不會有任何的想法或者觀念,那對于孝順父母這一條,你們有什麽想法?你們的觀點與神所説的真理原則有没有矛盾?如果能看清楚就好了。不明白真理只會守規條、只會講字句道理的人就不會分辨了,他讀神的話總有人的觀念,總感覺有些矛盾,看不清楚,而明白真理的人看神的話都不矛盾,都感覺特别清楚,因為他通靈,能明白真理。你們有時看不清楚,也提不出問題,你們不提,好像是没問題,其實你們的問題很多,難處也很多,只是你們認識不到,説明你們身量太小。首先來看看,神所説的要孝順父母這一條要求對不對,人該不該遵守啊?(該。)這是肯定的,這個不能否定,也不用猶豫、不用思考,這話是對的。那這話對在哪兒?為什麽神要提出這一條要求?神所説的孝順父母指什麽?知不知道?你們又不知道了,怎麽總不知道呢?只要涉及真理就不知道了,講字句道理就滔滔不絶,這是什麽問題呢?那你們怎麽實行神的這句話?這是不是涉及真理了?(是。)你看見有一句神的話説「你得孝順父母啊」,你琢磨琢磨,「神讓我孝順父母,那就孝順唄」,你就開始孝順了。父母讓你做什麽就做什麽,父母生病了你就在床前伺候,端茶倒水,給做好吃的,逢年過節還給父母買點他們喜歡的東西,平時看父母勞累了就給揉揉肩、捶捶背,父母有什麽難處,再能想法幫着解决,這樣父母就很滿意了。你做到孝順父母了,按照神的話去實行,有正常人性活出了,自己心裏就踏實了,「你看看,父母説我信神以後變了,會孝順父母了,懂事了,父母可高興了,覺得信神真好,兒女不但能孝順父母,還能走人生正道,活出人樣了,比外邦人好多了。我信神之後按照神的話實行,按照神的要求去做,父母看見我有變化可開心了,我都覺得臉上有光,我榮耀神了,神肯定滿意,説我是個孝順父母的人,有聖徒體統。」有一天,教會安排你去外地傳福音,可能很長時間都回不了家,你答應了,覺得神的托付不能放下,在家孝順父母,在外守住神的托付,兩樣都得做到。但你跟父母商量時,父母聽完就發火了,「你這個忤逆的東西!我們辛辛苦苦把你拉扯大,你説走就走,你走了我們老兩口誰照顧啊?我們有病有灾的誰送醫院哪?」父母不同意,你就發愁了,「神讓孝順父母,但父母不讓去盡本分,要是聽父母的吧,神的托付就得放下,那樣神不喜歡,若是聽神的話去盡本分,父母不高興,這可怎麽辦呢?」琢磨琢磨,「既然神先對人提出了要孝順父母,那就守住這一條吧,不用出去盡本分了」。你放下本分選擇在家孝順父母,可是心裏不踏實,覺得雖然孝順父母這一點做到了,但是本分没盡上,心裏覺得虧欠神。那這事怎麽解决啊?你就應該向神禱告,尋求真理,等有一天明白真理了,覺得盡本分重要了,自然就能走出家庭盡上本分了。有些人説:「神讓我盡本分,還讓我孝順父母,這不是相矛盾、相衝突了嗎?我到底該怎麽實行呢?」孝順父母是神對人的行為提出的要求,那撇弃一切跟隨神,完成神的托付,這是不是神的要求啊?這不更是神的要求嗎?這不更是實行真理嗎?(是。)這兩者衝突了,應該怎麽辦?有些人説:「既要孝順父母又要完成神的托付,既要遵守神的話又要實行真理,這事好辦,把家裏都安頓好了,父母生活需要的東西都給預備好,再雇個保姆,然後就出去盡本分,一個星期保證回來一趟,看父母没事就走,有事就耽擱兩天,不能總出去不回來,也不能總在家裏不出去盡本分,這樣不就兩全其美了嗎?」這個辦法怎麽樣?(行不通。)這是想象,不現實。那臨到這種情况到底怎麽做合乎真理呢?(忠孝不能兩全,以守住本分為主。)神先對人提出了要孝順父母,隨後對人實行真理、盡本分、遵行神的道提出了更高的要求,你應該遵守哪個?(遵守更高的要求。)按照更高的要求去實行對不對?真理分不分高低、分不分新舊啊?(不分。)那實行真理按什麽實行?什麽叫實行真理?(按原則辦事。)按原則辦事這是最主要的。實行真理就是在不同的時間、地點、環境、背景條件下實行神的話,不死套規條,而是守住真理原則,這叫實行真理。所以,實行神的話與遵守神所提出的要求這兩者并没有矛盾。具體地説,孝順父母與完成神給人的托付、本分這兩者一點兒都不矛盾。哪一個是神現時的説話、現時的要求?應該先考慮這個問題。神對人的要求不一樣,有區别:做帶領工人的是有神的呼召,就得撇弃,就不能在父母身邊孝順父母了,就應該接受神的托付,撇下一切跟隨神,這是一種情况;對普通信徒,神没有呼召,那你就可以守在父母身邊孝順父母,孝順好了没有什麽賞賜,也得不着祝福,但不孝順却是没有人性。其實,孝順父母只是一種責任,够不上實行真理,順服神才是實行真理,接受神的托付才是順服神的表現,撇弃一切盡本分這才是跟隨神的人。不管怎麽説,眼前最重要的還是盡好自己的本分,這是實行真理,這是順服神的表現。那現在最主要該實行的真理是什麽?(盡本分。)對了,忠心盡本分這是實行真理,不真心盡本分就只是效力而已。

剛才講的那個問題是什麽?(神先對人提出了要孝順父母,隨後對人實行真理、盡本分、遵行神的道提出了更高的要求,應該先遵守哪個?)剛才你們説按照更高的要求去實行,這句話理論上是對的,為什麽説理論上是對的呢?就是説,這事如果套規條、公式,這麽回答是對的,但是面臨現實生活的時候,這句話很多時候行不通,不好達到。那這個問題應該怎麽回答?首先應該看你面臨的情况、生活的環境以及你所處的背景是什麽。如果就你生活的環境與所處的背景來説,你孝順父母與你完成神的托付、與你盡本分没有衝突,就是你孝順父母不影響你忠心盡本分,那這兩者可以同時實行,你不需要在形式上與父母分開,不需要作形式意義上的撇弃、弃絶。這是在什麽情况下?(孝順父母和盡本分不衝突的情况下。)對了。就是説,你父母不攔阻你信神,他們也信,特别支持你、特别鼓勵你去忠心盡本分完成神的托付,那你與父母之間的關係就不是普通意義上的肉體親人關係了,而是弟兄姊妹之間的關係,那你對父母除了以弟兄姊妹這層關係相處之外還得盡到一些兒女的責任,對他們多一些關心也是應該的。在盡本分不受影響的情况下,就是在你的心不受他們轄制的情况下,打電話問候一下、關心一下,幫助他們解决一些難處,處理一些生活上的問題,甚至也可以幫助他們解决一些生命進入上的難處,這些都可以。這是在父母不攔阻你信神的情况下,這層關係應該維持,你應該盡到你的責任。為什麽你對他們應該關心、照顧、問候呢?因為你是他們的兒女,因為這層關係,你就多了一種責任,因為這種責任,你對他們就多了一些問候與實質性的幫助。這是在不影響你盡本分的情况下,在他們不攔阻、不攪擾你信神盡本分,也不拖你後腿的情况下,你對他們盡責任理所應當,做到没有良心責備,這是最低標準。如果因為環境的影響、攔阻,你没法在家孝順父母,那就没必要守規條了,應該任神擺布、順服神的安排,就不用强求了。這事神定罪嗎?神不定罪,神不强人所難。咱們現在所交通的是什麽?就是在孝順父母與盡本分發生衝突的情况下應該怎麽實行,交通的是實行原則,交通的是真理。雖然你有孝順父母的責任,如果環境許可,你也能盡到這個責任,但是不應該受情感轄制。比如,父母有一方生病住院了,没人照顧,你盡本分挺忙還回不去,怎麽辦哪?這個時候就不能受情感的轄制,把這事放在禱告中,交托給神,任神擺布,得有這樣的態度。如果神要奪去他的性命,把他挪走,那你也能順服。有些人説:「雖然我順服了,但我心裏還是痛苦,得哭好幾天,這是不是情感啊?」這不叫情感,這叫有人情味,這叫有人性,神不定罪。你可以哭,但是如果你哭到幾天不睡覺、不吃飯,也没心思盡本分,還想回去看望父母,這樣就没法盡好本分,没有實行出真理,那你孝順父母就不是盡責任了,就是活在情感裏了。你活在情感裏孝順他們,就不是在盡責任,不是遵守神的話,因為你放弃了神的托付,你不是遵行神道的人。遇到這種情况,在不耽誤本分、不影響你忠心盡本分的情况下,力所能及地做點孝敬父母的事,盡到自己能够盡到的責任,總之,都是在人性範圍裏做人該做的、人能做到的。如果你陷在情感裏,能耽誤盡本分,那就完全違背神的意思了,神没這麽要求你,神只要求你對父母盡到責任就行,這就是有孝敬的心了。神所説的孝順父母是有背景的,在各方面條件都能達到的範圍内盡點責任就可以了,至于他們以後會不會得大病、會不會死,這是由你决定的嗎?他們生活得怎麽樣,什麽時候死,得什麽病死,怎樣死,與你有關係嗎?(没有。)没有關係。有的人説:「為了孝順父母,我必須盡到責任,確保他們不得病,尤其不得癌症、不得絶症,我要讓他們活到一百歲,這才是真正盡到責任了。」這是不是謬種啊?這分明是人的想象,根本就不是神的要求。你自己能不能活到一百歲都不知道呢,還要求父母活到一百歲,這是痴人説夢啊!神所説的孝順父母就是讓你在正常人性的範圍裏盡到你的責任,别給他們氣受,别做違背良心、道德的事就可以了,這是不是合乎神的話?(是。)當然,咱們剛才也説了,如果父母攔阻你信神,他們的本性實質就是不信派,是外邦人,甚至是惡人、魔鬼,跟你走的不是一條道路,也就是説他們和你根本就不是一類人,雖然在一個家庭生活了很多年,但是和你根本就没有一樣的追求,没有一樣的人格,更没有一樣的喜好、嚮往,你信神,他們根本就不信神,還抵擋神,這種情况怎麽辦哪?(弃絶他們。)這種情况神也没告訴你弃絶他們、咒詛他們,神没這麽説,神所説的孝順父母這一條要求依然成立,就是當你跟他們生活在一起的時候,你依然要守住孝順父母這一條。這事不矛盾吧?(不矛盾。)一點兒都不矛盾。就是説,你好不容易回家一趟,可以給他們做一頓飯,包頓餃子,如果有條件的話,給他們買點保健品,他們對你就挺滿意。如果説到信仰,他們不接受,不信,還駡你,你就没必要給他們傳福音了。這是有條件接觸他們的話就這樣實行。如果没條件接觸,正好,這是神擺設的,你就趕緊遠離、躲開他們。這個原則是什麽呢?父母如果不信神,跟你没有共同語言,没有共同的追求目標,走的不是一條路,還能攔阻、逼迫你信神,那你就可以分辨他們,看透他們的實質,弃絶他們。當然,他們要是駡神或者咒詛你,你也可以在心裏咒詛他們。那神所説的孝順父母這一條指什麽説的?你怎麽實行呢?就是能盡責任就盡點兒,如果没有機會,或者和父母之間相處已經摩擦出火花了,有衝突了,已經到了不能見面的地步了,那就趕緊分開。神所説的對待這類父母的孝順就是指站在兒女的角度上盡到兒女的責任,做到兒女該做到的,不給他們氣受,不跟他們争執,不打駡他們,不虐待他們,還能力所能及地盡到責任,這是在人性範圍裏該達到的,這就是在孝順父母上該實行的原則。這是不是容易做到?你也没必要用血氣對待他們,説「你們這些魔鬼、不信派,神咒詛你們下硫磺火湖、無底深坑,下十八層地獄!」没必要,不用做得這麽極端。如果環境合適,在必要的情况下,你可以盡到做兒女的責任,如果没必要,或者環境不許可,也没那個條件,你可以省去這一項,在與他們見面、相處的時候盡到兒女的責任就行了,這就完成任務了。這個原則怎麽樣?(好。)就是對待任何人,包括父母,都得有原則,不能憑血氣,不能因為父母逼迫你信神,你就駡他們。世上有那麽多不信神的人,那麽多外邦人,那麽多駡神的人,你都去咒詛、都去駡啊?你没駡他們,那你也别駡你的父母。你如果没駡他們而駡你的父母,那你就是活在血氣中了,這樣做神不喜歡。你别以為你平白無故地把他們駡一頓、咒詛一頓,説他們是魔鬼,説他們是活撒但、是撒但的走狗,咒詛他們下地獄,神就對你滿意了,不是這麽回事。神不會因為你這樣假裝積極的表現悦納你,説你有人性,神反倒説你這樣做帶着情緒、帶着血氣,神不喜歡你這麽做,這樣做太極端,不符合神的心意。對待任何人都要有原則,包括自己的父母,不管他們是信神的還是不信神的,或者是否屬于惡人,對待他們都要有原則。這個原則神告訴給人了,就是公平對待,只不過對于父母人多了一層責任,你盡到責任就好。他們無論是信的還是不信的,無論是追求的還是不追求的,無論與你的人生觀、你的人性相不相合,你都盡到責任就好,没必要躲着他們,就是一切順其自然,根據神的擺布安排。他們如果攔阻你信神,那你也應該力所能及地盡到孝心的責任,起碼良心不虧欠他們了;他們如果不攔阻你,還支持你信神,你也應該按照原則實行,該善待他們就善待他們。總之,不管怎樣做,神對人的要求不變,人該實行的真理原則不能變,在這些事上守住原則,盡到能够盡到的責任就可以了。

再説説神為什麽對人在行為方面提出了「孝順父母」這樣一條要求。其餘的都是對每一個人自身做人的一種行為規範的要求,為什麽偏偏對于孝敬父母這事提出了不同的要求呢?你們説,如果一個人連自己的父母都不能孝順,那這個人的本性實質怎麽樣?(不好。)父母生他養他受了那麽多苦,好不容易把他拉扯大了,其實并不是指望他能給父母帶來多少幸福、快樂,就希望他長大成人之後能把日子過得幸福一點,不用人操心就好,可他自己不争氣、不努力,没把日子過好,還總靠父母養活,成了啃老族,不但不孝順父母,還想威逼父母勒索父母的財産,能做出這些惡劣的行為,那這個人怎麽樣?(人性不好。)對于生他養他的人他不能盡絲毫的責任,也没有任何的責備,那從這點上來看,這人有没有良心啊?(没有良心。)他對誰都打、都駡,連父母都包括在内,把父母當尋常人一樣對待,説打就打,説駡就駡,不高興就拿父母撒氣,摔盆打碗,把父母都嚇壞了,這樣的人有没有理智啊?(没有。)一個没有良心理智,連自己的父母都能隨意虐待的人,是不是人哪?(不是。)那是什麽?(畜生。)是畜生,這話準不準確?(準確。)其實,人對自己的父母盡點責任,愛護父母、心疼父母,這是不是正常人性理所應當具備的?(是。)如果給父母氣受,虐待父母,良心能不能過得去?正常人能不能做出來呀?有良心理智的人做不出來,如果讓父母生氣了,得痛苦好幾天。有的人是火爆脾氣,一時情急對父母發點脾氣,過後良心就受責備,即便不道歉,也不再做這事了。這就是正常人性該具備的,是正常人性的流露。那些没人性的人,他怎麽虐待父母也没感覺,就這麽做,小時候父母要是打他一次他能記一輩子,長大了還要跟父母動手、還手。一般人小的時候父母打他不還手,有的人三十來歲父母打他也不還手,打疼了也不吱聲,這就是正常人性該具備的。他為什麽不吱聲?要是别人這麽打他能不能同意,能不能讓人打?(不能。)换另外一個人,不管是换誰,他都不能讓人這麽打,就是駡一句都不行,那為什麽父母怎麽打他都不還手,也不生氣,都忍着呢?不就是因為人性裏面具備了良心理智嗎?他覺得,「父母把我養大了,即使打我不對,我也得受着,再説我惹他們生氣,他們打我也是應該的,誰讓我不聽話,惹他們生氣了,該打!以後可不做這事了」,這是不是正常人性該具備的理智?(是。)這個正常人性的理智就讓他能够忍受父母對他這樣的做法,這就是正常人性。那不能忍受還還手的人具不具備這個人性?(不具備。)對了,就不具備了。不具備正常人性良心理智的人,他對待父母都能打、都能駡,那他對待神、對待弟兄姊妹能怎麽樣呢?他連生他養他的父母都能這樣對待,那其他與他没有任何血緣關係的人,他是不是更不在乎了?(是。)對看不見摸不着的神,他會怎樣對待呢?他看不見神,他能用良心理智對待神嗎?能順服神所擺設的環境嗎?(不能。)神要是對付修理他、審判刑罰他,他能不能反抗啊?(能。)你看看,人所具備的良心理智起什麽作用?在一定程度上,人所具備的良心理智就能約束、規範人的行為,讓人遇到事情有正確的態度、正確的選擇,能够憑良心理智去對待所臨到的事情,在很多時候憑良心理智做事就能讓人避免很多的禍端。當然,追求真理的人在這個基礎上能選擇走追求真理的路,進入真理實際,順服神的擺布安排。不追求真理的人没有人性,不具備這樣的良心理智,後果就不堪設想了,他們對待神什麽事都能做出來,就像法利賽人對待主耶穌一樣,他們能駡神,能報復神,能褻瀆神,還能控告神、出賣神,這個問題太嚴重了,這不就麻煩了嗎?没有人性理智的人往往就會動用血氣報復,不受人性理智的約束,他就容易産生一些極端的思想、言論,然後做出一些極端的行為,做出很多没有良心理智的做法,最後導致的後果就是一發不可收拾。關于孝順父母與實行真理這方面交通得差不多了,最後歸結到人性了。神為什麽要對人提出孝順父母這樣的要求?因為這涉及到做人,一方面是用這條要求來規範人的行為,同時也是在考驗、界定一個人的人性。如果一個人對待父母都没有良心理智,那這個人肯定没有人性。有的人説:「那他父母如果人性不好,對待兒女也没有完全盡到責任,那這樣的父母該不該孝敬呢?」作為兒女的,如果有良心理智的話,也不會虐待他的父母,虐待父母的人肯定是没有良心理智的人。所以,不管是神所提出的哪一條要求,涉及到人對待父母的態度也好,涉及到人平時人性的活出、流露也好,總之,這些涉及到外表行為的做法,既然神提出來了,那就有神提出來的緣由與目的。雖然神對人提出來的這些行為的要求與真理還有一段距離,但是不管怎麽説,這些是神對人提出的規範人行為的標準,這些都是有意義的,到現在都不作廢。

剛才交通了神對人提出的行為準則與神所要求的真理之間的方方面面的聯繫與區别,到現在為止,人觀念中認為對的、好的東西中的好行為這方面是不是交通得差不多了?交通完這方面之後,咱們又交通了神對人提出的規範人行為活出的一些標準、一些説法,也舉了一些例子,比如,不打人、不駡人,孝順父母,不抽烟、不喝酒,不偷盗,不貪占便宜,不作假見證,不拜偶像,等等。當然,這些都是主要的,還有更多細節就不多説了。那交通完這些之後,你們所該得的真理是什麽?所應該實行的原則是什麽?所應該做到的是什麽?用得着尊老愛幼嗎?用得着做彬彬有禮的人嗎?用不用和藹可親、平易近人,女人得温文爾雅、知書達理,男人得做男子漢大丈夫啊?不用這樣。當然,咱們也交通很多了,傳統文化所倡導的這些東西很顯然是撒但用來迷惑人的,是極具迷惑性的東西,是欺騙人的東西。你們應該省察自己還有没有這些思想觀點與行為表現,如果還有,趕緊尋求真理解决,然後接受真理,憑神的話活着,這樣就能得着神的稱許了。你們應該反省自己以前憑傳統文化活着裏面的情形是什麽樣的,内心深處有什麽感受,你都收穫到了什麽,是什麽結果,你再看看按照神所要求的讓人受約束、有聖徒體統、不打人不駡人等等這些標準做人是什麽感受。你看看哪種活法讓你活得更輕鬆釋放、踏實平安,讓你活得更有人性,哪種活法讓你如同戴着一張假面具,活得特别虚偽、特别痛苦,到底哪種活法能讓你活得離神的要求越來越近,讓你與神的關係越來越正常,你實際經歷經歷就知道了,只有實行神的話、實行真理才能得着釋放自由,達到蒙神稱許。比如,你為了讓人説你尊老愛幼、懂規矩,是個好人,你見到歲數大的弟兄姊妹,就稱老弟兄或老姊妹,從來不敢叫對方的名字,也不好意思叫名字,覺得那樣對人是大不敬。在你心裏隱藏着這樣一種尊老愛幼的傳統觀念,所以當看見老人時就表現得特别温柔,特别懂規矩、有教養,不由得就彎下腰來,從十五度到九十度,能恭恭敬敬地對待老人家,越到歲數大的人跟前越裝乖巧。這種乖巧好嗎?活得没有骨氣、没有尊嚴。他看見小孩,就假裝可愛、活潑,也像小孩一樣,看見跟自己平輩的,腰板就挺直了,裝成大人樣,讓人不敢小瞧。這是什麽人?這是不是多面人哪?變得挺快,是吧?見到老人就叫老爺爺、老奶奶,見到比自己年長的就叫叔叔、阿姨、哥哥、姐姐,見到比自己小的就叫弟弟、妹妹,根據年齡給予不同的尊稱、昵稱,稱呼得特别到位、準確,這些東西都在骨子裏扎根了,運用自如。尤其信神以後,人就更覺得「信神了,得懂規矩、有教養,得知書達理,不能像那些外邦的問題少年一樣没有規矩、叛逆,讓人不喜歡,要讓大家都喜歡就得尊老愛幼」,他就更加嚴格地規範自己的行為,把各個年齡段的人都分了級别,都加上尊稱、昵稱,之後他在日常生活中就不斷地付諸實行,然後越來越覺得,「你瞧瞧我,信神了就是不一樣,知書達理、彬彬有禮,尊老愛幼、和藹可親,這真是活得有人樣。不管見到多大年齡的人我都會稱呼,不用父母教,也不用身邊的人告訴,自己就會」。實行了這些好行為之後,他覺得自己可有人性了,可懂規矩了,神可喜歡了,這是不是自欺欺人啊?從今以後,這些東西都得放弃。之前我講過大明和小明的故事,那個故事是不是跟尊老愛幼這方面有關係啊?(是。)有的人看到年齡大的人,覺得叫老弟兄、老姊妹還不够親切,還不够讓人覺得自己有教養,于是就叫老爺爺、老阿姨。我説你够尊重他的,你尊重他出于什麽呀?看你那副嘴臉也不是尊重人的人哪,一副張牙舞爪、張狂、囂張的樣,做事比誰都囂張,不但不尋求真理原則,也不跟任何人商量,獨斷專行,没有一點兒人性。看誰有地位了就叫老大爺、老阿姨,想得到人的誇奬,那麽裝有用嗎?那麽裝你就有人性了,你就有德行了?相反,人家看見你覺得更噁心了。臨到涉及神家利益的時候,就能不打折扣地出賣神家的利益,只為滿足自己活着,就這樣的人性還叫人老阿姨呢,這是不是偽裝啊?(是。)真能裝!你們説,這類人是不是讓人噁心啊?(是。)這類人總是出賣神家利益,絲毫不維護神家利益,是吃裏爬外的貨,不配活在神家裏。你們省察省察自己身上還有哪些思想觀點、態度、做法以及對待人的方式屬于人類公認為好行為的東西,其實正是神所厭憎的東西,這些没價值的東西你們得趕緊放下,千萬别持守。有些人説:「那麽做有什麽不好啊?」你那麽做我噁心你、厭憎你,你千萬别那麽做。有些人説:「你噁心不要緊,我們又不跟你生活在一起。」你不跟我生活在一起,你那麽做也不行,我噁心你,因為你不能接受真理、不能實行真理,你就不能蒙拯救。所以,你不如趁早放弃那些東西,别偽裝,不要戴着假面具活着。我覺得西方人在這方面特别正常,比如在美國,你稱呼人直接叫人的名字就行了,用不着難為情地叫這個人爺爺、叫那個人奶奶,不用顧忌人會論斷你,你可以堂堂正正地稱呼人的名字,人家聽見了就特别高興,大人小孩都是這樣,他覺得這對他是尊重。反之,如果你知道他的名字還叫他先生或者稱呼阿姨,他心裏不高興,不搭理你,你就感覺莫明其妙。西方文化跟中國的傳統文化就是不一樣,中國人受傳統文化薰陶、影響,總要站高位、當長輩,讓人尊重他,想當爺爺奶奶還不算,還要加個「老」字,當老爺爺、老奶奶、老叔叔、老伯伯,還有叫大娘、大爺的,不當老的就要當大的,這樣的人是不是噁心啊?這是什麽性情?是不是痞性啊?太噁心了!這樣的人不但不能讓人尊重,還讓人厭憎、鄙視、遠離、弃絶。所以,神揭露傳統文化的這些東西、厭弃這些東西是有原因的,因為這些東西都包含着撒但的性情與撒但的詭計,它能影響一個人做人的方式、做人的方向,當然也能影響人看人看事的觀點,同時也會蒙蔽人,影響人選擇正確的道路。那這些東西是不是人該放弃的?(是。)

中國人受傳統文化影響特别嚴重,當然,世界各國都有自己的傳統文化,大同小异,雖然有些説法與中國的傳統文化不一樣,但性質是一樣的,都是因為人没有正常人性,因為人有敗壞性情,然後人就用一些外表看為好的、合人觀念想象的、人容易做到的極具欺騙性的行為來包裝自己,把自己包裝得特别紳士、特别高尚、特别受人尊敬,似乎是有人格、有尊嚴,但恰恰是這些傳統文化的東西蒙蔽了人的眼睛,欺騙了人,也恰恰是這些東西攔阻人活出真正的人樣,更嚴重的是,撒但用這些東西敗壞了人的人性,也誤導了人對正確路途的選擇。是不是這麽回事?(是。)你看神告訴人不要偷盗、不要奸淫等等,而撒但告訴人要知書達理、温文爾雅、彬彬有禮等等,這是不是正好跟神所提出的要求是相反的,是唱反調?撒但告訴人的是如何用外表的這些方式、行為與活出欺騙世人,而神告訴人的是什麽?不要用外表的行為來騙取他人的信任,而是憑神的話做人、憑真理做人,這樣才能值得人信任、值得人信賴,這樣的人才是有人性的人。這是不是有區别?這個區别太大了。神告訴你怎樣做人,而撒但告訴你怎樣偽裝、怎樣欺騙人,這是不是區别很大?那最終人應該選擇的是什麽,現在是不是明白了?哪個是正道?(神的話。)對了,神的話是人生正道。神的話不管對人的行為提出怎樣的要求,即便神告訴給人的是一個規矩、一條誡命或者一條律法,都是正確無疑的,人必須得遵守。因為神的話永遠是正道、是正面事物,而撒但的話再合乎人的口味、合乎人的觀念想象也是欺騙人、敗壞人的,不是正道,這裏帶着撒但的詭計。明白了吧?(明白了。)你們聽了今天交通的這些話感覺怎麽樣?這與真理有没有關係啊?(有關係。)以前你們對這方面的真理明不明白?(不透亮。)現在是否明白透亮了?(比以前透亮了。)總之,明白這些真理之後對人還是有益處的,對人以後追求真理,還有人性的活出與人生追求的目標方向都是有益處的。

二〇二二年二月二十六日

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