末世基督全能神發表的經典話語

目錄

十 神選民必須進入的真理實際方面的經典話語

(六)如何認識自己的撒但本性與撒但性情方面的經典話語

154 認識自己得認識自己的敗壞實質,認識自己的致命處,認識自己的性情、自己的本性,在日常生活當中流露的點點滴滴,或者在家裡,或者在外面,或者在聚會的時候,或者在你吃喝神話的時候,或者在你臨到每一樣事的時候,你的存心、你的觀點與你對待每一個事情的態度,從這些事上來認識自己。

摘自《基督的座談紀要·追求真理的重要性與追求真理的路途》

155 認識自己就是認識我們的觀點、我們的思想裡有哪些東西是與神為敵的,有哪些東西是根本不合真理的,是沒有真理的。就像認識人的狂妄啊,自是啊,或者認識人撒謊啊,詭詐呀,這些就是敗壞性情裡人容易認識的一方面……但是人的思想觀點就不容易認識了,這個就沒有性情那一部分容易認識,這個是根深蒂固的東西。所以說,當你的行為、當你外表的作法有了一些變化的時候,在你的思想上、觀念上、觀點上,在你所接受的傳統文化教育上還有很多與神敵對的東西是你沒有挖掘出來的,這些東西就是造成我們與神敵對的根深蒂固的根源的東西。

摘自《基督的座談紀要·認識自己要認識自己裡面根深蒂固的思想觀點》

156 要認識自己必須認識自己的真實情形,認識自己的情形最主要的該掌握自己的心思意念,每個時期人的心思意念都有一個主要的東西支配,抓住心思意念就能抓住背後的東西。人的心思意念那誰也控制不了,這心思意念從哪兒來的?出發點是什麼?這個心思意念是怎麼產生的?由什麼東西支配的?這心思意念屬什麼性質?人性情變化以後,變化的那個部分所產生的心思意念、心裡所想的、所追求的觀點就不一樣了;你沒有變化的那些東西,沒有認識透的那些東西,沒有用真理的經歷來取代的那些東西,那些心思意念就骯髒、污穢、醜陋。現在經歷了幾年作工的人對這事有點感覺、有點意識,經歷時間短的對這些事還認識不了,現在還摸不著底兒,到底致命處在哪兒,到底在什麼地方容易跌倒,自己還不知道呢!你們現在對自己是個什麼樣的人都不了解,別人能看出來幾分自己卻感覺不到,平時有點想法或者存心,自己也分辨不透,認識不清這些事的實質是什麼。你在哪些方面認識越深你在哪方面就有變化,做出的事才能合乎真理,才能達到神的要求,離神的心意才越近,只有這樣追求才有果效。

摘自《基督的座談紀要·對神總有要求的人最無理智》

157 其實不管哪方面實行,做誠實人也好,或者是操練順服神也好,或者是怎麼能夠與弟兄姊妹和睦相處,或者是怎麼進入正常人性,不管追求哪方面,生活當中每天每一方面都有,都能涉及到,但是每一方面都涉及到一個認識自己的問題。你看做誠實人是不是涉及到一個認識自己的問題?當你認識到自己詭詐的時候,你不誠實的時候,你才去實行做誠實人;當你認識到自己對神沒有順服的時候,你就會去實行順服神,或者尋求怎麼做能順服神。你如果不認識自己,那讓你去做誠實人也好,去順服神也好,這就是空話,因為人有敗壞性情,實行哪方面真理都不是那麼容易,都是在人這個敗壞性情裡去實行各方面的真理,當你實行各方面真理的時候,你敗壞性情裡的東西,敗壞性情裡的各方面流露肯定會出來,就會攔阻你做誠實人,就會攔阻你去順服神,也會攔阻你忍耐弟兄姊妹或者包容弟兄姊妹。如果你不認識、不解剖、不挖掘,你憑著自己的想像去實行真理,那這個實行真理也不是真實的實行真理。所以說,不管實行哪方面真理,不管做什麼事,都得首先認識自己、了解自己。這個了解自己、認識自己就是認識自己的一言一行、一舉一動,或者自己的心思意念、自己的存心、自己的觀念與自己的想像,甚至還得認識自己從世界來的處世哲學,或者從撒但來的那些毒素,或者從學校教育來的知識文化,就得解剖這些東西。

摘自《基督的座談紀要·認識自己要認識自己裡面根深蒂固的思想觀點》

158 無論何時何地、在什麼環境下,我們都能認識自己,都能挖掘、解剖自己,都能把這個事當成第一重要的事去對待,那我們肯定會有收穫,肯定會在認識自己這個事上逐步地進深,在進深的同時我們也會實行真理,越來越有真理,越來越有神話的實際作我們的生命。但是你如果在認識自己這個事上沒有一點進入,說你實行真理那也是假的,因為有很多表面的現象蒙蔽著你,你覺得自己的行為好了,覺得自己比以前正常了,覺得自己比以前溫柔了,比以前會體貼人了,比以前會包容人了,比以前會忍耐別人了,會寬恕別人了,你就認為自己已經是一個很好的、完美的、標準的、正常的人,但是在神那兒看,你離神的要求標準還很遠。

摘自《基督的座談紀要·認識自己要認識自己裡面根深蒂固的思想觀點》

159 要聯合起來「認識自己」,共同團結起來背叛大紅龍,這是我的心意,不是人講的多少,關鍵在於眾子民是不是能成為一體,這樣才能產生真實的見證。以往,人都說認識自己,但我的話說了不計其數,你們都認識得怎麼樣了?越是有地位的,越難放下自己,而且盼望越大,在刑罰中受苦越大,這是我對人的拯救,明白嗎?

摘自《話在肉身顯現·神向全宇的發聲·第三十七篇說話》

160 你得時時檢查自己,在你身上還有哪些不潔淨的東西,人的宗教觀念、存心、盼望、自是、狂傲這些都是不潔之物,對照所有神揭示的話語,你查查自己有哪些宗教觀念,真正認識到了才能脫去。……只追求聖靈現實的說話,這不能達到滿足神的心意,在追求聖靈現時亮光的同時,認識自己還有哪些觀念存心,認識哪些屬於人的自是,哪些是悖逆神的行為,這些都需要你在認識之後脫去。

摘自《話在肉身顯現·性情變化的人都是進入神話實際的人》

161 人對自己認識太淺根本解決不了什麼問題,生命性情也絕對不會變化,必須認識自己達到一個深度,就是認識自己的本性了,自己的本性包括哪些成分在裡面,這些東西出於什麼,從哪兒來的;另外,你對這些東西到底能不能恨起來,你看沒看見自己的醜陋的靈魂、邪惡的本性,如果真看見自己的真相了,人就該開始恨惡自己了,在恨惡自己的時候你再實行神話那就能背叛肉體了,就有力量能實行真理,也不覺著費勁了。

摘自《基督的座談紀要·認識自己主要是認識人的本性》

162 人本性裡的東西不像外表的一些行為、作法,或者有個心思意念對付對付就完事了,本性裡的東西得一點一點挖掘,而且人很不容易發現,就是發現了也不容易變化,必須得認識夠深度。為什麼總解剖人的本性呢?我解剖本性你們沒領會什麼意思嗎?敗壞性情的流露從哪兒來的?都是從本性裡來的,都受本性的支配,人每一樣敗壞性情、每一個心思意念、每一個存心都涉及本性,所以說直接挖你的根源,那人的敗壞性情不就好解決了嗎?那就容易解決了。本性雖然變不了,但是人流露出這些敗壞性情人都能認識了,都能結合真理完全認識了,人的性情逐漸就能變化了,性情逐漸變化了,抵擋神的東西就越來越少。

摘自《基督的座談紀要·人對神的要求太多》

163 認識自己就是:你越認為自己做得好的地方,越覺得自己做得對的地方,越覺得自己能滿足神心意的地方,越覺得自己值得誇耀的地方,越值得你去認識自己,越值得你去深挖掘,這裡面到底有哪些摻雜,有哪些是不能滿足神心意的。咱們舉一個例子,就拿保羅來說,保羅文化知識特別高,而且在人心中地位也特別高,所以他作了很多工作之後他就認為什麼呢?已經有冠冕為他存留了。如果在這種情況下他能認識自己,他去解剖自己,他就不會說這個話,就是他外表的一些行為、一些好的作法,或者是一些自己想像中認為好的東西蒙蔽了他的心靈,掩蓋了他真實的面目,但是人不認識,在神沒有揭示出來的時候,人就一直以保羅為目標,以保羅為標杆,認為保羅就是他嚮往的對象,保羅就是他追求的對象,也是他模仿的對象。保羅這個事給我們現在信神的每一個人一個警戒,就是當我們認為自己做得特別好的時候,或者當我們覺得某一方面特別有恩賜的時候,或者在自己認為不需要變化、不需要接受對付的地方,我們就更應該在這方面認識自己,因為你本來以為好的地方你肯定就不去挖掘它,也不去注重它,也不去解剖它到底有沒有抵擋神的東西。

摘自《基督的座談紀要·認識自己要認識自己裡面根深蒂固的思想觀點》

164 你的每一個行為,你每做一個事情,你要往哪個方向去做,你的目標是什麼,其實你的思想觀點就已經決定了你怎麼做,你要怎麼做。別看有的人外表偽裝得挺好,沒去那麼做,或者掩飾得挺好,包裝得挺好,沒去那麼做,外表上好像是挺好,看不出什麼漏洞是抵擋神的,也沒有任何的言論是抵擋神的,但是人的思想裡面根深蒂固的東西是神所厭憎、神所恨惡的東西,這就是神所要揭示的東西,也是我們該認識的東西。但是往往人就認為什麼呢?我們的言論上沒有抵擋神的話語了,也很純潔了,也很有理智了,我們的行為上也沒有能夠挑出毛病的地方來了,或者是我們的盡本分外表看來已經做得很合適了,很恰當了,就是沒有能挑出毛病的地方來了,那我們還認識自己什麼?我們還需要認識自己嗎?所以我說:你越認為自己好的地方越值得你去認識自己,你越應該去認識自己,你越應該去尋求真理。這就是說這話的來源。

摘自《基督的座談紀要·認識自己要認識自己裡面根深蒂固的思想觀點》

165 我們心裡所存的每一樣東西都是跟神敵對的,這就包括我們自己認為的好的東西,甚至我們自己已經認為是正面的東西,我們把它列入到真理裡去了,列入到正常人性裡去了,列入到正面事物裡去了,但是在神那兒看是神厭憎的東西。……所以說,我們必須得認識自己,從我們的思想觀點到我們的作法,到我們接受的文化教育,每一樣都值得我們去深挖掘、去深解剖。有一些是從社會環境來的,有一些是從家庭裡來的,有一些是從學校裡來的,有一些是從書本上來的,還有一些是從我們的想像觀念裡來的,這些東西是最可怕的東西,因為這些東西束縛著、控制著我們的言行,控制著我們的思想,也控制著我們做事的動機、存心、目標。我們不把這些東西挖掘出來就永遠不會把神的話完完整整地接受進來,也永遠不會把神對我們的要求不折不扣地接受過來去實行。你只要裡面有自己的思想觀點,有自己認為對的東西,你就不會完完整整地、不折不扣地把神的話接受進來原模原樣地去實行,你肯定在自己心裡再加工加工,然後實行出來,自己是這麼做的,也這樣去幫助別人,摻點兒人的東西,摻點兒神的東西,自己就認為:好了,實行真理了,明白了,啥都有了。你說人的情形可不可憐?可不可怕?

摘自《基督的座談紀要·認識自己要認識自己裡面根深蒂固的思想觀點》

166 性情變化從哪兒著手,你們知不知道?就是從認識自己本性開始,這最關鍵。……怎麼認識?認識其實就是解剖靈魂深處的東西,就是你那個生命裡面的東西,原來你活著所根據的那個撒但的邏輯、撒但的許多觀點,也就是你活著所憑著的那個撒但的生命。把你的靈魂深處的東西挖掘出來才能認識到你的本性,這個東西怎麼挖掘?光通過做事很多人就挖掘解剖不出來,很多時候你做完了事認識不到,也可能三年五年以後你能有點醒悟、有點認識。現在要達到認識本性必須得通過幾個方面:首先必須清楚你心裡喜歡什麼,這個喜歡什麼不是指你喜歡吃什麼穿什麼,乃是指你喜歡什麼樣的事物,你羨慕什麼樣的事物,你崇拜什麼樣的事物,你追求什麼樣的事物,你心裡注重什麼樣的事物。……在人本性裡面人所喜好的有個共性,就是喜歡一些外表人都特別羨慕的、華麗的、特別豪華的、外表特別讓人崇拜的那些人事物,人都喜歡這些東西,人所喜好的這些東西都是高大、耀眼、華麗、高貴的,人都崇拜這些東西,可見,人沒有一點真理,沒有人真正的樣式,崇拜這些東西也沒有絲毫意義,但人就喜歡這些東西。

摘自《基督的座談紀要·對性情變化該有的認識》

167 什麼叫認識自己的本性?怎麼認識?從幾方面認識?另外,從這幾方面流露出來的東西具體該怎麼看?從喜好上看本性。怎麼看呢?好比說,有的人特別喜好跳舞,有的人特別喜歡歌星或者影星,有的人特別崇拜什麼人物,從這裡看這些人的本性是什麼?再簡單舉個例子,有的人特別崇拜一個歌星,崇拜到什麼地步呢?那就是歌星的一舉一動、一說一笑,每說一句話、每一個動作他都特別地感興趣,全神貫注,甚至歌星穿戴什麼東西他都拍下來,而且還模仿,崇拜到這個地步,說明他本性是什麼?他心裡只有那些東西,沒有神。他心裡所想的、所愛的、所追求的完全是撒但所流露的東西,那些東西佔有了他的心,他把心都給了它,你說這是什麼問題?所以說喜好一個東西喜好到一個地步的話,那個東西就能成為他的生命,能佔有他的心,完全可以證明他是崇拜偶像的人,他心裡不要神,他是愛魔鬼的人,所以斷定他的本性就是:愛魔鬼,崇拜魔鬼,不喜愛真理,不要神。這麼看他的本性對不對?完全正確吧!就這麼解剖人的本性。比如,有些人特別崇拜保羅,就喜歡在外面演講、作工,喜歡聚會,喜歡講,喜歡讓人聽他的,喜歡讓人崇拜他,喜歡讓人圍著他,喜歡在人心裡有地位,喜歡讓人都注重他的形象。我們從他這些表現發現他本性裡面的什麼東西了?……如果他真是這麼個表現的話,就足以說明這個人狂妄自大,絲毫不敬拜神,並且他追求的是站高位,他想轄管人,他想佔有人,他想在人心裡有地位,這是典型的撒但形象。他的本性特別突出的是狂妄自大、不敬拜神、讓人敬拜他,這是不是他的本性啊?從這些表現完全可以看透他的本性。

摘自《基督的座談紀要·怎樣認識人的本性》

168 關於認識人的本性,最主要的就是要從人的世界觀、人生觀、價值觀來看人的本性,屬魔鬼的人都是為自己活著,他的人生、他的座右銘主要就是撒但那些話,「人不為己,天誅地滅」等等,都是世界上的那些魔王、偉人、哲學家說的一些話成為人的生命了。尤其是被中國人捧為「聖人」的孔老二的話,多數都成為人的生命了,還有佛教、道教的名言,著名人物口裡常說的那些經典的話,都是撒但的哲學、撒但本性的概括,也是撒但本性的最好說明、註釋。這些灌輸到人類心靈裡面的毒素都是從撒但來的,沒有一點是從神來的。這些鬼話也正是和神話相敵對的,完全可以看出一切正面事物的實際是從神來的,所有的毒害人的反面事物都是從撒但來的。所以說,從人的人生觀、價值觀就可以看見他那個本性是什麼,以及他是屬誰的。……人在社會上奔走了幾十年,若你問他:「你在世界上活這麼大歲數,獲得這麼大的成就,你主要是靠什麼名言?」「最關鍵一條,當官不打送禮的,不溜鬚拍馬一事無成。」你看看這話是不是代表他的本性?為了當官不擇手段成了他的本性,當官是他的生命。人的生活,人的辦事,人行事為人還有許多撒但毒素在裡面,幾乎沒有絲毫真理,比如人的處世哲學,人成功的座右銘,行事的手段,每個人都充滿了大紅龍的毒素,都是從撒但來的,所以,人的骨子裡、血液裡流的全是撒但的東西。哪個在世界上有成就的人都有他的成功之道和祕訣,那個祕訣不更代表他的本性嗎?可以看出這些傢伙本性太狡猾,在世界當這麼大官,在世界做這麼大事,太狡猾了!他的本性太陰險惡毒,什麼事都幹得出來。人被撒但敗壞太深了,每個人的血液裡都流著撒但的毒液,可以看見人的本性都是敗壞的、邪惡的、反動的,都被撒但的哲學充滿了,浸透了,完全是背叛神的本性,如能這樣解剖一下人的本性都會認識的。

摘自《基督的座談紀要·怎樣認識人的本性》

169 你喜歡什麼、你注重什麼、你崇拜什麼、你羨慕什麼、你心裡面每天想的是什麼代表你這個人的本性,足以證明你的本性裡有喜歡不義的成分,嚴重的就是本性很邪惡,不可救藥。就這樣解剖自己的本性,這就是從你的生活當中看你所喜好的、你所棄絕的都是什麼,也可能你一時對誰好,這不證明你喜歡他,你真正喜歡的才是你本性的東西,就是打斷你的骨頭你也得喜歡,絕不能放棄,這是不容易改變的。……挖掘本性裡面的人的喜好,還要挖掘屬於本性裡面的其他各方面,比如,人的看事觀點、人的生存的方式目標、人生存的價值觀和人生觀是什麼,以及對所有涉及真理之事的觀點看法,這些東西都是靈魂深處的東西,與性情變化有直接關係。

摘自《基督的座談紀要·對性情變化該有的認識》

170 其實有很多人的座右銘都能代表人的本性,反映人的本性,人每做一件事、說一句話,無論人怎麼偽裝也掩蓋不了他的本性。有些人從來就不說實話,並且善於偽裝,但人與他相處時間久了,就會發現他的本性太詭詐,一點不誠實,日久見人心嘛!相處時間久了,就發現人的本性了。最後得出一句結論:他從來不說真話,他是詭詐的人。這句話就是他的本性,就是他本性的見證、說明,所以,他這個人的處世哲學就是跟任何人別說實話,也別相信任何人,這是不是代表他本性了?人的撒但本性裡有很多哲學在裡面呢!你自己有時候不明白,但是你每時每刻都在憑著那個東西活著,並且你還覺得很對,很有道理,沒有錯,撒但的哲學成了人的真理了,人是完全按著撒但的哲學活著,並且沒違背絲毫,所以,人的生活都在時時處處流露撒但的本性,時時處處在憑著他的撒但的哲學活著,撒但的本性就是人的生命。本性是個啥東西,完全可以用言語概括表達出來,在人的本性裡有狂妄自大追求出人頭地的,也有貪財不顧命屬於唯利是圖的,也有詭詐彎曲的、處處欺騙人的,也有邪惡污穢不堪的,這都是人本性的概括。所以,在人的本性裡面你如果能發現很多東西,那你就對你的本性有認識了,如果你在你本性裡什麼也沒發現,那你對你的本性沒有認識。

摘自《基督的座談紀要·怎樣走彼得的路》

171 人本性裡面的東西是時時刻刻都在流露的,不管做什麼事都能流露出人的本性來,人在每件事裡都有自己的存心目的,不管是接待也好,或者是傳福音也好,或者是作某一項工作,不知不覺都能流露人本性的東西。因為本性就是人的生命,人活著都是受本性支配的,本性的流露並不是偶爾一時的表現,完全可以代表這個人的實質,人的骨子裡血液裡所流出來的都是代表本性的東西,都是代表這個人的生命的。有的人喜愛美女,有的人喜愛錢財,有的人特別喜愛地位,有的人特別注重名譽、注重自己的形象,有的人特別喜愛或者崇拜什麼偶像,還有的人特別狂妄自大,心裡誰也不服,竭力追求地位,喜歡出人頭地轄管別人,等等各種類別的本性,人與人的本性就這麼個區別,但共性的東西都是抵擋神的、背叛神的,在這點上並沒有區別。

摘自《基督的座談紀要·怎樣認識人的本性》

172 本性的東西不是說一時軟弱才做得出來,乃是一貫的生活,他怎麼做都帶著他那個腥味,怎麼做都帶著他本性的東西,即使有時沒有明顯流露,但裡面也有那些摻雜。像詭詐人他一時說點實在話,其實話裡面還有話呢,還是摻雜詭詐。詭詐的人跟任何人都玩詭詐,跟他親人也玩詭詐,跟孩子甚至都玩詭詐,你再跟他實實在在的,他也和你玩詭詐,這就是他本性的真面目,他就是這個本性,這不容易變化,任何時候都是這樣的。像誠實人有時也說一句彎曲詭詐的話,但是他這人平時還是比較誠實的,辦事比較實在,與人交往也不佔人便宜,與人說話沒有存心試探人的話,還是比較實在,能敞開心跟人交通,人都說他是個老實人,但他有些時候說點詭詐的話,那就是敗壞性情的流露,這不代表他的本性,因為他不屬這類人。對於人的本性必須得認識,什麼是本性的東西,什麼是敗壞性情,這得分清楚。現在你解剖解剖你的本性,有人會說「我這人有時說話不好聽」或者「沒有教養」,他說他沒有規矩,或者盡本分有時候有摻雜,他就不說他本性如何,人性好壞,這就不能認識自己的本性。總掩蓋怕羞不行,自己得深挖,挖掘不出來就認識不到,認識不到就變不了,認識自己要特別嚴格才行,不能自欺,應付糊弄自己。……每個人都有他的致命處,他的生活每時每刻都受那個東西支配,都摻雜那些東西,都是為那些東西,那個東西就代表他的本性,他的本性可以說就是他最致命的地方,他的致命處就是他的本性。

摘自《基督的座談紀要·怎樣認識人的本性》

173 人對自己本性的認識與神對人本性的揭示總是相差好遠,這不是神揭示的錯誤,而是人對自己本性認識得不夠深度。人對自己的認識不是從根源上、從實質上認識,而是在作法上或表面的流露上做文章、下功夫,即使有的人偶爾能說出點認識自己的話來也不太深刻,也從來沒有一個人認為自己既能做出這類事,或有某方面的流露,那就屬於這類人、這類本性。神所揭示的是人的本性,是人的實質,而人認識到的是人的作法或說法上的錯誤或毛病,所以人實行起真理來就相當吃力了。人認為自己的錯誤只是一時的表現,是不小心流露出來的,並不是本性的流露。人有這樣的認識就不能實行真理,因為人不能以真理為真理,不渴慕真理,所以實行真理時就浮皮潦草地守守規條罷了。人自己看自己的本性不是太壞,還不能達到滅亡或受懲罰的程度,他認為偶爾撒一個謊這不算什麼,比以前還是好多了,其實按標準來說還是差不少,因為人只有了一些在外表來看與真理不違背的作法,其實人並沒有實行真理。

摘自《基督的座談紀要·認識本性與實行真理》

174 人以前為什麼能隨從肉體呢?因為他覺著自己不錯,覺著挺合適的、挺正當的,沒有什麼錯誤之處,甚至完全正確,所以他能理直氣壯地去做。真認識自己的本性到底是啥東西,多麼醜陋,多麼卑鄙,多麼可憐,以後他就不那麼自高了,也不那麼狂妄了,也沒有以往那樣洋洋得意了,他覺著:「我得腳踏實地的,得實行點神話了,要不咱這人真夠不上人標準,也沒有臉活在神面前了。」他把自己真看得渺小了,看自己真算不得什麼了,這個時候他實行真理也是輕鬆的,看上去才有幾分人模樣。人真恨惡自己的時候才能背叛肉體,如果不恨惡自己他背叛不了肉體。真恨惡自己這裡面具備一些東西:第一,認識自己本性了;第二,看見自己貧窮可憐了,看見自己太渺小算不得什麼了,看見自己可憐的靈魂、骯髒的靈魂了。真看透自己本相了,達到這個果效了,那就真認識自己了,可以說認識自己到位了,這時候才能恨惡自己,甚至咒詛自己,真覺得人被撒但敗壞太深了,完全沒有人的模樣了,有一天如果真臨到死的威脅的時候,他覺著:「哎呀!這是神公義的懲罰,還是神公義呀,咱這人該死!」這個時候他不會發怨言了,更不會埋怨神,就覺著咱這人太可憐,太污穢敗壞,在神那兒就該滅,這樣的靈魂不配活在地上,所以,對神也沒有抵擋,更沒有背叛,也沒有怨言。他如果不認識自己,還覺著自己不錯,當死亡威脅他的時候,他覺著:「我信神這麼好,我這麼追求,我付出這麼多,我受苦這麼多,最終神還叫我死,我不知神的公義在什麼地方,神為什麼叫我死呢?像我這樣的人死了,那誰能蒙拯救啊?人類不就完了嗎?」他對神第一有觀念,第二有怨言,一點順服沒有。像保羅他臨死的時候也是不認識自己的,當神的懲罰臨到時後悔也晚了。

摘自《基督的座談紀要·認識自己主要是認識人的本性》

175 彼得的追求就是在神話的熬煉裡面、在神給他的各種試煉裡面來認識自己,看自己流露的是什麼,最後他真正認識自己的時候發現人太敗壞了,不值錢,不配事奉神,人不配活在神面前了,在神面前仆倒了,最後他感覺到:認識神是最寶貴呀!如果我不能認識神,死了那太可惜了,我感覺認識神是最重要的、最有意義的事,人要不認識神就不配活著,就沒有人生。彼得經歷到這個地步的時候,他對自己的本性比較認識了,比較了解了,也可能按著人現在的想像他不可能用言語說透,但是達到這個境界了。所以,追求生命的路達到被神成全,就是在神話裡更深地認識自己的本性,認識自己的本性裡所包括的各種東西,用言語概括出來,把自己原來的舊生命、老撒但本性的生命認識透,這就達到了神所要求的果效了。如果認識不到這個地步,你說你認識自己,說你得著生命了,這不是說大話嗎?你不認識自己,你也不知道自己在神面前是啥東西,自己到底夠不夠人的標準,還有多少撒但成分,到底是屬誰的你都不清楚,你連自知之明都沒有,你在神面前怎麼會有理智呢?

摘自《基督的座談紀要·怎樣走彼得的路》