什麽是追求真理(十四)

這段時間交通、解剖傳統文化中德行方面説法的問題,你們有没有點真實體會啊?(原來只認識到這些德行方面的説法不是真理,没認識到它敗壞人類這麽深。通過神交通、解剖才認識到,撒但灌輸給人的各種德行説法在人看好像是對的、好的東西,但它把人的思想都敗壞了、麻痹了、禁錮了,讓人否認神、抵擋神,離神越來越遠,人類就是這樣被撒但一步步敗壞到今天的。)這些内容如果不這樣細交通,人自己能不能認識到?能不能解剖出這些德行説法的實質?(解剖不出來,看不透這些德行説法的實質。)經歷時間長了也看不透嗎?(對有些德行説法的問題能意識到一些,但對這些説法的實質解剖不清楚。)人總是喜歡把傳統文化的名言與真理平等對待,摻和在一起,尤其是有些外表跟真理相似的東西,外表符合人性道德、符合良心標準、符合人性情感的東西,所有人都會認為它是正面的、是符合真理的東西,没有人能看得出來它是從撒但來的、是反面的東西。現在看,撒但灌輸給人的東西有没有正面的?(没有。)根本没有正面的,反而都是反面的東西,都是撒但的毒素,這是確定無疑的。那你們對這些反面的東西、撒但的毒素有没有認識,有没有挖掘啊?在你們思想裏還有没有類似這些傳統文化的東西,是你們認為正確的東西?如果真有,那就是禍害,是毒瘤啊!你們現在就應該多多揣摩,在日常生活中得細心觀察、留意,看看别人口裏説出來的、自己聽到的,還有自己思想裏有印象、有記憶的東西,自己接受到心裏看為寶貴的東西,有没有類似傳統文化提倡的這些東西。如果有,得加以分辨、解剖,然後徹底放弃,這對你們追求真理是有利的。

有人寫經歷見證文章時提到一句話,「因人成事,因人廢事」,你們分辨分辨這句話是對還是錯,是正面事物還是反面事物,它與真理有没有關係,與神的要求有没有關係,與人辦事該具備的原則有没有關係。「因人成事,因人廢事」,這句話到底成不成立?符不符合真理?是不是從神制定的法則、規律裏産生出來的一種現象?與神主宰萬物的事實有没有關係?你們説説對這句話的認識和理解。(這句話我以前也説過,尤其是安排教會工作的時候,如果人員安排得不合適,不合乎原則,有時就把工作搞砸了,如果人員安排得合乎原則,就能把工作作好,這時候就會把人的作用看得很重要、很關鍵,所以就引用了「因人成事,因人廢事」這句話。現在我認識到了,我對神的主宰、神的全能没有認識,總突出人的作用,心裏根本没有神的地位。)誰再説説?(「因人成事,因人廢事」這句話不是在見證神,而是在見證人,好像什麽事能辦成在于人自己的努力,這是在否認神的主宰,等同于在見證撒但。這句話如果種在人心裏,久而久之,人臨到事就會認為找對人就能辦成事,就不會去相信神、依靠神了,所以這是一句特别偏謬的話。)你們對這句話的理解基本上都是這句話不是正確的,不是正面事物,更不是真理,那你們為什麽要用呢?你們能用,這説明什麽問題?(對這句話没有分辨。)没有分辨的原因是什麽?是不是因為你們心裏還認為這句話有正確的一面、有成立的那一面呢?(是。)那這句話到底錯在哪兒?為什麽説它不是正面事物、不是正確的?首先看看它符不符合事物的客觀規律。表面上看,任何一件事都是人在做,安排工作的是人,作工作的也是人,跟進工作的也是人,在每個環節中起關鍵作用的也是人,最後這項工作達到什麽果效或者作到哪一步也是由人决定的。外表看,這一切的起因、事情發展的過程還有結果都是由人决定的,但事實上,主宰這一切、擺布安排這一切的是誰?跟人有没有關係?人是在被動地接受命運的擺布、接受主宰者的擺布,還是自己主動去掌握每一件事情?(被動地接受。)人都是在被動地接受神的主宰、擺布、安排。在這裏人扮演的角色是什麽?是不是神手中的玩偶啊?(是。)人就像被牽綫的木偶一樣,牽哪條綫它就做哪個動作、就有什麽樣的表情。人每天去哪兒、説什麽話、做什麽事,這一切都掌握在誰的手中?(神的手中。)都掌握在神的手中,人是很被動地接受神的主宰。在整個過程中,神要作什麽事,神是否要顯明一個人,神要讓這一件事在什麽時間有怎樣的變化、有怎樣的進展,最終達到什麽樣的果效,顯明誰、淘汰誰,藉着這事讓人學什麽功課,從中明白什麽真理、對神有怎樣的認識,讓人扭轉哪些觀點、放下哪些觀念,神所作的這一切人能做到嗎?人會做嗎?(不會。)人不會,人做不到。人在整個事件發展的過程中只是被動地、有意識無意識地做一些事,但是整個事情的起因、經過、最終的結果、達到的果效没有一個人能預見,也没有一個人能掌控。預見、掌控這一切的是誰?只有神!無論是宇宙中發生的大事,還是在任何星球上的任何一個角落裏發生的小事,都是不由人的,没有一個人能掌握這一切的規律、掌握這一切的行進過程與最終的結果,没有一個人能預見這一切事情的未來,也没有一個人能預知將來要發生什麽,更没有一個人能掌控最終的結果是什麽,這一切的掌管者、主宰者只有主宰萬物的神。人能起到的作用只是在神主宰、擺布、安排的大大小小的環境與各種各樣的人事物中扮演各種角色,或是正面的角色,或是反面的角色,這就是人起的作用,也是人扮演的角色。哪些事没有成功,或者外表看果效不如預期的好,不是人願意看到的結果,甚至是一個讓人很傷心、悲痛的結果,這也不是人能主宰得了的,也不是人能預見的,更不是人能掌握的。如果一件事最終的結果很好,起到的作用很正面、很積極,對人的造就很大,影響很深遠,這是出于神的;如果這件事最終没有成就,結果不是很好、不是很樂觀,外表看没有對人形成正面積極的作用,反倒有一些不好的影響,那這件事的整個過程也都是由神擺布安排的,不是哪個人掌控的。咱們不説遠的,就説在教會中能看見的,比如敵基督的出現。一個敵基督從開始出面做事,被提拔做帶領工人,在教會中擔任重要工作,到他被顯明是敵基督,被弟兄姊妹分辨、揭露,最終被淘汰、被弃絶,整個過程中有很多人受了迷惑,甚至有些人跟隨了敵基督,還有些人受敵基督的影響生命進入受了一些虧損,等等這一切雖然是來源于撒但的攪擾,是撒但差役在做事,但是,難道神就看不見這一切事情的發生、發展的過程嗎?神就不知道敵基督的出現會有怎樣的後果嗎?不知道敵基督對教會、對弟兄姊妹會造成怎樣的影響嗎?這一切難道是因人廢事造成的嗎?對于這類反面事物的出現,人心中就常常認為,「哎呀,這是撒但鑽空子了,這是撒但在攪擾」,言外之意就是,「神怎麽就没看住呢?神不是鑒察萬有嗎?神不是無所不在嗎?神不是無所不能嗎?神的權柄、能力哪兒去了?」人心裏就産生疑惑了。産生疑惑的根源是什麽?因為人看到事件産生的結果是負面的,是不如人意的,也是人不願意看見的,更是不符合人觀念想象的,導致人内心對神的神聖的信受到了打擊。人就不理解,「如果神主宰一切、神掌管一切,那眼前為什麽會發生敵基督迷惑人這樣的事?為什麽會有這樣不如人意的事發生在教會、發生在弟兄姊妹中間?」人心裏産生疑惑了,人對「神無所不能、無所不在」這樣的信心就面臨挑戰了。當人對神的信受到挑戰的時候,你問他:「你對神産生觀念,你怨誰?」他説:「怨撒但。」撒但人又看不見,那這個責任歸根結底該歸在誰頭上呢?歸到敵基督或者敵基督團夥頭上,對那些被敵基督迷惑的人、生命受虧損的人,就説他們活該受敵基督的迷惑。最終,人心裏對整件事的認識歸結于哪句話?「因人成事,因人廢事」。這就是結論。他把神放在哪兒了?他不知道神在主宰一切,就把發生的這一切歸結到「因人成事,因人廢事」這個空洞理論上了。

對于一些發生在眼前的比較好的、正面的事,比如,聖靈大作工,人的信心都很大,人在逼迫患難中都能站立住,没有當猶大的,神家的財物還有弟兄姊妹的生命没有受到任何的虧損,人就説,「神保守,這不是因人成事,這是神作的,是毫無疑問的」。當發生在眼前的事不如人意的時候,比如,有的教會臨到大紅龍的鎮壓、抓捕,教會財物也被撒但擄去了,弟兄姊妹的生命也受到虧損了,神選民被打散到各處,流離失所、有家難歸,教會生活也没有了,再也過不上以前那樣的教會生活了,再也没有弟兄姊妹和睦相處聚在一起吃喝神的話、盡本分那樣喜樂、幸福的生活了,有些惡人、不信派就散布觀念迷惑人,使人對神失去信心,陷在消極軟弱中。這個時候,人心裏不由得就會埋怨,人不敢埋怨神,就會埋怨説,「某某是惡人,某某是撒但,某某是魔鬼,要不是因為他聚會不謹慎,臨到了抓捕,我們不會落得有家難歸的境地,要不是因為他,我們現在還會幸福地過着教會生活,能正常地吃喝神的話、盡本分。這一切都歸咎于某個人、某個魔鬼、某個撒但,或者某個撒但政權」。雖然人心裏對神不敢有任何的怨言,也不敢把整個事件的責任歸結到神的頭上,但是此時此刻,人對神産生了一種不大不小的、莫明其妙的不信任。從不信任的思想裏會産生哪些東西?人會説:「經歷這件事之後我長了一個教訓,以後遇到什麽事都要琢磨琢磨,要三思而後行,不要魯莽,不要輕易相信任何人,臨到任何環境都要小心再小心,學會保護好自己。」他心裏還有没有神了?對神的依靠、對神的信還有嗎?有些人説,「怎麽能没有呢?我心裏對神還是相信的,還是有真實依靠的」,可是他在心裏却暗暗地告訴自己,「不要輕易相信神的話了,神總要試煉人、熬煉人,這靠不住啊!就説眼前發生的這件事,教會臨到大紅龍抓捕了,為什麽神就没有保守我們呢?難道神就希望看到神家的利益受到損害嗎?難道神看到不信派迷惑人的時候就無動于衷嗎?如果神真看到了,神為什麽不管?神為什麽不制止、不攔阻?神為什麽不開啓我們,讓我們分辨出迷惑人的這個人是惡人、是不信派,好盡早遠離他,避免這一切後果的發生呢?在不信派迷惑人的時候,神為什麽不保守我們?哪怕提示一下也行啊!」這一切的「為什麽」他没有得到答案,他也得不到答案。最終,經歷了這件事情他得到的結論是:「該依靠神的事就依靠神,不該依靠神的事就得靠自己,不能愚昧。弟兄姊妹之間得學會抱團取暖、互相幫助,其他的神願意怎麽作就怎麽作吧,我們也管不了了。」如果臨到大紅龍抓捕神選民的時候,教會的工作與教會生活都受到了極大的攔阻,弟兄姊妹盡本分也受到了極大的影響,這時候不信派、敵基督就出來攪擾迷惑人,散布邪説謬論,説是帶領工人違背了神的心意才導致發生了被抓捕的事件,人就受了敵基督、惡人的迷惑。當這些不符合人觀念想象的、不符合人情味的事件發生的時候,人從來不會從中學功課,不會從中認識神的主宰、認識神的擺布、認識神的性情,也不會從中摸神的心意,明白神要讓人從中學什麽功課、得着什麽造就、長哪些分辨,這些人都不知道,不會經歷。所以,人在所有眼見的事情當中,心裏還是確確實實地相信「因人成事,因人廢事」這句話是準確的,比「神主宰萬有,神無所不在,神鑒察萬有」這個事實可靠得多、實在得多。其實,在你們内心深處還是認為「因人成事,因人廢事」這句話更實在,是人决定一切,説神决定一切好像有點渺茫。人認為渺茫是因為什麽?人認為「神决定一切」這句話不可靠是因為什麽?理論上來講,是因為人不明白真理、不認識神,事實上是因為什麽?(事實上,在人心裏根本就不承認也不相信神主宰一切。)不相信、不承認神主宰一切,這麽説也對,但還有一個更具體的原因,就是「因人成事,因人廢事」這句話暴露出人對好事與壞事這兩類事情的看事觀點有問題。在人心裏認為,讓人得到平安、喜樂、安慰、幸福的這些事是好事,是從神來的,有一些事是讓人不安、讓人惶恐、讓人哭泣、讓人痛苦、讓人痛不欲生,甚至導致人正常的教會生活、正常的盡本分環境都不能得到保障,這類事在人看都是「壞事」。這個所謂的「壞事」得加上引號。「壞事」在人身上能不能起到好的作用呢?人看不見,人也感覺不到,所以在人心目中,神主宰一切中的「一切」只包括讓人得平安、得喜樂、得飽足、得益處、得造就、有收穫,讓人對神的信心更加增的事,這才是人認為的屬于神主宰的一切。相反,外表來看,如果有一些事使人的生命受到了虧損,教會的利益也受到損害,還有些人被迷惑,甚至有些人被淘汰,還有的人遭遇了一些不幸的事情,承受了一些痛苦,人就認為這類事與神的主宰没有關係,是撒但做的。人認為如果是神作的,這一切負面的東西就不會出現、不會存在,人是這麽定規的。所以,人對于「神主宰一切」這句話的認識很片面、很淺顯,是限制在人的觀念裏的,帶有人的感情色彩,與事實不相符。舉個例子。神造了各種昆蟲、鳥類,有的人説:「我認為凡是神造的都有意義,都是益蟲,都是好的。蜜蜂是神造的,還有各種好的鳥類是神造的,蚊子總咬人,總傳播病毒,蚊子就不好,可能蚊子不是神造的。」這種領受是不是偏謬啊?其實,萬有都是神造的,只有一位神,就是造物主,一切有生命的和没有生命的都是從神來的。在人的觀念中只相信各種益蟲、各種飛鳥還有各種有益的生物是從神來的,至于蒼蠅、蚊子、臭蟲,還有一些在人類來看特别血腥的肉食動物,這些好像都不是從神來的,即便是從神來的,它們也不是好東西。這是不是人的觀念?在人的思想觀念裏也逐漸地把這些事系統分類了:只要是人所喜歡的、對人有利的都是正面事物,都是神造的;只要是人不喜歡的、對人有害的都是反面事物,都不是神造的,可能是撒但造的,或者是大自然産生的。在人的意識裏,人常常會不自覺地認為「蒼蠅、蚊子、臭蟲不是好東西,不是神造的,神才不造這種東西呢」,或者認為「獅子、老虎總吃羊、吃斑馬,太殘忍了,不是好東西,狼陰險狡詐、凶惡、血腥、殘忍,狼不好,還是牛羊好,狗更好」。神造的東西好不好不是根據人的情感需要來衡量,也不能根據人的口味來衡量,不是根據這些。神造了各種動物,造了斑馬、造了鹿,造了各種食草動物,也造獅子、老虎、豹子、鰐魚等等這些凶猛的食肉動物,它們特别血腥,有的一口就能咬死獵物,不管這些動物在人看是好還是不好,都是神造的。有些人一看獅子吃斑馬,「哎呀,斑馬太可憐了,獅子吃斑馬,獅子太凶惡」,看見狼吃羊的時候心裏就琢磨,「狼那麽殘忍,又那麽狡猾,神為什麽造狼呢?小羊多可愛、多善良、多温順,造點温順的動物不就完事了嗎?狼是羊的天敵,神造了羊為什麽又要造狼啊?」他不明白這裏的奥秘,心裏還總存着人的觀念想象。當教會裏出現敵基督迷惑人的事件時,有些人説:「神愛惜這個人類,為什麽又要造撒但?為什麽允許撒但敗壞人類?神既然揀選了我們,為什麽還允許敵基督在教會中出現呢?」不明白了是吧?這是神的主宰,神就是這麽主宰萬物的,只有這樣主宰,萬物才能在神所命定好的規律、法則中正常地生存。如果神保守你,不允許敵基督在教會中出現,你知道敵基督是怎麽回事嗎?你知道敵基督的性情是怎樣的嗎?只告訴你一些分辨敵基督的字句道理,你没有實際見識過,你會分辨敵基督嗎?(不會。)肯定不會。如果不允許敵基督出現、不允許惡人出現,你就永遠像温室裏的花,一旦氣温驟變,你就被突如其來的一股寒流打蔫了,你就承受不住了。所以,人要想明白真理就得接受順服神所主宰、擺布的一切環境、一切人事物。這個「一切人事物」包括正面的,也包括反面的,包括合你觀念想象的,也包括不合你觀念想象的,包括你所認為的正面事物,也包括你所不喜歡的反面事物,包括合乎你情感的東西,也包括不合你情感、口味的東西,這一切你都得接受。接受過來的目的是什麽呢?不僅僅是讓你長見識,增加你的閲歷,而是讓你從中更切實地、具體地認識神的話,明白真理,在這些事實當中體驗神話語的真實性、準確性,最終確定神的話就是真理,從各種人事物中學功課,使自己明白更多的真理,能看透許多的事,使自己更充實,最終達到的果效就是能够從各種人事物的産生與發展的過程中來認識造物主,認識造物主的性情、造物主的實質,認識造物主主宰、擺布萬物這一事實。

不管發生在眼前的事在人看是好事還是壞事,是如你意的還是不如你意的,是讓你歡喜快樂的還是讓你憂傷痛苦的,你都把它當成是有功課可學、有真理可尋求的人事物,都把它當成是從神來的。它不是偶然發生的,不是人為的,不是哪個人引起的,也不是哪個人能掌控的,而是神在主宰這一切、神在擺布安排這一切。任何一件事的出現都不是以人的意志為轉移的,也不是哪個人想怎樣就能怎樣的,任何人事物的出現、發展、轉變的過程到最終的結果都是由神主宰、由神擺布的。如果你不相信,那你就按照我説的話、我説的原則去體驗、去觀察,看看我説的是不是事實,看看是你們認為的「因人成事,因人廢事」這句話對,還是「一切人事物的出現、發展到最終的結果都是由神主宰擺布的」這句話對。你們看看這兩句話哪句話對,哪句話符合事實,哪句話能讓人從中得到造就、得到益處,哪句話能使人認識神,能使人對神産生真實的信心。你抱着神主宰擺布一切這樣的觀點、態度經歷身邊所發生的任何一件事,那你看待事物的觀點、角度就截然不同了。你如果站在「因人成事,因人廢事」這種説法的角度來看待萬事萬物,往輕了説,當臨到事的時候,你會很自然地、不由自主地糾纏是非,追究人的責任,分析各種事情的起因或者導致各種事件産生不良後果的因素等等,而不是根據神的話尋求真理原則、尋求神的心意。你越相信「因人成事,因人廢事」這話,你不信派的觀點就越占主導,那你經歷任何事情最終的結果就越與真理相悖,而你對神的信也會變成一種道理、口號,那你就變成一個不折不扣的不信派了。换句話説,你越相信「因人成事,因人廢事」這句話,就越證明你是一個不信派。你心裏没有神、没有神的話,神的所有説話、真理、正面事物在你心裏根本就不承認、不接受,在你心裏没有任何地位,那你的心靈深處就完全被撒但占有了,就充滿了唯物論、進化論的思想觀點,全是魔鬼撒但的一切鬼話。你相信眼見的一切事實,而不相信在宇宙萬物中主宰這一切的那一位是真實存在的,是任何人都看不到的那一位。你站在「因人成事,因人廢事」這個角度看待任何一件事,那你與撒但、與唯物論者是没有兩樣的。你如果站在「世間萬物都是由神主宰安排的」這個角度來看待一切事情,即使有些事看不清楚,但是你會就眼前所發生的一件具體的事從神的話中尋找答案、尋找根源、尋找問題的實質與真相,不是追究是非,不僅僅是追究哪個人的責任,而是能根據神的話對號入座,尋找問題的根源,尋找問題的癥結所在,尋找在整個事件中人的失敗之處到底在哪兒、人的缺少是什麽、人流露的敗壞性情是什麽、人的悖逆是什麽、人與神不相合的地方在哪兒,尋求神作這些事的心意是什麽、目標是什麽,神要在人身上作成什麽,要達到什麽樣的果效,讓人得着怎樣的益處,尋求人應該遵守怎樣的原則。當你從這些角度上來分辨、看待一個具體事件的時候,你裏面的情形就不一樣了,你看待事情的觀點不知不覺就會被神的話引導、被神的話指引,不知不覺在神的話中你就得着了開啓、找到了方向,也得着了臨到這類事應該遵守、實行的真理原則。當你真正進入這些真理原則的時候,你對神會有真實的信心、真實的依靠,會有真實的禱告、真實的祈求,也會有真實的順服,能够按照真理原則實行,最終的果效是什麽?你在整個事件中看清楚了真相,學到了功課,對臨到的一切事都能正確地領受,都能看見是出于神的安排,都有神的美意,這樣就如人常説的「壞事變成好事了」,很自然的,你就會把那些人定罪的、人厭憎恨惡的每一件事當成正面事物對待,都能從心裏承認是神主宰安排的,應該從神領受,看成是包含着神的心血代價、神的心意、神的期望的一件事。在經歷的過程中,你不知不覺會明白神擺布整件事情的心意是什麽,你不知不覺會理解、領會神的心意,領會了之後,你不知不覺就明白了這裏面的真理,會分辨整個事件所涉及到的人與事。在整個事件中,如果你站在「世間萬物都是由神主宰安排的」這個角度來看問題,那你的收穫是滿滿的,你收穫了真理,收穫了對神真實的信,收穫了對神主宰萬物的認識,明白了此件事中神的心意、神的良苦用心,當然,也收穫了你從前只是在意識中存在的「神無所不在」這句話的認識與體驗。如果在整個事件中,你站在「因人成事,因人廢事」這個角度來看待問題,你就會埋怨,就會把神抛在腦後,就會感覺神離你很遥遠、神很渺茫,「神」這個字、神的身份、神的實質、神的一切都是那麽的遥遠、那麽的空洞,而整個事件的發生、發展與結果,你認為都是由人在操縱,人為因素充斥着整個事件。所以,你會在心裏不斷地琢磨這些事,「哪個環節的錯誤是誰造成的,哪個環節的損失是誰不小心導致的,哪個環節是誰打岔攪擾、破壞的,我要找他算賬」,你就會揪人揪事,不斷地活在是非對錯當中,把神的話,把真理,把受造之物該盡的責任、本分、義務與你該持守的觀點、立場抛到九霄雲外,神在你心裏就没有絲毫的地位了。在整個事件發生的過程中,你與神之間、與神的話之間没有任何的關係,就是臨到事的時候你只揪人揪事,你没有拿出一句符合真理的話、一句從神來的真理來對號入座,以此為根據去解剖這件事,從中學功課、長分辨,增加信心,認識神,這些都没有。在整個事件中,你持守的是「因人成事,因人廢事」這句民間諺語,更確切地説,這是一句不信派的論調、觀點。相反,如果從整個事件開始發生時,你就能站在受造之物的角度上來接受這件事,不分析任何人的對錯是非,不鑽人不鑽事,不揪人揪事,而是主動地在神的話中尋找答案,主動地來到神面前禱告神、依靠神,尋求神的開啓、引導,讓神作、讓神擺布,你的態度是敬畏神、順服神的,是渴慕真理的,是積極主動與神配合的,不是不信派的觀點與態度,而是一個真正的跟隨神之人該站的立場、該有的觀點,擁有這樣的觀點與立場,那你不知不覺得着的就是你以前没經歷過的,也是你不具備的真理實際。這些真理實際就是神主宰整個事件在你身上要作成、要達到的果效,神成就的是神預期達到的,那這件事神就没有白作,因為在你身上達到了神要達到的果效。什麽果效呢?就是神要讓你看見事實的真相,任何事情的出現都不是偶然發生的,都不是人為造成的,而是神在主宰,神要讓你體會神的確實存在,神要讓你體會神的主宰、神擺布萬物命運的這一事實是存在的,它是事實,不是一句空話。

如果你在經歷中真實體會到了神主宰一切、神擺布萬物命運的這一事實,你就能像約伯一樣説出一句話,「我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。」(伯42:5-6)這話好不好?(好。)聽了這話感覺真好,這話聽完有感動。你們想不想體會這句話的真實性?想不想體會當時約伯説這句話的心情啊?(想。)是一般的想,還是很想啊?(很想。)總之,是有一種這樣的心志,也有一種這樣的願望。那這種願望怎麽能達成呢?就是以上我説的,你得站在受造之物的角度上,以認識神主宰萬物,一切都是由神掌管、擺布的這個角度來對待所臨到的一切人事物,從中學功課,認識神作每件事的心意,認識神要在你身上達到的、成就的,這樣,在不久的一天,不遠的將來,你就會體會到約伯説這句話時的心情是怎樣的。聽到你們説很想體會一下約伯説這句話的心情,我就知道百分之九十九以上的人都没有體會過這種心情,為什麽是這樣?就是因為你們從來没有站在受造之物的角度上像約伯一樣經歷造物主主宰萬物、主宰一切的這個事實。這一切都是因人的無知、愚昧、悖逆,也是因為撒但的迷惑、敗壞造成的,導致人臨到每件事都身不由己地用不信派的觀點去衡量、去對待,甚至用外邦人所慣用的一些方式與理論根據去辨别、對待發生在人身邊的每件事,最終得到的結論都是與真理無關,甚至是與真理相悖的,這樣就導致人遲遲不能體會到造物主主宰、掌管一切這一事實,也遲遲不能體會到約伯説這句話時的心情。你如果經歷了類似約伯的試煉,不管是大事還是小事,你已經從中感覺到神的手在作事,感覺到神的主宰這個事實了,也認識到了神主宰擺布這件事的具體心意,還有人該遵守的道,最終你就能够體會到在整個事件中神在你身上要達到的正面果效,神對你的良苦用心、神對你的期待等等這一切。當你體會到這一切的時候,你不再只是相信神能發表真理、神能供應你生命這件事,而是切切實實地體會到造物主的確實存在,也體會到造物主創造萬物、主宰萬物這一事實的存在了。在體會到這一切事的當下,你對神的信心、對造物主的信心就會加增,同時也讓你體會到了你與造物主切切實實地打過一場交道這樣的事實,也切切實實地讓你内心對神的相信、對神的信任、對神的追隨,還有對神主宰一切、神是無所不在的這一事實得到了充分的印證。得到這個印證、這個體會的時候,你們説,人心裏是會歡喜快樂還是會痛苦憂愁啊?(歡喜快樂。)肯定是歡喜快樂的!無論之前經歷了多少痛苦、憂傷都烟消雲散了,你心裏會欣喜若狂,會歡喜雀躍。當你看到神主宰萬物這一事實在你身上得到了真實的印證與體驗時,就相當于你與神切切實實地有了一次面對面的相逢、相遇、交往,那時你的心情就如約伯一樣。約伯當時是怎麽説的?(「我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。」)雖然約伯外表上用厭惡自己、懊悔這兩個行為動作表達對過去的恨惡,但其實他内心深處是快樂的、是幸福的。因為什麽?因為他在一件事當中,甚至是在一件不起眼、不經意的事當中,出乎意料地看到了造物主的面,與造物主面對面了,與神相逢了。你們説,哪個受造之物、哪個跟隨神的人不盼望見到神?當這種場景發生的時候,當有這樣的事情發生的時候,誰不高興、誰不激動啊?任何人都激動,心情是激動的、是愉悦的,這是一生都難忘的,是值得紀念的。你看看,這好處多不多?期待你們以後能真實地感受到這樣的心情,擁有這樣的經歷,擁有這樣的體驗。人真見到神的面了,真能體會到約伯見到耶和華神時的那種心情了,那就是人信神的一個里程碑,那是多麽奇妙的一件事!這樣的結果、這樣的場景每個人都很期待,都希望經歷到,都希望有這樣的體驗。既然你有這樣的期待,那你在經歷身邊所發生的一切事情時就應該有正確的觀點、正確的立場,按照神所教導、告訴人的方式去經歷、領會這一切的事,學會一切從神領受,學會根據神的話、以真理為準則來看待一切的事,這樣不知不覺中你的信心會越來越加增,神主宰萬物、主宰一切的這個事實在你的心裏會逐步地得到印證、得到證實。當這一切得到證實的時候,你的身量還愁不長嗎?(不愁了。)但現在發點愁也是正常的,因為人身量太小,有許多事看不透,不愁也不行,這是人無法避免的。因為人裏面有不少從知識來的東西、從人來的東西、從撒但來的東西、從社會來的東西,等等這些東西都深深地影響着人對待神的觀點,影響着人經歷各類事物所應該站的角度與立場。所以,要想達到臨到事能够站在正確的立場與角度上,這不是容易的事,不僅需要經歷正面事物,還要經歷反面事物,從反面事物中來分辨、認識它的實質,這就學到了更多的功課,就能够達到認識神的作為、認識神主宰一切的全能智慧。

現在,你們是不是徹底認識到「因人成事,因人廢事」這句話是錯誤的了?(認識到了。)這句話有没有正確的一面?有没有對的成分?(没有。)一點兒都没有嗎?(没有。)認識到一點兒都没有就對了,這是在理論上認識到了,那在現實生活中你就觀察、體驗,在每件事上你都會發現「因人成事,因人廢事」這句話是錯誤的、是謬妄的,是不信派的觀點。當你發現這個事實的時候,你能用事實來論證這句話的錯誤之處,那你就徹底放弃了這句話,把這句話徹底廢掉了,再也不用這句話了。現在還達不到,雖然我這樣説你接受了,過後臨到事你琢磨琢磨,「當時覺得『因人成事,因人廢事』這句話一點兒正確性都没有,現在怎麽又覺得有點對了呢?」你裏面又開始争戰、産生矛盾了。那該怎麽辦啊?首先得扭轉觀點,就是放下持守這句話所産生的各種想法、觀點,放下因為這句話所産生的各種做法,别揪人揪事,先來到神面前禱告,然後在神的話裏尋找根據、尋找原則,在尋找的過程中不知不覺你就開竅了,就明白真理了。也可能你一個人尋找原則比較費勁,那就把涉及這件事的人都叫到一起,大家共同在神的話裏尋找根據、尋求真理原則,然後把相關神話拿出來禱讀、交通、對號,對號之後把正確的觀點接受進來,錯誤的觀點自然就放下了,以後就按照這個原則解决問題、處理問題。這個方法怎麽樣?(好。)在尋求真理的過程中,你應該放下的是「因人成事,因人廢事」這個觀點所産生的各種做法,找到相關的神話,根據神的話解决問題、處理問題,就這樣尋求真理解决問題,人的錯誤觀點就能得到解决。你處理事情的根據是神的話,是真理原則,處理事情的方向、方式也就隨之改變了,這樣事情的結果就會向良性的方向發展,而以「因人成事,因人廢事」這個角度、這個觀點來解决問題、處理事情就是往惡性的方向發展。比如,教會中出現敵基督迷惑人事件,人若不尋求真理,只是揪人揪事、講講是非,追究一下責任,那最終的結果是處理幾個人就完事了。有些人説:「你説往惡性方向發展,我也没看到什麽惡性結果啊,敵基督被開除了,這不就把問題解决了嗎?這個惡性表現在哪兒啊?」那經歷這件事,大家學到功課了嗎?從中明白真理了嗎?會分辨敵基督了嗎?明白神的心意了嗎?認識到神的主宰了嗎?這些正面的果效都没有。反之,人都憑撒但哲學活着,互相猜忌、互相防備、互相推卸責任,臨到事趕緊保護自己,只求自保,就怕擔責任、被處理,也不學功課,不從神領受,更不尋求神的心意,這樣能有生命長進嗎?最終,人只知道哪類事在帶領面前能做、哪類事在帶領面前不能做,説哪些話、做哪些事能討帶領開心,説哪些話、做哪些事帶領反感、不喜歡,最後人就都互相防備,都采取自我封閉、包裹偽裝,誰也不敞開。這樣包裹着、防備着、偽裝着,人來到神面前了嗎?没有。人經歷了許多事以後,都學會了見事躲避,怕接觸人,怕臨到事,到最終完全封閉自己,向誰也不敞開,心裏也没有神了。這樣信神完全是憑撒但哲學活着,不管經歷多少事也學不到功課,也認識不了自己,更不能脱去敗壞性情。這樣能達到明白真理認識神嗎?能有真實悔改嗎?都没有,而是學會防備人、學會保護自己了,學會察言觀色、看風使舵了,學得有手段了,學得更圓滑了,更會處理各種是是非非了,臨到事不會擔責任,反而會推卸責任,與神、與神的話、與真理没有任何的關係了,人的心只能離神越來越遠。這是不是惡性的發展?(是。)這個惡性的發展方向是怎麽造成的?如果人看人看事、做人做事根據神的話,以真理為原則,臨到事就尋找神的話作根據,從神話中找答案,從神的話中找到問題的根源來對號入座,用神的話來解决這一切問題、難處,神的話給人開闢出路,使人在此事中不被攔阻住、不被絆住、不被困住,人到最終就明白了在這類事當中神要求的實行原則是什麽,人就有路可行了。如果每個人臨到事都來到神的面前,從神領受,能學會依靠神,在尋求的過程中找到真理原則作為根據,那人與人之間會不會互相防備啊?還有没有人會追究是非對錯,不從根源解决問題?(没有了。)即便有個别人不實行真理,還追究這些事,那他也是另類,是被大家弃絶的對象。如果臨到事能從神領受,事情就會往良性的方向發展,人最終就能明白、認識神的話,得着真理。人實行的是真理,達到的是得着真理能够見證神這個正確目標,人的信心就得以加增了,人對神的認識得以增多了,人對神的敬畏之心也産生了,這是不是良性的發展方向?(是。)那能達到這樣的果效是因為什麽?是不是因為臨到每件事人所站的角度、立場是對的,是合乎真理的?(是。)這個角度、立場用簡單的、直截了當的一句話説就是從神領受,因而産生了良性的發展方向、良性的發展步驟,就自然達到了明白真理認識神的果效。如果不能從神領受,而是從人領受、從撒但哲學領受,還能憑撒但哲學看事,揪人揪事,所産生的東西就都是惡性的,最終導致的後果就是没有人能明白真理、得着益處,這就是不會經歷神的作工造成的。所以,在有些教會中,在有些盡本分的人中間有一種不和諧的氣氛,總是互相猜忌、互相防備、互相埋怨、互相攀比、互相争執,在内心深處暗暗地争鬥,這就證實了一件事,在這個人群中没有一個尋求真理的人,没有一個臨到事能從神領受的人,都是不信派,都不追求真理。反之,在有的教會中,有些人雖然身量小,明白的真理不多,但是他們不管臨到什麽大事小情都能真實地從神領受,然後按照神的話實行、經歷,進入神話的實際。這些人在一起盡本分雖然有時也有磕絆、争執,也會争吵,也會争辯,但是他們中間有一種氣氛,那種氣氛是在外邦人中間看不到的,就是這些人在一起做什麽事都特别和諧,像家人、像親人,心與心之間没有隔閡,作工作能擰成一股繩。能産生這種和諧的氣氛,起碼説明這裏的負責人或者幾個主要的人臨到事能尋求真理,能用正確的方式去處理,在實行「從神領受」這條原則上真正達到了果效。有許多人信神因為不追求真理,不在神的話上求真,導致信神多年没有生命進入,不管臨到什麽事都不會從神領受,總是憑人的觀念想象看事,這就没法經歷神的作工了。一處教會如果有幾個人通靈,能看見許多事都是出于神的安排、出于神的命定,就能依靠神,能主動地尋求真理,能實行真理、按真理原則辦事,那在這處教會中就有一種聖靈作工的氣氛産生了。當然,人能感受到這種特别享受的和諧的氣氛,人的心態自然就是最好的狀態,更具體地説,就是人與人之間有一種默契,内心深處有一種共同的嚮往、目標與追求的動力,所以他們能擰成一股繩。在這樣的教會中,你就能感受到一種特别和諧的氣氛,這種氣氛讓人感覺充滿信心,人都追求進取,心裏都有力量,好像為神花費有使不完的勁,這種感覺讓人特别有享受,誰到這個教會聚會都能享受到這種氣氛,享受到充滿信心的感覺,那時人就好像活在神的懷抱中,天天活在神的面前一樣,感覺就是不一樣。那些没有聖靈作工的教會,多數人都不是追求真理的人,他們臨到事都不能從神領受,總用人的方式方法人為地去操控一切。在那樣的人群當中,人與人之間的感覺就不一樣,人與人之間的關係、所産生的氣氛也不一樣,聖靈作工的氣氛、彼此相愛的氣氛你絲毫感覺不到,你只能感覺到寒心,就是人與人之間都是冰冷相對,都是互相防備、互相争執,暗地裏互相較勁、互相攀比,誰也不服,甚至互相壓制、互相排擠、互相整治,就像職場、商界、政界的那些外邦人一樣,讓你感覺反感、厭憎,感到可怕,没有安全感。如果你在哪個人群中有這樣的感覺,你就看見「人類被撒但敗壞太深了」這話是準確的,這就讓你更加喜愛聖靈的作工。如果没有聖靈作工,就是人掌權、撒但掌權、知識掌權、不信派掌權,氣氛就完全不一樣了,會讓你感覺到不舒服,没有喜樂,很快就有一種壓抑、沉悶的感覺,這種感覺是來自撒但的,來自敗壞人類的,這很準確。這個話題就交通到這兒。

關于傳統文化德行方面的説法,上次交通了「國家興亡,匹夫有責」,今天接着交通「受人之托,忠人之事」。這句話和剛才交通的「因人成事,因人廢事」一樣,很明顯也是不信派的觀點。不信派的觀點在人中間比比皆是,到處都能聽得到。從人會説話開始,人就學習從人來的各種説法,從不信派、從撒但、從這個世界來的各種説法。就是從啓蒙教育開始,人就被父母、被家庭教育要做怎樣的人,要説怎樣的話,要具備怎樣的道德、具備怎樣的思想、具備怎樣的人格等等,一直到進入社會之後,人都在不自覺地接受着從撒但來的各種學説、各種理論的灌輸。「受人之托,忠人之事」,這是每一個人在家庭或者在社會中被灌輸的一種做人必須具備的德行。如果具備了這種德行,人就説你是高尚的人、是尊貴的人、是有人格的人,就是在社會上被人推崇、高看的人。「受人之托,忠人之事」這句話既然是從人來的、從撒但來的,那它就是咱們解剖、分辨的對象,更是咱們弃絶的對象。為什麽要分辨、弃絶這句話呢?先來看看這句話對不對,做這樣的人對不對。做到「受人之托,忠人之事」,具備了這個品德的人是不是真正高尚的人?這樣的人是不是就具備真理實際了呢?是不是就具備了神所説的受造之物應該有的人性、應該遵守的做人的原則了?「受人之托,忠人之事」這句話你們是不是都理解?先用你們的話解釋解釋這句話是什麽意思。(就是接受了人家的委托就應該盡力把人家的事辦好。)那應不應該這麽做啊?人家委托你做一件事情,是不是看得起你啊?人家看得起你、相信你,認為你值得信任,所以不管人家讓你辦什麽事,你就應該答應,應該按着對方的要求把事辦好、辦妥,讓對方高興滿意,那你這個人就是好人了。言外之意,就是托你做事的那個人是否滿意是决定你是不是好人的一個標準。這話可不可以這麽解釋?(可以。)那做一個人眼中的好人、一個社會公認的好人是不是很容易?(是。)這個很容易是指什麽説的?就是這個標準很低,并不高尚。達到「受人之托,忠人之事」這一條德行標準,你就是在這類事上有德行的人了,言外之意就是你這個人是值得信任、值得托付事情的人,是有信譽的人,你這個人就是好人。這句話就是這個意思。那你們是不是這麽認為的?你們對「受人之托,忠人之事」這句話的評判標準、衡量標準有没有异議?你們如果能舉個例子把這句話駁倒,揭露這句話的錯謬之處,就是能够用實例來證實這句話的非正確性,那這句話就站立不住了。現在在理論上,你們覺得這句話肯定不對,因為它不是真理,不是從神來的,那怎麽用事實推翻這句話呢?比如,你今天有事没空去買菜,就托鄰居幫你買,具體買什麽菜、買多少、什麽時候要都交代給他了,過後他按你的要求把菜買回來了,還按時送到,這算不算是「受人之托,忠人之事」?算不算有信譽?這就是一件舉手之勞的事。能幫人買點東西就算是品德高尚的人了嗎?(算不上。)至于他做不做壞事,他人品到底怎麽樣,這些與他能做到「受人之托,忠人之事」有絲毫關係嗎?難道人能做到一點「受人之托,忠人之事」就具備德行的標準了嗎?能做到這一點小事就能證實他真是人性品德高尚的人嗎?有的人説:「這人挺講信用,每次讓他捎東西,不管讓捎什麽、捎多少,他都給捎回來,這人可靠,德行不錯。」在人心中對他有這樣的定位、評價。這麽評價合不合適?(不合適。)你倆是鄰居,鄰居一般不會翻臉,也不會互相傷害,因為抬頭不見低頭見的,要是有了矛盾,以後就不好打交道了,可能他出于這個考慮就幫你辦了。也可能他辦這點事是順手的,不算什麽難事,也没吃虧,還能給人留個好印象,得個好名聲,這對他有好處。另外,他幫你辦點小事,以後他求你辦事不也方便嗎?説不定以後他有大事求你呢,你就不得不辦了。這是不是為自己留後路呢?人與人之間互相幫忙辦事,互相來往、打交道,都是有目的的。他要是看你没什麽用,以後没什麽求你幫忙的,他可能就不幫你辦這事了。也可能你的家人中有醫生、律師或者當官的,或者在社會上有地位,對他有一方面用處,他幫你就是為了給自己留後路,説不定以後他在什麽地方就用着你了,起碼到你家借個工具都方便。有時候你托付他幫忙辦點事,隔幾天他就來你家借東西了。人都是無利不起早啊!你看你托付他辦什麽事,他答應得挺爽快,臉上笑呵呵的,看着没什麽想法,其實他心裏算計得很細,哪個人的心思都不簡單。有一次,我去一個地方修衣服,那個修衣服的老太太她女兒要回國,她的鄰居有車,老太太就托付這個鄰居送她女兒去機場,這樣就不用花錢坐出租車了。鄰居答應了,老太太挺高興。可這鄰居也不是那麽簡單,他不想白幹,答應完就在那兒不走,慢騰騰地掏出一件衣服,説:「你看我這件衣服能不能修啊?」修衣服的老太太一愣,看那個表情意思是,「這人怎麽這點便宜都占啊?答應得那麽爽快,原來也不想白送啊」。這老太太反應快,一兩秒之後説:「那行,你放那兒吧,我給你修得好好的。」一點不提錢的事。你看送人出一趟門,修個衣服就扯平了,這是不是就不吃虧啊?這人和人交往簡單嗎?(不簡單。)什麽事都不簡單。在這個人類社會中,任何一個人都有交易頭腦,任何一個人也都會交易,都會向别人索取,都想只占便宜不吃虧。有些人説:「做到『受人之托,忠人之事』的這類人也有很多不求占便宜,只求做到忠人之事,這些人是真具備這個德行了。」這話不對,他即便不求財、不求物,不求任何的利,但是他求名。這個「名」是什麽?就是「我接受了人這個托付給人辦事,不管托付我的人在不在眼前,只要我把這個事辦好了,做到忠人之事了,那我就會有好名聲,起碼會有一部分人知道我這個人是好人,是品德高尚的人,是值得人效仿的人。我在人中間能够占有一席之地,在一個人群中能够留下一個好名聲,這也值了!」還有些人説:「『受人之托,忠人之事』,既然人家托付咱們了,不管托付的人在不在現場,咱們就把這事辦好,守到底,就算不能流芳百世,起碼不能被人戳脊梁骨,説咱們没有信用,不能讓後輩兒孫被人歧視,蒙受這樣的不白之冤。」這求的是什麽?還是名。有些人把財物看得很重要,而有些人把名利看得很重要。這個「名」指什麽呢?「名」在人中間有哪些具體的説法?被人稱為好人、品德高尚的人,還有楷模、賢士、聖人。甚至還有的人因為在一件事上做到了「受人之托,忠人之事」,具備了這類品德,就被人永久傳頌,子孫後代都跟着沾光。你看看,這比現時得到的那點利多多了。所以説,任何人遵守「受人之托,忠人之事」這個所謂的德行標準他的出發點都不是那麽簡單,都不僅僅是為了盡到一個人的義務、盡到一個人的責任,不是為了圖利也是為了圖名,不是為了今生就是為了來世,當然也有一部分人是為了不被人戳脊梁骨,為了不留駡名。總之,人做這類事情的出發點都不簡單,并不是真正從人性的角度出發的,也不是從人類的社會責任出發的。從人做這類事情的存心、出發點來看,人能守住「受人之托,忠人之事」這句話的目的并不簡單。

剛才是從人做事的存心目的、從人的野心欲望上來解剖「受人之托,忠人之事」這條德行的説法,這是一方面。另一方面,「受人之托,忠人之事」這句話還有一個錯誤之處是什麽?人把「受人之托,忠人之事」這種做法看得無限高尚,豈不知人都不會分辨人所托付的那些事到底是正義的還是非正義的。如果人托付你辦的事是一件很平常的事,是順手就能做到的事,不值得一提,那就談不上什麽忠不忠,因為人與人之間打交道、相處,互相托付辦事這是很正常的事,是舉手之勞,談不上什麽品德高尚或是低下,够不上這個高度。但是,如果别人托付你辦的這件事很重要,涉及到生死、涉及到命運、涉及到前途這麽大的事,你還要像對待普通的事一樣不加分辨地做到忠人之事,這就有可能出問題了。有什麽問題呢?如果托付你的事是一件正當、合理的事,是正義的、正面的,對他人不會造成任何傷害、損失,或者對人類没有任何負面影響,那你接受而且做到忠人之事這還可以,這是你應該盡的責任、應該遵守的原則。但是,如果你所接受的這個托付是一件非正義的事,是對他人、對人類能造成傷害、造成攪擾破壞甚至是造成傷亡的一件事,你仍然要做到忠人之事,那你這個人的品德到底怎麽樣?是好還是不好?(不好。)不好在哪兒?有的人跟隨了一個不義的人,或者與一個不義的人交了朋友,彼此視為知己,他不管這個朋友是好是壞,只要是朋友托付他的事,他就都要做到忠人之事,朋友讓他殺人他也去殺,讓他害誰他也去害,讓他搞什麽破壞他也去,只要是朋友托付的事,他就不加分辨、不加思索地去辦,他認為這也是做到了「受人之托,忠人之事」。那這個人的人性、品德怎麽樣?是好還是壞?(壞。)壞人也能做到「受人之托,忠人之事」,但他做的這類受人之托的事、忠于人的事都是惡事,都屬于反面事物。受人之托去害人、去殺人,去奪取人家的財物,去報仇,去觸犯法律,這對不對?(不對。)這些都是坑人害人的事,就屬于惡行、屬于犯罪了。如果别人托付你辦的是惡事,你也要遵守傳統文化中提到的「受人之托,忠人之事」,説「你既然托付我了,那就是相信我、看得起我,拿我當自己人、當朋友,没把我當外人,那我就要做到『受人之托,忠人之事』,誓死忠于你的托付,决不反悔」,這是什麽人啊?這是不是一個地道的混蛋啊?(是。)這就是個大混蛋。那如何對待「受人之托,忠人之事」這類事呢?如果人托付你的是一件簡單的事,是與人打交道時很平常的一件事,你即便是做到了,也談不上德行高尚不高尚。如果人托付你的是一件很重要的事、很大的事,那就得分辨這件事是正面的還是反面的,是不是你素質能達到的事。如果不是你能達到的事,你要量力而行,如果它是一件反面的事,是觸犯法律的事,是傷害他人利益、傷害他人性命甚至毁掉他人前途、未來的事,你也要遵守「受人之托,忠人之事」這樣的德行標準,那你就是個混蛋。根據這些方面來看,人在接受人托付這件事上所遵循的原則不應該是「受人之托,忠人之事」,這個説法不準確,這裏面的漏洞太大、問題太大,而且對人的迷惑力也很大,很多人接受了這句話之後會不折不扣地用這句話來衡量他人的德行,當然也用這句話來衡量自己,來約束自己的德行。豈不知在人世間什麽人才配托付别人辦事,又有幾個人托付他人辦的事是正義的,是正面的,是對人有益處的、有價值的,是為人類造福的?根本没有。所以,如果用「受人之托,忠人之事」這個標準來衡量人德行好壞的話,不但疑點太多、問題太大,經不住推敲,而且它給人灌輸了錯誤的理念,給人灌輸了對待這類事情錯誤的原則、方向,迷惑、麻痹、誤導了人的思想。所以,這句話不管怎麽分析、怎麽解剖,它都没有存在的價值,不是人該實行的,没有一點是對人有利的。

「受人之托,忠人之事」這句話還有一個錯誤之處,就是從另外一個角度上看,對于那些想利用人、駕馭人、控制人的惡人,那些既得利益者,那些在社會上有地位、有勢力的人來説,這句話給了他們可乘之機,給了他們利用人、擺布人、駕馭人的藉口,讓他們能够有的放矢地去利用人為他們辦事,而那些不為他們辦事、不能忠于他們的人就被定為不能受人之托也不能忠人之事的人,是德行低劣的人,是不值得人信賴的人,是不配人高抬、不值得人尊重的人,是社會上低賤的人,這樣的人就會被人唾弃。比如,你的上司托你辦一件事,你琢磨琢磨,「既然上司提出來了,不管什麽事都得答應啊。不管有多大難處,就是讓我上刀山下火海,我也得去辦」,你就答應了。一方面,他是你的上司,你不敢拒絶;另一方面,他經常敲打你,説「受人之托忠人之事的才是好同事」,他早就灌輸給你這樣的理念,提前給你打了預防針,讓你思想上有準備,一旦他提出什麽要求,你就得義無反顧地答應,不能拒絶,要不然你就没有好果子吃。所以,你就得鉚足了勁替他辦事,不好辦也得想辦法辦,托關係、走後門,花錢送禮,最後把事辦成了,還不能提花錢的事,也不能提任何要求,還得説「『受人之托,忠人之事』,領導看得起我、高抬我,我就得竭盡全力地把這事辦好了」,其實受多少苦、受多少累只有自己知道。這事辦成了,人就説你是德行高尚的人;要是辦不成,人就會看不起你、輕視你,你就會遭到人的唾弃。不管在社會上哪個階層、哪個族群裏,只要有人托付你辦事,你就一定得盡其所能地、竭盡全力地辦好,不能推辭。因為什麽呢?俗話説得好,「受人之托,忠人之事」,既然接受了别人的托付就得忠心到底,把這事辦成、辦好、辦圓滿,辦到人家滿意,再跟人交差,即便人家不過問,自己也得竭盡全力地去辦。有些人與你根本就没有什麽關係,像家族裏的七大姑八大姨,看你在社會上有個好工作,或者有頭有臉、有點本事,就托付你辦這事、辦那事,你不辦行不行?其實完全可以,但是出于人類中間複雜的社會關係,又迫于「受人之托,忠人之事」這種思想的輿論壓力,所以這類與你根本毫無關係的人要求你辦事,你都必須得辦。當然,你也可以不辦,這樣你只是得罪了一個人,或者少了一個族群關係,在族群中也可能被孤立。但這又能怎麽樣呢?其實不能怎麽樣,你也不跟他們生活在一起,你的命運也不是由他們掌握的。但是,你為什麽就不能不辦呢?其中有一個不可迴避的原因,就是「受人之托,忠人之事」這一條社會輿論在捆綁束縛你、壓迫你,就是在任何一個社會族群中,你都常常會被「受人之托,忠人之事」這個道德標準與社會輿論所綁架。你的忠人之事不是在盡社會責任,不是在盡受造之物的本分與責任,而是被道德標準的説法與社會輿論這種無形的枷鎖所綁架。你為什麽能被它綁架呢?一方面是因為你不能分辨這些從老祖宗遺留下來的德行説法對不對、人該不該遵守,另一方面,你没有力量、没有勇氣去挣脱這種傳統文化帶來的社會壓力、社會輿論,所以你就擺脱不了它對你的束縛、對你的影響。還有一個原因就是,不管在任何一個社會族群、社會團體中,人都想讓人説自己是品德高尚的人,是好人,是有信譽的人,是值得信賴、值得托付事情的人,都想樹立一種這樣的形象,讓人看得起,讓人覺得自己是有尊嚴的人,是有血有肉、有情有義的人,不是冷血的人類,不是另類。你想融入社會,想被他們接納、被他們認可,那首先得讓他們承認你是道德品質高尚的人,是有人格、有信譽的人。所以,無論他們對你提出什麽樣的要求,你都盡力達到讓他們滿意、高興,然後從他們嘴裏獲得一句好的評價,説你這人有信用、品質挺高尚,人都願意跟你交往,這樣,你就覺得自己活得有存在感了,能被社會認可、被人群認可、被身邊的同事朋友認可,你就活得特别的滋潤、特别的滿意。但是,如果你活得與他們不一樣,你的思想觀點與他們不一樣,走的人生道路也與他們不一樣,没有人説你道德品質高尚、有信用、值得托付事情、有尊嚴,他們都弃絶你、孤立你,你活着就很壓抑,就很傷感。為什麽壓抑、傷感呢?因為你的自尊心受到了打擊。你的自尊心來自什麽?是來自于社會、人群對你的認可、對你的接受度。如果他們對你的接受度是零,對你不認可,對你没有任何的誇贊、没有任何的賞識,對你没有投來任何羡慕、喜歡、佩服的目光,你就覺得自己活得没有顔面,很窩囊,很没有存在感,你就不知自己的價值在哪兒,最後你就不知自己該怎麽活着,你就活得很鬱悶、很苦惱,總想辦法讓人接受你,讓自己融入到這個人群中、融入到社會中。所以,遵守「受人之托,忠人之事」這條道德標準,對于生活在這樣的社會環境之下的任何一個人來説都是一件很重要的事,這也是衡量一個人的道德品質與是否被人認可的一個重要指標。那這個衡量標準到底對不對呢?肯定不對,甚至可以説是荒唐的。

對于「受人之托,忠人之事」這條德行的説法,還有一方面需要分辨。如果人所托付你的事情不占用你太多的精力、太多的時間與光陰,在你素質能達到的範圍之内,或者你有合適的環境、條件,出于人的良心理智你可以力所能及地為他人辦一些事,滿足一些别人提出的不過分、不過格的要求。但是,如果他所托付的事情占用了你大量的時間、精力,能奪走你很多的光陰,甚至讓你獻出生命,你這一生的責任義務、你當盡的受造之物的本分就要歸于零,就要被取代,那你怎麽辦?你就應該拒絶,因為這不是你的責任、義務。人這一生活着的責任、義務,除了贍養父母、撫養子女,在社會上、在法律的框架之下盡到社會責任以外,最主要的,人的精力、人的時間、人的光陰,人的一生應該花費在盡自己受造之物的本分上,而不是被任何人所托付的事占去時間、占去精力與光陰。因為神造一個人,給予一個人生命,讓一個人來到這個世界上,不是讓人為任何一個人做事情、盡責任的,人最應該接受的是神的托付,只有神的托付才是真正的托付,接受人的托付都是不務正業。任何一個人都没有資格要求你對他所托付的事情獻出你的忠心,獻出你的精力、你的光陰,甚至獻出你的青春與你的一生,只有神有資格要求人來盡受造之物的本分。為什麽呢?任何一個人托付你辦的事如果要花費你大量的時間、精力與你的光陰,就會影響你盡受造之物的本分,甚至會影響到你走正確的人生道路,會改變你人生的方向、人生的目標,這對你來説不是好事,而是禍患。如果它能占去你大量的時間與精力,甚至奪走了你的青春,奪走了你得真理、得生命的機會,那任何屬于這類性質的托付都是出于撒但的,而不是簡單地出于哪個人的。這事也可以這麽理解。如果一個人托付你辦一件事,占用、浪費了你很多的時間,花費了你很多的精力,甚至讓你獻出了你的青春、獻出了你一生的光陰,奪走了你盡受造之物本分的時間,那這個人對你來説不但不是朋友,甚至可以説是你的敵人、是你的仇敵。你這一生除了對神賜給你的父母、兒女、家人應該盡責任與義務以外,你所有的精力與光陰只應該為盡受造之物的本分而獻上、而付出,任何人都没有資格以托付你辦任何事情為藉口來占用、奪走你的光陰與你的精力。如果你不聽勸,你接受了一個人的托付,占用了你大量的時間、精力與光陰,那你盡受造之物本分的時間相對就會减少,甚至會被剥奪、占有。你盡本分的時間、精力、光陰被剥奪了就等于什麽?等于你追求真理的機會减少了。追求真理的機會减少了,是不是就等于你蒙拯救的機率變小了?(是。)這對你來説是幸福的事還是禍患啊?(禍患。)肯定是禍患。就像有個女孩交了一個男朋友,男朋友告訴她説:「你信神可以,但是你一定得等我,等我飛黄騰達,有錢、有地位了,能為你買車買房、買大鑽戒了,我再來娶你。」女孩説:「那我這幾年先不信神盡本分了,我先跟着你一起打拼,等你有錢了,成了大老闆,你的願望實現了,我再去盡我的本分。」這個女孩是聰明還是傻啊?(傻。)太傻了!你幫他飛黄騰達了,他有錢有勢、有名有利了,那你失去的光陰誰來彌補?受造之物該盡的本分你没有盡上,這個損失誰來彌補、誰來償還?你信神這幾年該得着的真理没得着,該得着的生命没得着,這些真理、生命又有誰來彌補?有些人信神不追求真理,反倒為了滿足别人的一個托付、一個願望、一個要求而花費了幾年的光陰,最終不但什麽也没得着,反而錯過了盡本分得真理的機會,没有得着神的稱許,這損失太大了,這代價也太大了!就是為了不失信于人,為了能讓人説個「好」字,能説他是品德高尚的人,是有信譽、值得信賴的人,為了做到「受人之托,忠人之事」而放弃信神、放弃盡受造之物的本分,這是不是太愚蠢了?還有些人是脚踏兩隻船,一邊滿足着人,一邊分出點精力來盡點本分,一邊討人的好,一邊又想討神的好,最後怎麽樣?人是滿足了,受造之物的本分却没盡好,真理一點兒不明白,你受的虧損太大了!雖然你做到忠人之事了,從人口裏得着一個好的評價,説你是一個守信用、德行高尚的人,但你在神那兒却没有收穫到真理,没得着神的認可,也没得着神的悦納,因為忠人之事不是神對人的要求,更不是神托付人辦的事,你忠人之事是屬于跑外道了,是不務正業,没有任何的價值與意義,這根本不是值得紀念的善行。你為人付出了大量的精力、時間與光陰,不但不蒙神紀念,反而失去了追求真理的最好機會,失去了盡受造之物本分的寶貴光陰,當回過頭來想追求真理、想好好盡本分的時候,人也老了,精力也不行了,體力也不行了,還得了一身病,這值得嗎?你還怎麽為神花費啊?用餘下的這點光陰再來追求真理、盡受造之物的本分,那是很吃力的,體力跟不上,記憶力也差了,精力也不行了,聚會經常打盹,想盡點本分身體却總有難處、總有病痛,到那時就後悔了。你受人之托,忠人之事,你從人得着什麽了?頂多就是能收買人,得着人的一句好評。人的好評能頂什麽用呢?能代表神的稱許嗎?絲毫代表不了,那人的一句好評就一文不值了。為得一句好評遭受這麽大的痛苦,還失去了蒙拯救的機會,這值得嗎?所以,人現在得明白什麽呢?任何人托付你辦事,不管辦什麽事,只要不是涉及你盡受造之物本分的事,不是涉及神托付你的事,你都有權利拒絶,因為它不是你的義務,更不是你的責任。有些人説:「我要是拒絶的話,别人就會説我德行不好,還會説我不够朋友、不够意思。」如果你顧慮這個,那你就去辦,辦完之後看看是什麽後果。還有的人給别人辦事還没有辦完,因着盡本分的原因没法繼續給人辦事了,琢磨琢磨,「這事我辦了一半撂下也不好,做人總得有信用吧。辦事得有頭有尾,不能虎頭蛇尾,答應好的事辦到一半又不給人辦了,這也没法向人交差呀,這多没人格啊!」你心裏如果這麽想,你放不下臉面,你可以去為人辦事,等辦完的時候你看看你得着什麽了,守這個信用、得這個人格到底有没有價值,是不是耽誤大事了?如果能耽誤你盡本分,影響你得着真理,那你就等于把命搭上了,是不是這麽回事?如果你把這些德行方面的説法、要求看得比你盡受造之物的本分、比你追求真理還重要,那你就擺脱不了這些説法對你的綁架、對你的捆綁。如果你能分辨它們,看清它們的實質,决定弃絶它們,不憑這些東西活着,那你就有希望擺脱這些德行方面的説法對你的綁架與捆綁,也就有希望盡好受造之物的本分,有希望得着真理。

交通了這麽多,現在你們對「受人之托,忠人之事」這條評判人德行的説法、標準是不是有點分辨了?(是。)那總結總結,應該從幾方面來分辨這句話的對錯?首先,肯定地説,這句話不符合真理,不符合神的話,也不是人該遵守的真理原則。那該怎麽對待這事呢?就是不管什麽人托付你辦事,你都有權利拒絶,説:「我不想幫你辦,我没有義務對你盡這個忠心。」如果你當時接受他的托付了,但是你現在想明白了,不想幫他辦了,感覺没有那個必要,也没那個義務,這事就到此為止。這是不是一條實行原則?(是。)就是你可以説「不」,可以拒絶。其次,「受人之托,忠人之事」這句話的錯誤之處在哪兒?如果人托付你的是一件簡單的事,隨手就辦了,這就是人與人之間交往、打交道再正常不過的一件事情,談不上忠不忠,也談不上什麽品德高尚不高尚,這不能作為衡量一個人德行的標準。幫人辦了一件舉手之勞的事就代表人有德行、有信用了?不一定,也可能這人在背後做了很多壞事呢。如果壞事没少做,就做了一件舉手之勞幫助人的事,這算是品德高尚嗎?(不算。)所以,這個實例就把「受人之托,忠人之事」這句話推翻了,它不是正確的,不能作為衡量一個人德行的標準。這是一些平常事的對待法。那對于一些特殊的事情該怎麽對待呢?如果人托付你辦的是特殊的大事,超出了你能達到的範圍,你辦着很累、很吃力,也辦不成,那你就可以拒絶,不用為難。另外,如果人托付你辦的是一件不合理、不合法的事,是傷害他人利益的事,你就更不應該給他辦了。所以説,臨到别人托付你辦事,主要得分辨什麽?一方面,得分辨人托付的這件事是不是你的責任、義務,你該不該接受;另一方面,你接受了之後,辦或者不辦、辦好或者辦壞涉不涉及忠誠,涉不涉及一個人的品德,這是分辨的焦點;還有一方面,就是分辨人托付的這件事的性質是什麽,是不是合理合法的,是正面的還是反面的:就通過這三方面來分辨。那你們把剛才交通的揣摩揣摩、總結總結,談點你們的看法、觀點。(關于「受人之托,忠人之事」這條德行説法,首先,人没有義務去為别人辦事,人可以拒絶,這是每個人的權利。其次,即便接受了别人托付的事,辦或不辦、辦好或辦壞不涉及一個人的品德,這不能作為衡量人品德的標準。還有,如果人托付的是違法犯罪的事,就更不能辦了,如果辦了,這屬于作惡,還要受到懲罰。通過這幾點就可以把「受人之托,忠人之事」這個觀點推翻了。)最關鍵的一點,就是「受人之托,忠人之事」這句話是錯誤的。它的錯誤之處在哪兒?首先,它要求人對待、處理這類事的原則是錯誤的;另外,通過這句話來評判一個人的德行也是錯誤的;還有一點,用這句話來衡量一個人的德行,來捆綁人、轄制人,利用人辦事,讓人付出自己的精力、時間與代價去盡人不該盡的責任、不願意盡的責任,它對人是一種綁架,這也是錯誤的。這幾點錯誤就足可以推翻「受人之托,忠人之事」這句話存在的價值與正確性。咱們簡單總結總結。首先,「受人之托,忠人之事」這句話告訴人怎樣對待人所托付的事,就是有人托付你辦事,不管這事合不合理,是好事還是壞事,是正面的還是反面的,只要人把事托付你了,你就得講信用,就得把事給人辦好、辦妥,達到讓人滿意,這樣的人才有信用。它讓人不加分辨地這麽實行,這首先是一種錯誤,這是違背原則的錯誤。其次,還把人能否做到「受人之托,忠人之事」這個標準作為根據來衡量一個人的德行,這個衡量標準是不是又犯錯誤了?如果對人所托付的壞事、惡事都能做到忠人之事的話,這個社會不就亂套了嗎?另外,如果總用這句話來作為衡量人的德行標準,自然會形成一種社會風氣、社會輿論、社會壓力,以此來捆綁、束縛人的思想,這會帶來什麽後果呢?就是因為有「受人之托,忠人之事」這句話的存在,有這種社會輿論的存在,你迫于社會壓力,臨到這類事的時候就必須這麽做,你這麽做不是自願的,不是在自己能達到的範圍之内做的,不是盡你的義務,你是不得已的,這不是你内心深處的需求,不是正常人性的需求,也不是維護情感的需要,而是社會壓力導致的,這就是道德綁架。如果你答應别人的事没去做,你的父母、家人,你的同事、朋友就會指責你,説,「你看你這辦的是什麽事啊?俗話説得好,『受人之托,忠人之事』,你既然答應了,怎麽不給人辦呢?你答應了就得給人辦好啊!」你聽了之後就覺得自己理虧,就乖乖地去辦了。辦的時候你心裏還不願意,你没那個本事,也辦不了,但還得硬着頭皮辦。最後,全家人都幫你去辦,花了不少錢、耗費了不少精力、受苦不少,勉强把這事辦好了。托付你的人是高興了,你心裏却受盡了痛苦,已經精疲力盡了。即便你這麽做心不甘情不願,你也不會放弃,下次臨到這類事你還會這麽做。為什麽會這樣?因為你要臉面,你愛虚榮,同時,面對人的輿論壓力,你承受不了,就是没人指責你,你自己也會譴責自己,「答應人家的事没去做,我這辦的是什麽事啊?我自己都瞧不起自己,這不是没道德嗎?」連你自己都在綁架自己,你的思想是不是已經被禁錮了?(是。)其實,那件事與你没有絲毫關係,你去辦也得不着任何益處、造就,你不辦完全可以,只有個别人會指責你,那又能怎樣呢?絲毫改變不了你的命運。不管人對你有什麽要求,只要不符合神的要求,你就可以拒絶。根據這三點來解剖「受人之托,忠人之事」這個説法,是不是就把這句話的實質看明白了?(是。)

臨到有人托付你辦事,該遵守的原則是什麽?是不是應該有實行原則啊?真理方面的根據是什麽?剛才我説了最重要的一點,就是人這一生除了贍養父母、撫養子女,還有在法律框架之下盡到自己的社會責任以外,没有任何義務接受任何人的托付、為任何人辦事,也不用為任何人的事情、為任何人的托付而活着。人活着的價值與意義只能是盡受造之物的本分,除此以外,為任何人辦事都没有絲毫意義,都是白搭工。所以,「受人之托,忠人之事」這句話是人强加給人的,跟神没有任何關係。這句話絶對不是神對人的要求,它是出于人對你的利用、對你的道德綁架、對你的控制與捆綁,與神的托付、與你盡受造之物的本分没有絲毫關係。明白了吧?(明白了。)在這個世界上,在整個宇宙中,受造之物除了忠于神與神的托付、忠于人的本分以外,没有任何一樣東西、没有任何一個人是值得你去忠于的。可見,「受人之托,忠人之事」這不是做人的原則,這是錯誤的東西,是違背原則的東西。如果有人托付你辦事,你該怎麽實行?如果人托付你辦的事只是舉手之勞,只需要簡單地説説話或者動動手就能做到,是你素質够得上的,出于人性、出于愛心你可以幫忙,這不算錯。這是一條原則。但如果人托付你辦的事會花費你大量的時間、精力,甚至浪費你大量的光陰,你就有權拒絶,哪怕是你的父母,你也有權拒絶,没必要對他忠心,没必要接受他的托付,這是你的權利。這個權利是從哪兒來的?是神賦予你的。這是第二條原則。第三條原則,如果有人托付你辦什麽事,即使不會花費你大量的時間、精力與光陰,但是它能攪擾、影響你盡本分,或者破壞你盡本分的心志與對神的忠心,那你也應該拒絶;如果有人托付你辦的事能影響你追求真理,能攪擾、擾亂你追求真理的心志、追求真理的步伐,使你半途而廢,那你就更要拒絶了。凡是影響到你盡本分的事、影響到你追求真理的事,你都應該拒絶,這是你的權利,你有權利説「不」,你没必要為它付出時間、精力與光陰。凡是對你盡本分、對你追求真理、對你的蒙拯救没有任何意義、價值、造就、幫助與益處的事情,你都可以拒絶。這是不是原則?這就是原則。那你們就根據這幾條原則來衡量,人這一生所應該接受的托付只能從哪兒來?(從神來。)對了,只能從神來。「從神來」這句話相對有點空洞、有點遥遠,實際上這個托付應該是什麽?(本分。)對了,就是你在教會盡的本分。神不可能親口對你説「你去傳福音」,或者「你去做帶領」,或者「你去作文字工作」,神不可能親口告訴你,但是神藉着神家的安排把你的本分托付給你了。凡是神家的安排都是出于神的,都是從神來的,那還用神親口告訴你嗎?神主宰擺布的這一切人事物你已經經歷到了,有真實感受了,你經歷到的這些是與神的作工有關係的,是與真理有關係的,是與神的經營計劃有關係的,這不就是受造之物的本分嗎?這是從接受托付這方面來説。另一方面,人所應該忠于的事情,除了從神來的托付以外,没有第二件事。只有神配讓人對他忠心不二,人不配,任何人都不配,包括你的祖宗、你的父母、你的頂頭上司,他們都不配。為什麽?最高的一條真理就是:受造之物忠于造物主這是天經地義的事。對于這條真理用不用分析啊?不用,因為人的一切都是從神來的,受造之物忠于造物主這是天經地義的事,這是一條最高的真理,人應該銘記在心!第二條人該明白的真理是,人忠于神,人從神得着的全是真理、生命、道路,人得的豐豐富富,特别富足、富有,都滿溢了。人得着真理、生命、道路,人活得就有價值了。所以,你忠于神,你獻出的時間、精力、代價都是有正面回報的,你永遠都不會後悔。到現在,有些人跟隨神二三十年了,有些人跟隨神三五年、十來年,我相信多數人没有後悔,多多少少都有些收穫,喜愛真理的人越跟隨神越覺得自己缺少太多,越覺得真理寶貴,追求真理的心志越來越大,就感覺自己接受得太晚了,如果早接受三五年、十來年,那得多明白多少真理啊!現在有些人就後悔接受得太晚了,後悔自己信神幾年没追求真理虚度光陰了,後悔自己信神幾年没盡好本分。總之,不管人信神時間長短,都有一些收穫,都感覺追求真理太重要了。這是第二條,就是人忠于神,從神得着的都是真理、道路、生命,人能蒙拯救,不活在撒但權下了。第三條,人如果能够達到永遠忠于神,最終人的歸宿是什麽?(蒙拯救,剩存下來進入神的國。)人跟隨神最終蒙拯救了,得着的歸宿就不是沉淪滅亡了,而是能作為一個新的人類剩存下來,就是能繼續活着了。人繼續活着就有希望能看到神,那是多麽幸福的一件事啊!在忠于神這事上,人明白這三條真理是不是就足够了?(是。)人如果跟隨人、忠于人有什麽好處?你忠于人,人説你這人德行不錯,有個好名聲,就得這點好處,得着真理生命了嗎?根本得不着。你忠于任何一個人,他能給你帶來什麽?頂多就是他飛黄騰達的時候你能沾點光就不錯了,僅此而已,那又有什麽價值呢?不還是虚空嗎?與真理無關的東西得多少也没用。另外,你跟隨人、忠于人還可能會有一種後果,你會成為人的犧牲品、陪葬品。就是你忠于的這個人如果不走正道,你跟着他會怎樣?會不會走正道啊?(不會。)你跟着他也不會走正道,還會隨從他作惡,還要下地獄受懲罰,那你就完了。你忠于一個人,即使做許多好事也不會得着神的稱許,你如果忠于魔王、忠于撒但或者忠于敵基督,那就屬于撒但的幫凶、爪牙了,結局就只能是為撒但陪葬,做撒但的犧牲品了。外邦人都説「伴君如伴虎」,不管你怎麽忠于魔王,最終它利用完你之後,就要吞吃你,拿你做犧牲品,你的小命朝夕不保,這就是忠于魔王、忠于撒但的下場。魔王、撒但永遠不會給你指出正確的人生方向、目標,不會引導你走正確的人生道路,你從它永遠得不着真理、得不着生命,你忠于它的下場不是跟它同歸于盡做了它的陪葬品,就是被它坑害、殘害、吞吃,都是下地獄的結局,這是無法否認的事實。所以,任何一個人,不管他是什麽名人偉人、什麽大人物,都不值得你忠于他,為他獻出你的一生,他不配,他也没這個能力擺布、操縱你的命運。明白這條真理原則是不是就足可以解决跟隨人、忠于人這類問題了?(是。)怎樣對待人托付你辦的事,該實行的原則有三條,人忠于神的價值、意義交通了三條,你們是不是都清楚了?(是。)總之,解剖「受人之托,忠人之事」這句話的目的是為了讓你們看清它的荒唐、謬妄,能放下它,但是能放下還不够,還得明白、掌握在這類事上人該有的實行原則與神的心意。關于「受人之托,忠人之事」這條德行説法,主要内容基本就這些,只不過是從幾個不同的方面、不同的角度去解剖,然後具體交通了神告訴人的實行原則是什麽、神的心意是什麽、人該明白的真理是什麽,這些明白了,該怎麽分辨「受人之托,忠人之事」這條德行的説法人就基本掌握了。

解剖「受人之托,忠人之事」這方面的話題其實簡單,人容易分辨、認識。這句話同樣也是那些道德家提出來麻痹人、迷惑人思想、擾亂人正常思維的一種説法,既不是出于正常人性的良心,也不是出于正常人性的理性,更不是出于正常人性的需求,這些東西是那些所謂的思想家、道德家提出的假冒為善的説法,不但没有根據,屬于胡説八道,更是不道德的。為什麽説是不道德的?就是這不是正常人性的需求,不是人素質範圍内能達到的,不是人該盡的義務,也不是人該盡的本分。那些所謂的道德家們把「受人之托,忠人之事」這個説法拿出來當作做人的標準來嚴格要求人,從而在社會上形成一種風氣,形成一種社會輿論,使人被這種社會輿論壓制,人就不得不這樣活着,這樣人無形中就被這種撒但的思想捆綁了,人的思想一旦被捆綁了,那人的手脚很顯然就被這種説法還有社會輿論捆綁了。什麽叫捆綁?就是人做事由不得自己選擇,不能自由地按着人性的意願、要求,不能在良心理智的要求下做自己願意做的事情,而是被一種扭曲的思想,一種人不能分辨、不能挣脱的思想理論與社會輿論所束縛、捆綁,人都不自覺地活在這種社會環境與社會風氣之下不能挣脱。如果人不明白真理,不能認識透這些説法的偏謬之處、錯誤之處,不能認識這些説法對人思想的捆綁所造成的危害、後果,那人永遠擺脱不了傳統文化與社會輿論給人帶來的束縛、捆綁、壓力,人就只能憑藉這些東西活着。人之所以能憑藉這些東西活着,是因為人不知道什麽是正確的路途,不知道做人的方向、目標與做人的原則,那人就很自然地、很被動地被這些傳統文化中德行的各種説法所迷惑,被這些錯誤的理論所誤導、所控制。當人明白真理了,人就很容易分辨、弃絶這些邪説謬論,也不再被撒但所製造的社會輿論、社會風氣、社會環境所捆綁、綁架、壓榨,這樣,人的人生方向、目標就徹底地轉變了,就能按照神的要求、神的話語去活、去生存,不再受撒但各種學説、各種傳統文化的謬論迷惑與捆綁了。當人徹底放弃傳統文化德行方面的各種説法時,也就是人徹底擺脱撒但的敗壞、迷惑、捆綁的時候。在這個基礎上,當你明白真理,明白了神要求人、給人制定的實行原則的時候,你的人生目標就徹底地得到了改變,你就有了新的人生,你有了新的人生,那你就是一個新生的人類,就是一個新人了。因為你思想裏所存有的不再是撒但灌輸給你的各種邪説謬論,而是用真理取代了這些屬撒但的東西,隨之而來的,人在神話語的帶領之下,真理在人裏面作了生命,在人裏面引導、支配人看人看事、做人做事,人就走上人生正道了,就能活在光明中了,這不就是人在神的話裏得着重生了嗎?好了,今天交通到這兒吧。

二〇二二年七月二日

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